属灵的工作

一、属灵的恩赐

太25：14-15 14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。 15 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。

彼前4：10-11 10 各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。 11 若有讲道的，要按着神的圣言讲。若有服事人的，要按着神所赐的力量服事。叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀权能都是他的，直到永永远远。阿们。

约12：26 若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。

太25：14-15 和彼前4：10-11 都是讲到恩赐。我们每一个信主的人都从主那里得着恩赐。有的是五千两，有的是二千两，也有的是一千两，没有一个是没有恩赐的。如何知道我们从主那里领受的恩赐有多少呢？我们要去经营。如何经营呢？将自己摆在教会的事奉里。

林前12章告诉我们，恩赐是有分别的，职事也有分别，功用也有分别。神今天将我们放在教会里面，都有我们应做的那一份。我们必须知道我们在基督身体上的地位。因为每一位肢体都有它的用处，我们不可辜负了它的用处。

林前12：7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。我们要在圣灵引导之下，去追求那圣灵的充满和浇灌，好叫别人因我们而得益处，结果我们自己也得着更多的益处。

出埃及记中，神多次差遣摩西去对法老说这句话：“容我的百姓去，好事奉我”。可见我们蒙神拯救的目的，不为别的，乃是为了事奉他，并且敬拜他！我们得到属灵的生命，原是为了属灵的工作。属灵人里面的灵命，要藉着外面的灵工涌流出来。

二、属灵的能力

我们曾经交通过，在旧约的时候，神是藉着先知，将所调好的圣膏油来膏抹神所拣选的器皿头上，使之因此而得到属灵的能力来事奉神。圣膏油是不可倒在外人的身上的。出30：31-32 31 你要对以色列人说，这油，我要世世代代以为圣膏油。 32 不可倒在别人的身上，也不可按这调和之法作与此相似的。这膏油是圣的，你们也要以为圣。今天我们的神做事也是一样。神的圣灵是不降在人的肉体上的，他所降下的地方只在神所拣选的新造的灵上。结36：26-27 26 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。这里的新灵，就是指着“复活的灵”或是“重生的灵”。这里“我的灵”就是神的灵，是指着圣灵说的。简单地说，我们若要得着圣灵的内住，人就必须要“重生”。肉体如果还没有经过对付，神的灵（圣灵）是不可能降在人的里面的。属灵的能力是不可能赐给未经过十字架对付的人的。为什么呢？因为十字架是在五旬节之前的，惟有效法主耶稣死的人，才能接受属灵能力的可能。什么地方没有十字架的钉痕，什么地方就没有圣膏油的涂抹。主耶稣的死，就是要对付在亚当里的人。主耶稣乃是死后才降下圣灵来的，照样，我们信徒若是没有主耶稣死的经历，我们就不可能会看见圣灵的能力。

肉体在神的面前是永远被定罪的，神就是要它死；如果信徒不要肉体死，反而想要得着圣灵来装饰它，想要得着圣灵的能力来为神做工，这是绝对不可能的事。这不是灵里的事奉，而是魂的事奉。肉体没有经过十字架的对付，没有经过死而有的能力，必定不是圣灵的能力。肉体如果没有经过死，灵就没有得着能力的可能，因为肉体能力的存在，就是肉体的掌权；肉体掌权，灵就被压制。所以，信徒必需要向着旧造死。就是要将魂的生命，一切属于肉体的东西都置于死地。另一方面，是需要在生活上学习如何与圣灵同行，也就是说，要很敏锐地去听里面圣灵的声音，听圣灵的引导，方才行事。这样子，属灵的能力必会临到你！

当信徒得着能力之后，他必须保守他的灵自由，好让圣灵流出他的生命来。例如，有一位弟兄去带领一个聚会，这位弟兄的灵必须是自由的才可，他不应该带着重担来到聚会当中。如果他带着重但来，就会导致整个聚会都有负担。带领的弟兄应该用祷告，诗歌先挑起弟兄姊妹的灵，然后才以神的话来释放他们。我们应当知道属灵的聚会，乃是灵与灵的交通。无论是讲的，或是听的，都是同等一灵。圣灵的能力也会因此从我们的灵里面流露出来。

