弟兄刚才交通的题目是身受代死之一人，主要是讲主耶稣来到地上是替我们而死，本来是我应当死的。主耶稣被钉死的时候，在肉身来讲，当时他替了一个人死，就是巴拉巴，对不对，但是被钉的另外一位，主耶稣在十字架上跟他讲，今日你要同我在乐园里了。应该是路加福音二十三章42~43节这里讲的，这位强盗就说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！」43耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主耶稣的代死，对于巴拉巴来说，他只是肉身暫時不死，但他要面临永远的灭亡。但是对这个强盗来说，主耶稣的代死，乃是让他永远不灭亡。这两个完全不一样。今天我们要来看一下，主耶稣的替死，到底是为了哪一个，我们应该知道，是使我们永远不灭亡。
我们来看一下哥林多后书5：21神使那无罪的，就是不知罪的，从来没有经历罪的。这个不知和没有经历过罪，用的是(γινώσκω)，就是说从来没有经历过，从来不知道这些事情。替我们成为罪，替原文是(ποιέω)，就是把祂做成罪，把主耶稣做成了罪。好叫我们在他里面成为神的义。这是什么意思？就是说把祂视为罪，这个罪(ἁμαρτία)是单数，不是多数的。主耶稣祂来到地上，神把祂做成一个罪，好叫我们在他里面成为神的义。我不晓得你们对这句话的体会是什么？基本就是说：神把基督视为一个罪人，然而把所有的愤怒倾倒在祂身上，使祂为人类背负所有的罪。为什么神要这样做？
我们看诗篇89：14公义和公平是你宝座的根基。神要审判，祂必须是公平和公义的，这是祂的本質，也是祂的所是。祂不可能随便赦免人，如果人犯罪，罪的工价刚才弟兄说了，就是死。但是我们的神祂又是慈爱和诚实行在你前面。所以祂为了人的缘故，祂因为爱人，所以祂必须道成肉身，成为人的样式，不仅是成为人的样式，而且要成为罪身的形状，你看罗马书8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。一方面神是公义的，祂必须审判，另一面祂是慈爱的，那怎么办呢？因此为了解决这个问题，祂必须道成肉身，把主耶稣做成罪，祂一方面担负世人所有的罪，同时祂也是挽回祭，因为祂必须死，才能担当世人的罪。
弟兄也讲到利未记，我们来看利未记4：24按手在羊的头上，宰于耶和华面前、宰燔祭牲的地方；这是赎罪祭。我不能随便宰一个，我必须把手按在羊的头上，我的罪就归给这个羊，羊替我死，这就是替死。利未记5：12他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。把手按在羊的头上，把牠宰了以后，有一部分归给祭司，其牠的都烧在坛上，这是赎罪祭。弟兄也提到以赛亚书，我们看以赛亚书53：6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。原来是羊，现在呢把主耶稣当作羊，然而把我们的罪归在祂身上。10耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。看到没有，这就连上了。
我们再看哥林多前书15：3我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，祂替我们死，就叫我们成为一个义的目标，也就是说主耶稣自己就是义，神把主耶稣做成一个罪，我们在祂里面，成为神的义，什么意思？就是说，我们能成为神的义，不是因为我行，是义人那，我们看哥林多前书1：30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。定义什么叫作智慧呢？就是公义、圣洁、救赎。神使我们在基督里，使基督成为我们的义。在神面前，神不是看我们，神看的乃是基督。腓立比书第三章第九节也讲了类似的话。腓立比书3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。也就是说我们因信入基督的缘故，我们就成为神的义，我们就像祂的儿子，因此在神面前就被悦纳，成为神的义，就是神看我们，能悦纳我们的原因。
替死到底是什么意思？
就是地位交换的意思。也就是说，原来基督是义的，把祂的义给我们，使我们在神面前有一个地位，叫作神的义。原来我们是一个罪人，原来我们站的地位是接受神的审判。祂替我死，我们和主的地位交换了，祂在神面前站的是一个义的地位，祂把那个地位给了我们，我们从那被定罪和审判的地位出来，进到祂在神面前那个义的地位，主耶稣祂自己进到我们受审判的地位，接受神公义的审判。