有时候我们对人传福音的时候，我们要观察他的态度，当你跟他讲的时候，如果发现他的心是封闭的，我们就宁可不对他做属灵的工作，就不要把真理传扬给他。圣经有句话说，不要把珍珠给狗吃。

在二十几年前，有位刚信主的姊妹，有一天的下午，她在家里油漆篱笆，油了没多久，她里面有一个声音一直在催促她必须放下工作，去传福音给一个朋友。这位姊妹心想，等油漆完也不迟吧。但是里面的声音不放过她，催促她放下工作立刻去探望那位朋友。感谢主！这位姊妹顺服了里面那个声音，因此放下一切，约了一位弟兄和他的姊妹同去向这位朋友传福音。他们三人为她祷告，藉着神的大能把福音真理传讲给她，这位朋友也将自己的心门打开。你们知道吗？如果人的心门是敞开的，神必做工。这位朋友的心一敞开，她里面的障碍都除去了。就在那一天，她痛哭流泪，认罪，悔改，归向主，不久受洗成为了基督徒。直到今天，她仍然过着教会生活。从灵生的就是灵，传福音，如果藉着灵的，必有果效。如果是凭着魂做的，有时候看起来好像很成功，也有人得救，并且也受浸归入主名，但是很多都是以实玛利，成为教会的难处！

三、灵工的开始

使徒行传是一本圣灵的书，在这本书里面，我们所看到的都是圣灵自己分派人去工作。都是圣灵自己差遣人出去做工。神并没有征求人献身来为他工作。神只差遣他所要用的人。无论是传道的，或是在文字上的事工，或是到外面去宣道的，写诗歌的等等，都是圣灵亲自打发他们出去的。所以一切灵工的开始，都是神的启示和呼召。唯有得到神的启示而出来为神而摆上的工人，他们的事工必定是持久的。许多人的失败，就是凭着自己的心思、意念和情感来为神工作。而不是凭着神的差遣。

例：有一位年长的弟兄，现在已经将近一百岁了，仍然每年有好几次，出国去牧养神的教会。每年春节的时候，他必定去台湾主持事奉聚会。每年夏天必定和其他弟兄主持两岸特会。他从1949年离开了中国，去东南亚一带传福音，1952年神带领他来到美国，定居在美国，一直在主里面，事奉主！虽然将近一百岁，声音宏亮，容光满面，说话谈吐，和谒可亲。藉着神的恩典和能力，他一生中帮助了许多神的教会。

例：有一位盲眼的女诗人—Fanny Crosby. 她从小就失去了视力，但是她在一生中写了近九千首的诗歌。她以她的诗歌和见证给无数的人带来光明和祝福。没有别的，她都是凭着神的能力和恩典，以诗歌来事奉神。明年2月15号她去世整一百周年。

例：虽然神已经拣选了他所要用的人，但是被拣选的工人的脚步，仍是在神的管制之下。比如，腓利去传福音给埃提阿伯太监，乃是借着主的使者来启示他的。徒8：26 有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。神也差遣亚拿尼亚这样一个小弟兄去按手在保罗身上，使保罗的眼睛能看见。彼得也一样，他得到圣灵的启示，到哥尼流家去把福音传给外邦人，并且奉耶稣基督的名给他们施洗。

从以上的例子我们可以看见。神从来没有将支配工作的权柄交给信徒，他只要信徒听他在灵中的引导而行事。所以一个最好的原则是，千万不要做工过于我们灵里的力量。如果我们做工过于我们的灵，我们就会支取我们自己的能力来帮助神。神只要自己做工，他不要肉体来干涉他。我们应当知道，就是在事奉神的事上，也有献上“凡火”的可能。

四、灵工的目的

灵工的目的就是要人的灵得着生命，或者是使已有生命的信徒，在灵里得到造就。罪人所需要的，并非一种佳美的思想，乃是生命。信徒所需要的，也非更多的圣经知识，乃是什么足以喂养他的灵命的。

所以当我们传福音的时候，要把人带到主耶稣面前，让他们认识神和他所差来的耶稣基督，让他们接受一个新生命。

约14：6 耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。

亚4：6 6 他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。

人与神的关系是由重生起首的，而且是在灵里面的，我们所有的工作，就当以此为重点。灵工的目的就是叫我们从神那里得着能力，藉着圣灵的引导而做工，要叫人的灵活过来。

五、灵工的停止

属灵的工作，在正常的情况下，应该是川流不息的，因为是出于圣灵。但是灵工有时会遭受到人的反对、撒但的攻击，这时候，我们就要来到神的面前，求问神，这个工作是否应当继续或停止？

如果信徒的工作尚是需要的，神就在无论多艰难的环境下都会以圣膏油来大大地涂抹你，使你的工作仍然在圣灵的水流之中。但是，有许多时候，神的仆人受了一些环境的，或是其他原因，就在不知不觉中叫他的工作变成了机械式的。这时候，他就必须来求问神。因为我们知道工作的开始是属灵的，不一定继续下去都是属灵的。一个属灵的信徙，他的工作必定不是机械化的。主的工人应当警醒察看，他的事工是否仍然有圣膏油的涂抹，如果某种工作没有圣灵的同工，这工作应当停止。有属灵分别的人应当都会领会到这一点。

如果主已经说停了，而主的工人尚是继续的话，他就要从本来是灵的工作上随落下来。这时候，他会以他的智慧、才干来支持他的工作，用魂的能力来扶持这份工。

当信徒看见一有灵性上的阻挡的时候，我们就要学习分别，到底这个阻挡是从神来的呢？还是从仇敌来的？如果是从仇敌来的，就要藉着祷告来败坏魔鬼一切的阻挡。如果不是，我们若前进，神就要叫我们的灵受到压制，没有自由。

所以神的仆人们，必须学会如何的随从灵而行，在灵中工作。

刘弟兄补充：

一般认为，属灵的工作的指教会里的事奉。事实上，属灵的工作是指我们的生活，这就不仅仅是在教会里面，也包括在家庭里面，比如，如何养育孩子，夫妻如何相处，如何处理生活中的难处。在教会里更是，我们都是从不同的环境中出来，在神的眼里每个人都是罪人，今天神把我们从罪恶中拯救出来，相聚在教会里，那我们这一群罪人如何在一起事奉，如果我们不根据圣灵在我们心中的引导，就会有很大问题。这篇信息的重点是，如果我们做神的工作，工作的源头要来自神。如果来自我们的魂，会造成各种各样的难处。

罗8：5-11 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。7 原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。 8 而且属肉体的人，不能得神的喜欢。 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 11 然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

今天我们将从下面几点来探讨何为属灵的工作：

何为体贴肉体；
何为体贴圣灵；
如何活在灵里。
亚伯拉罕的例子，
摩西的例子

体贴肉体：

罗8：5-6 5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。 6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

体贴(φρονέω)：将心思放在某个地方。与心思(φρήν)、意志、才能不一样，虽然这两个字看起来有同一个字根，但结果不太相同。体贴指明白了，认识了，所以有行动。这个行动影响很大。如果把决定放在肉体上，结果就是与神为仇。如果把决定放在灵上面，结果就是生命，平安。

什么叫与神为仇呢？

雅4：4 4 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

将心思放在肉体(σάρξ)上，是一个随从肉体而行的人，就是与神为敌了。我们怎么敢与神为敌呢？但我们常常却是与世俗为友的，我们喜欢世俗的欢乐，比如，圣诞节快到了，我们教会什么都没有，但别的教会有很多与圣诞有关的活动，让我们的魂很喜乐。这是人的天然，但是结果会带向一个难处，就是与神为敌。所以心思意志的决定对我们的影响非常大。所以我们必须体贴圣灵。

2. 体贴圣灵

为什么要体贴圣灵呢？

罗8：27 27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。因为圣灵知道神的意思，如果我愿意将心思放在灵上，我就明白神到底要我做什么。