BC Hydro有的时候有以旧换新的program,你把旧的冰箱给他，他给你Credit，替死有类似的意思。我已经没有指望了，烂到一个程度只有坏掉、丢掉，但是现在有一个拯救，你把那个烂的、坏的、不能用的，我跟你交换，我把你这个旧的、不要的处理掉，把我好的、新的给你。
主耶稣在神面前成为一个替死，就把我们从犯罪的地位里面，被定罪的地位里面，藉着我们能够接受祂愿意为我们死这件事情，我就从那个地位里面出来了，进到在神面前被称义的地位。就是说这个地位交换了，主耶稣站在我们被定罪的地位，神来审判，因为罪的工价是死，这是没有办法解决的，除非藉着死来解决。但是我们没有这个能力来改变我们的地位，所以神祂亲自成为人，来改变我们的地位，问题是我愿不愿意接受，当我愿意接受，我就从那该定罪的地位出来了。
所以主耶稣在十字架上所做的，是一个了不起、伟大的工作，罗马书八章第三节告诉我们说：律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。因为成为罪身，祂也为我们受了咒诅。加拉太书3：13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」就是因为这样的缘故，祂能担当我们一切的罪，使我们能从罪的环境里面被救出来，要不然我们没有办法解决，
我举几个圣经里面的例子来看一下，主耶稣怎么拯救我们。也告诉我们，在面对福音工作的时候，我们应当怎么传福音。这个原则是主耶稣替死。面对不同人的时候，祂怎么替。
我们来看一下尼哥底母:
有的时候，神看你这个不行，要给你换一下，但有的时候我们宝贝我们旧的东西，打死我们都不愿意换，我们觉得很好，尼哥底母就属于这类人。
他是犹太人的官，在犹太的公会里做议员，犹太公会有71位，他是其中的一位。他是一个年长法利赛人，懂得律法，对律法热心，很严谨，谨守律法上说的，又是犹太人的教师—拉比，这样的人来见主耶稣，他跟主耶稣说：「拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。」他开始对主耶稣的身份认定就错了，没错祂是从神来的，但不是做师傅的。但他比一般的法利赛人好，因为其他的法利赛人认定主耶稣是被鬼附的，他认定主耶稣是从神来的。因为主耶稣行了很多神迹，他认为是从神来的。主耶稣没有因为他奉承的话，就稱讚他，而是直截了当地告诉他一件事情，约翰福音3：3「我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」也就是说，除了人的生命之外，你必须从上面，从神那里再得一个生命，他不明白，他真得不明白，他以为是从母腹里面出来，他说：「人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？」“我怎么可能进到母腹里面再生一次呢？”因此，主耶稣就举个例子给他听，约翰福音3：13除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。主耶稣告诉他说，我们要怎么重生，这里讲到一件替死的事情哦。
我们要重生，我们这个人，怎么可能从罪恶的环境里面、已经面临死亡的环境里面、将来一定會進入永远灭亡的里面，重新再得一个生命呢？除了主耶稣在替死这件事上，成就了神的工作以外，没有其他可能。因此主耶稣在这里解释了，讲到摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。他讲到摩西的故事，我想很多人都知道，特别是犹太人。民数记第二十一章4~9节里面就讲这个事情，讲到有一群的人，他们就会埋怨，以色列人就会埋怨，4他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨讟神和摩西。就讲到一件事情，我们活在一个被定罪的光景里面，罪性在我们身上，我如何能脱离这个罪性呢？即使你已经得救了，罪恶的性情一直在我们里面，所以神使主耶稣替我们成为罪，这个罪是单数的就指这个罪性，主耶稣要来就是要解决这个罪性的问题，祂不仅仅是解决罪行，就是许多的罪，许多的过犯，祂要解决我们那根本的问题，就是(ἁμαρτία)那个单数的罪—罪性。这群以色列人，他们离开了埃及，也就是说是得救的，但是如今过一种生活，就是怨讟，这个怨讟从哪里来呢？就是从罪性来的，天然的肉体来的，出埃及的时候带出来的。