罗8：9-11 9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。我们如果让基督安家在我的心里，我的身体就因罪而死。身体(σῶμα)=肉体，心灵(πνεῦμα)=我的灵。这是心思放在哪里所造成的情形。

当心思愿意体贴肉体的话，肉体里面有个东西叫罪（ἁμαρτία 罪性，单数）。罪性有居住的地方，就是在我们的肉体里。我们是如何得到这个罪的呢？就是当时亚当、夏娃在伊甸园时，蛇向夏娃说话：“神岂是真说...” 当夏娃一接受撒但对她的吩咐，还没吃那果子，罪就住进去了，住在肉体里。罪就一代一代地传下来，我们每个人一生下来就有。如何让这个罪性（单数）死呢？必须让基督住在我的心里，我的灵就因义（δικαιοσύνη单数）而活。

林前1：30 30 但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。公义=义(δικαιοσύνη)。基督成为我们的智慧，这智慧就是：义，圣洁，救赎。就是说，神使基督成为我们的义。当基督住在我们里面时，这个义使我们活。我们在神面前都是有亏欠的，因为罪的缘故，我们被称在天平上，就显出我们的亏欠。

但以理书第5章中，尼布迦尼撒王的儿子把在耶路撒冷圣殿掳来的金器当作吃喝的器具，在欢乐的时候，他们突然看见墙壁上有人的指头在写字，写的是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。没有人看得懂，除了但以理。但以理解释说，弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。我们所有得罪神的人，与神为敌的人，被称在神审判的天平上是倾斜的。我们没有办法解决在神面前的亏欠，太重了。神说，28毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。当晚，伯沙撒被杀。

我们因为有罪的缘故，我们一切的生活在神审判的天平上都显出亏欠。怎么办呢？必须藉着基督。

什么叫义使我们活呢？

当我们信入主耶稣时，主耶稣为我们成就了救恩，他死在了十字架上，我们一接受他，做帐薄的人把我们的亏欠抹去。本来我们的帐上都是亏欠，作妻子的在妻子的地位亏欠神，作丈夫的在丈夫的地位亏欠神，作儿女的在儿女的地位亏欠神，我们在弟兄姊妹的关系上也是亏欠的，我们没有一个地方不亏欠的，我们的帐薄是亏欠的，不平衡的，怎么办呢？藉着信入主耶稣，神就把主耶稣的义注入到我们的帐薄上，弥补我们所有的亏欠，使我们的亏欠平衡。这就是义的意思。我们一信入主耶稣，因基督住在我里面，我的心灵却因义而活。本来亏欠到一个地步，我们头都抬不起来，根本是死的，死就是没有功用，但是因为信入主耶稣，就是将我的心思放在灵上的结果，基督住在我的心里，使我的灵活过来。为什么活过来？因为基督将他的义注入我们那亏欠的帐薄上，使我们在神面前不再有亏欠。我们可以重新过一种生活来事奉神。

所以为什么这里说到体贴肉体和体贴圣灵有两个极大不同的结果呢？就是将我的心思放在肉体上的结果，我过一种不是属灵的生活，是与神为仇、为敌的生活，当我愿意将我的心思放在灵上，带下来的就是生命与平安，因为圣灵明白神的事情，知道神的事情，会照着神的旨意，所以我们只要放在灵上，它会带我们过一种生活，这种生活就是生命与平安，不是死的。

3. 怎样活在灵里

不是做出来的:

约1：12-13 12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。 13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。血气：希腊文（αἷμα）的意思，血脉的意思，指遗传来的，血脉就是说某人很聪明，生的孩子就很聪明，某人有病态，生的孩子就有病态。情欲（σάρξ）：就是指肉体。就是刚才讲的，将心思放在肉体上。人（ἀνήρ）：指丈夫。指正常夫妻关系而生下来的。要成为属灵，是从灵生的，必须是从神来的。

约3：6 6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。所以一个人学习过属灵的生活，他必须是生出来的，他不是做出来的，也不是教出来的。一个人如果从来没有得救，就不可能过属灵的生活。得救是首先的，接下去要过一种信心的生活。如果我没有这样的信心，我没法过属灵的生活。

我们用亚伯拉罕的故事来看看：

罗4：17-18 17 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。 18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。亚伯兰的妻子在离开迦勒底的吾珥时，天生的光景是不能生育。创11：30 撒莱不生育，没有孩子。可是神有应许在亚伯兰身上，当这个应许临到他时，他的态度是如何呢？创16：1-3 1 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。2 撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亚伯兰听从了撒莱的话。 3 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。撒莱认为她不能有孩子是因为神的缘故，到底神什么时候让她有孩子呢？她等不及，说，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子，就是说，生了孩子，这孩子可以归在我的名下。

这是他们的背景。现在举另外的例子来看如果过属灵的生活。我们刚开始的时候可能都是天生属肉体的，灵命的长大可能都不怎么好，那怎么办？

创20：1-18 1 亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。 2 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。 3 但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。 4 亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说，主阿，连有义的国，你也要毁灭吗？ 5 那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗？就是女人也自己说，他是我的哥哥。我作这事是心正手洁的。 6 神在梦中对他说，我知道你作这事是心中正直。我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。 7 现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。 8 亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。 9 亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说，你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里。你向我行不当行的事了。 10 亚比米勒又对亚伯拉罕说，你见了什么才作这事呢？ 11 亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。 12 况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。 13 当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。 14 亚比米勒把牛，羊，仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。 15 亚比米勒又说，看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。 16 又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了。 17 亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。 18 因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

这段与创12中亚伯拉罕进到埃及，法老在他妻子身上所做的事不一样。今天讲这节跟我们如何过信心的生活很有关系。就是说，我们信的结果我们会活的。谁能使我们活呢？所以我们必须知道一件很重要的事，如果我们的心思放在肉体上，没有其他的路，就是与神为仇，与神为敌，结果就是带向死亡。但是如果我们将我们的心思放在灵上，它会让我们活的。但这个过程可能会经过一些难处、羞辱，使我们回转，归向神。所以属灵的工作，可能开始是很正的，但过一段时间就软弱了。软弱的结果是神让我们在软弱中经历一些羞辱，让我们再回到正路上来。亚伯兰的情形就是这样。他跟撒莱之间有个策略，当我们离开家的时候，无论到哪里，都跟别人说，你是我的妹子。他不仅在埃及时如此，在埃及受了羞辱，被赶回来，过了一段时间，从75岁到现在快99岁了，中间20来年的时间，也是过这样的生活，直到在亚比米勒面前再次受羞辱。他进到基拉尔这个地方，这是非利士人所占的地方，非利士人和本地的迦南人不一样，他们是爱琴海那边过来的，其文化类似希腊文化。他们的文明程度较高。相当于今天的巴勒斯坦人。他们知道如何使用铁器，如何使用农耕。但是他们拜巴力等一些邪恶的神。所以基拉尔王亚比米勒是惧怕神的，也比亚伯拉罕更有义。亚伯拉罕在他面前说谎话，又用一些不是借口的借口来遮盖自己所做的错事。但是神如果称亚伯拉罕是他的朋友，神如果要亚伯拉罕作他的先知，作他的代言人，替他传神的话，不会因为他这个人的软弱就撇弃他。神仍旧使用他。所以这章我们看见，亚伯拉罕虽然看起来外表比亚比米勒糟糕，亚比米勒说自己手洁心清，但读完这章发现，不是他自己愿意的，乃是神使他生病，使他没有办法亲近撒莱。如果他真的亲近撒莱，那我们就怀疑以撒从哪里来的。圣经很清楚地让我们知道，神使亚比米勒家的妻子，仆俾都不能生育，包括他自己。所以很清楚知道以撒是从亚伯拉罕来的。是神所赐的。

现在讲如何在难处里面增加我们对神的信心呢？亚伯拉罕就是个例子。因为神应许他，万国都要因你得福。亚比米勒家里没有人能生育。他必须藉着亚伯拉罕，因为这是神的应许，神的应许永远不变。亚伯拉罕自己呢？他自己的妻子都不能生育，可是他要为人祷告，叫別人的家人能生育，如果亚伯拉罕没有这个信心，他会祷告吗？就是说他不看自己的难处。既然神说我的祷告能使他们得生育，他就凭着信心不看自己的软弱进行祷告，使亚比米勒全家恢复正常的生育能力，使他们全家的病得医治，得健康。这是神做的。撒莱自己说神使她不能生育，亚比米勒家的妇人不能生育也是神的作为，藉着亚伯拉罕的祷告，全部都能生育了，以撒就产生了。就是说神使不能生育的能生育，摆在撒莱的面前，这些人就是见证，是亚伯拉罕祷告的结果。乃是亚伯拉罕向神求的结果，他凭着信心成就了神的应许。所以一个要从神那里得到神应许的，如果当时不信，神会让你经历一些难处，当耶和华神跟亚伯拉罕说的时候，撒莱在帐蓬里笑呢，不相信，因此神让他们经历亚比米勒的事件，让他们知道神真是那全能的神。

所以属灵的工作源头都是从神来的，不是看我自己的能力，可能有的人很有能力，但是所带下来的就像撒莱把夏甲给了亚伯拉罕，所生下来的不过是以实玛利，但是如果我凭着信心向神支取，那不可能生育的因为信靠神，这样信心的结果带向属灵的果子。以撒就是凭着应许得的。

再看摩西的例子：

出17：1-7 1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝， 2 所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？ 3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？4 摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。 5 耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。 7 他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说，耶和华是在我们中间不是。

摩西带以色列人出埃及是为了在旷野事奉神，他所面临的就是我们今天所面临的。百姓争闹有他们的理由。就是说当教会有难处的时候，当教会面临一些争执时，我们怎么办？我们要把他们带到神的面前。属灵的意思是要把一切带到那源头去。耶和华神告诉他说，你拿着杖击打磐石，当你击打时，我站在你面前，就是说，他是击打耶和华，磐石就裂开，这喻表主耶稣为我们被钉在十字架上，兵丁用枪插他的肋旁，血和水就流出来。血是用来洁净我们，救赎我们的，这水是供应我们生命的。我们今天来到主面前，主在约7：37 37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。 38 信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。为什么到主这里来喝，因为他为我们成就了十字架的救恩，任何人在世上干渴，他可以供应他们，不但解他们的渴，这水还在他里面成为江河流出来成为其他人的供应。一切属灵的服事就应当如此。任何的争吵都是因为我们里面心灵干渴，里面的问题不能解答，谁能解答，谁能供应呢，就必须藉着击打磐石，必须藉着主耶稣为我们死在十字架上，这十字架所带向來的就是有活水的涌流，就能解我们里面的干渴，一切的争闹，一切的难处因着活水就得到平息。

这是摩西第一次击打。同样一件事，不见得今天我这样做，明天照样做，就是属灵，你必须问神。可能今天这样做，有属灵的复兴，但是下一次，我依然照样画葫芦，神若不是这样吩咐，其结果会造成很大的难处。

民20：1-13 1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。 2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。 3 百姓向摩西争闹说，我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。 4 你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？ 5 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树，葡萄树，石榴树，又没有水喝。 6摩西，亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地。耶和华的荣光向他们显现。 7 耶和华晓谕摩西说， 8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。 9 于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。 10 摩西，亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？ 11 摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。 12 耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。 13 这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。

这时候米利暗已经死了，他们已经在旷野差不多呆了40年。神说你吩咐水从磐石流出来，就是说主已经为我们死在十字架上了，死了一次了，再用杖击打磐石就是让主再上十字架一次，再死一次，这样就在众人面前没有尊神为圣。这样做带头的人就进不了迦南地。摩西和亚伦因为这个缘故进不了迦南地。所以属灵的工作是，我们必须认识、听见神对我们的说话，听了还要照着做。摩西听见了，但是没有照着做。他肉体发火，因为这样，使神不能得荣耀。

所以属灵的工作是这样，开始是出于灵的，我们必须让圣灵在我们里面成为活水涌出来，如果只是一滩死水，就有问题，我们没法做下去。所以将我的心思放在哪里很重要（体贴），如果我们不是过一种属灵的生活，不是把我们的心思放在灵上，所带下的结果是，可能开始是属灵的，但过一段时间，面临一些事情，把心思放在肉体上，魂上，所带下的结果就是与神为仇的，与神为敌的，使神不能得荣耀。神没有荣耀，摩西和亚伦好不容易走了那么大段的路，过了那么久，在末了的这一段却跌倒了。

所以我们要学习把我们的心思放在灵上，体贴圣灵这件事会带向一个结果，就是生命平安。

问题解答：

问：第一个要澄清的就是圣灵在受洗得救的人身上，当顺服神的话语时就体现出来。第二个要澄清的是，人的本性是两个，罪性本身在肉体中，虽然看为死，但罪性还是存在。但是圣灵进来后，我们又有圣灵的神性在里面，所以有罪性和神性都在我们里面。怎么解释活出来呢？是不是活出来就光有神性没有罪性？但是罪性还在，罪性和神性的交战就靠人的顺服和遵行。不遵行神的话就是属肉体的。另外，属灵的生活是每天的变化的生活，如果每天都顺服圣灵，就是属灵的，如果哪一天跌倒了，就是你没有战胜肉体，就是属肉体的了。灵性这样的波动应看为正常，就是彼得跟主三年，看到那么多神迹，曾说，别人跌倒，我不会跌倒，自认为勇敢又坚强，可是还是有三次不认主。另外，我们要查看我们传福音的果效，彼得传福音时一次有三千人信主，我们的情况呢？

答：今天讲道的主要意思是，圣膏油不会随便浇灌在人身上。同样，圣灵也是这样。如果我们从来不承认自己是罪人，圣灵不可能来浇灌我们。如果我们承认我们是罪人，愿意接受主耶稣宝血的遮盖，愿意接受圣灵的光照，圣灵就会降临到我们。

彼得一下让几千人得救，是因为五旬节圣灵降临。主耶稣在地上时又救了多少人呢？在五旬节之前，圣经记载真正得救的不过是一百多人。主耶稣做了三年半的工，大部分人都离开他了，没有什么果效。怎么会突然有圣灵进来呢？就是因为五旬节的圣灵。我们得救所得的灵是生命的灵。生命的灵进到我里面，使我重生得救。但是传福音的时候必须要圣灵充满，除了生命的灵，还要有工作的灵。我们工作的灵不够。我们把弟兄姊妹招来就是要帮助他们经历圣灵。我们福音的工作一方面要救人，一方面要成全人，来学习怎么传福音。在这个过程中，我们都很软弱。上台的弟兄并不是不软弱。每一个人在属天的情形上都是有上有下的。但基本点是，当你软弱时，不要离开。你要知道神与你同在。比如亚伯拉罕，有人觉得怎么可能，在12章时在埃及把太太给推出去了，就是为了保护自己，第20章又出了一次这样的事，而且在19章做过这么伟大的事，替罗得和所多玛人在神面前代求，在神眼里他是神的朋友！属灵高到这样的程度，到了20章居然又把太太给推出去了。但是神居然对亚比米勒说，他是先知，他如不为你祷告，你全家的病不得医治。神绝对不会看到你软弱就把你撇弃，所以我们都应该有指望。

问：参加教会服事能帮助提升属灵的生命？

答：话语出口的弟兄在准备讲道的时候，自己属灵的生命必然得到提高。听道的人常常其中至少有一两句话语对自己有帮助。

问：如何看待福音传播的果效：

答：有很多方法可以吸引人，但是保罗说：

贴前1：5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。任何时候我们不论做什么工作，厨房的服事，儿童的工作，或是请人来聚会，或是在这里传讲神的话，都是福音的工作。但是我们不但需要有言语，还有权能。这权能从哪里来？从神的话来，从圣灵来。还要有充足的信心。我们不要因为，今天听的人硬着颈项，我们就信心软弱。或者上面人在讲，下面有人就走了，信心就软弱了。传福音就是，在准备的时候，神有没有对我说话？当神对我说话的时候，我就照着神告诉我的话去讲，这就叫做属灵的工作。属灵的工作就是，无论我做什么，说什么，我不凭着我的本事，方法，才能，资源，而是照着神要我怎么说，我就怎么说。从肉体来看好像没什么，但是一句话就可能得着一个人。因为是神要你说的。我们不是看人数，也不是看到一定的时间就一定要有人受浸，以实玛利可以有很多，但是真正承受神应许的只有一位—以撒。神所要的就是應許而生的以撒。亚伯拉罕有很多孩子，撒莱死后他又娶了一位叫基土拉，生了6个，但是真正承受神应许的就只有以撒。所以神说，我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，以撒生了两个，神也只选了一个。所以弟兄姊妹我们要知道神要的是什么，这就是为什么要把我们的心思放在灵上。因为圣灵知道神的旨意。如果放错地方，我们以为这是神所要的，到头来，神说要赶出去。以实玛利被赶了出去，不能与以撒一同承受产业。所以不是人多的问题，乃是是否属灵的问题。希望我们都明白，不要羡慕人多，不要羡慕事工大，乃是要看，我所做的这件事，是否属灵。这就要知道神的话是什么，我遵守了没有。

问：先知的祷告会比我们自己的祷告更有效吗？亚比米勒为什么不自己祷告？

答：旧约中，耶和华神从创世纪12章开始对亚伯拉罕说：万国要因你得福。这是应许。亚比米勒要因亚伯拉罕得福。不能得罪亚伯拉罕，亚伯拉罕是神选的先知，所有的都要因他得福。因为这是应许，神已经拣选了，也已经应许了，之后，就不在乎你软弱，神会把你救起来。亚比米勒没有办法祷告，所以他怕，就是这个原因，因为神说，你是死人啊！就是说，你如果继续留着撒莱，不把她还回去，你得死。他知道，因为他病了，所以他恐惧。在12章里，法老把亚伯拉罕赶走，不准他留在埃及。在这里（20章），亚比米勒说，你可以留在这里。然后亚伯拉罕就为他祷告。亚比米勒在梦中遇见神后，他怕了。他不敢随便侵犯亚伯拉罕了。亚伯拉罕算什么呢？亚比米勒可以叫人把他杀了，但是杀了后，全家的病还在。也不能把他赶走，因为病还在。所以必须把他留在这里帮助我，替我祷告，要善待他，这些都是神做的。亚比米勒心里也知道这是神做的。他没办法祷告，因为神已经应许，万国必因你（亚伯拉罕）得福，所以任何人要得福，就必须到亚伯拉罕那里去。旧约是这样，新约是什么呢？要到主耶稣那里去。

问：如何理解林后12：9？

林后12：9 他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

这是保罗讲自己身上的刺。什么刺呢？很多人认为可能是他的眼睛坏了，不好。他身上有刺，他三次祈求主把他身上的刺挪去，主就告诉他说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。撒莱是不能生育的，在旧约时，妇女不生育是一个羞耻。神的赐福都是因为你有儿女。申7：14 你必蒙福胜过万民。你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。撒莱从出迦勒底的吾珥到埃及，进迦南，近20年期间都不能生育，神却说，亚伯拉罕的后裔像天上的星，海边的沙，在这种情形下，你信吗？如果我们信，你就会发现，神的恩典够你用，因为神说我的能力是在人的软弱上显得完全。如果撒莱能生孩子，亚伯拉罕后裔繁多是神的作为吗？耶和华神能跟他们说，我是全能的神吗？因为他们不能生，所以神的应许是，神可能使你们能生，也能使你们不能生，这是神的大能。就是这句话，因为我们不能，但是神的恩典够我用，就能在我这个软弱的人身上显得完全，所以我喜欢夸自己的软弱。夸自己的软弱，没有别的，就是为了彰显神的荣耀。

2014-12-14 倪柝声《属灵人—灵》第三章“属灵的工作”(补充的话)