你看民数记十一章，特别是第四节，民数记11：4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人出埃及的时候，他们是战战兢兢的，他们要脱离为奴之家，脱离埃及，所以他们接受摩西吩咐他们的在门楣上涂血，使灭命天使来的时候，就越过去，然而他们都得保存。第二天腰束带子，脚上穿鞋，手上拿杖就出埃及了。也过了红海，到了旷野，但是居然把这些闲杂的人带进来。我们得救，到了一个程度，把世界的东西带到我们基督徒的生活里面，这就麻烦了，这些闲杂的人就造成基督徒的生活，天然肉体造成我们往前，要进迦南这件事情，进神的国这件事情出了问题，不能顺利地进去。结果很多都倒闭在旷野里，民数记二十一章那个时候，他们已经快要进迦南地了，那个四十年快要结束已经是尾巴了，还在那里埋怨，结果神就让火蛇进到他们中间，当然不是神故意让火蛇进来，平常火蛇就在旷野，整个旷野可怕，就是因为有火蛇、蝎子，他们平常为什么没有被咬呢？就是神保护了他们，那现在你埋怨，那个四围保护的恩典离开了，所以火蛇进来了，很多人被咬死。他们要求摩西向神祷告，叫蛇离开，因此神同意了，叫摩西替他们造一条铜蛇，挂在杆子上。铜蛇它有蛇的形状，但是却没有蛇的毒素，它被挂，就相当于主耶稣说：“人子被挂在木头上。”同一个原则，如果没有主耶稣被挂在那个上面，罪咬着我们，罪的性情留在我们身上，就把我们带到死亡，但是如果我们的主为了我们的罪，被钉在十字架上，成为罪身的形状被挂在十字架上，我们只要望祂就活了，也就是说祂的死是代替我的死，火蛇咬了人，火蛇的毒素在人的里面，神怎么除去呢？就藉着铜做的蛇，我们只有一望就活，这就是替死。如果主耶稣没有为我们成为罪身并挂在十字架上的话，罪在我们身上仍就有地位，我们这个犯罪的人，应当被钉死的，今天主耶稣不让你做这件事，神把主耶稣做成了罪，把祂挂在十字架上，祂替我死，但问题是，你接受吗？你只要一接受，就从神那里另外给你一个新的生命，就好像以旧换新一样，你愿意接受这个计划吗？你愿意，你就把你旧的交给祂，神就将新的给你，这叫作替换。 所以替死也就是交换的意思。神把永远的生命给了你，你旧的生命钉死了，被挂在十字架上，神把他除掉了。你从神那里得了一个生命，这个生命使你能存活。所以尼哥底母他所要的一个替换的生命，叫作重生。
神从来没有给你修理，我们这个冰箱已经烂了，你去叫人家来修理，算了，丢了，换一个新的，就是这个意思。我们旧有的罪的生命和性情在我们里面，把我这个人整个弄烂了，神根本不要你这个舊人，神要把你这个旧的生命给替换掉，换成一个新生命，这是替死的一个原则。
对撒玛利亚妇人:
我们知道撒玛利亚妇人她有五个丈夫，连现在有的也不是她的，她是过一种生活，人家是早晨或是黄昏的时候来打水，她是正午的时候来打水，为了避免与这些妇女之间的闲言闲语，为了避免被人看不起耻笑，或是指指点点，她孤独的一个人来打水，主就在那个时候等着她。
你不要小看撒玛利亚人，他们对所谓的宗教的热心，不亚于以色列人，你看这个妇人的对话就知道。我们知道撒玛利亚人在公元722年左右，被亚述帝国滅了，同時也把以色列人擄去，又把当时的异族人移民到撒玛利亚城，让剩下的这些低阶层的犹太人、穷人、残障的人，跟这些异族人通婚生下来的后代，叫作撒玛利亚人。在所罗巴伯从巴比伦回来的时候，要建造圣殿，结果撒玛利亚人拦阻，所以当圣殿盖造完成以后，尼希米他们不准这些混血的撒玛利亚人进到耶路撒冷来敬拜，因此他们在公元前大概400年左右在基利心山上，自己改造了一个圣殿，结果在公元前大概128年左右，马加比王朝就把圣殿毁了，所以撒玛利亚人和犹太人之间，留下了一个很大的仇恨，犹太人看不起他们，说你是混血、杂种，说他们信的东西都是不纯的，他们只相信摩西五经，他们所有信仰都有偏缺，他们说伊甸园是在基利心山上那里，他们相信摩西得到律法也是基利心山上，他们也相信亚伯拉罕和麦基洗德相遇是在那个地方，他们把基利心山取代了耶路撒冷，所以基利心山是他们敬拜的中心，他们很强哦，很多的认识。
主耶稣要谈话的这位撒玛利亚妇人，她的宗教的信仰出了问题，她的道德水准、生活也出了问题，那主耶稣怎么帮助她，讲不好听，这个人的生命已经烂到没有指望，主怎么替死来取代这个人呢？没有别的，活水。
主耶稣是藉着向她要水，这是主耶稣接触人的一个方式。一般来讲，我们如果要帮助人，总认为说，你是一个不行的，所以我站在一个优势、高的地位说，你需要帮助吗？我来帮助你。但主耶稣不是，撒玛利亚妇人是一个在人看来是地位非常低的，但是主耶稣居然向这个撒玛利亚人要水喝，约翰福音4：7耶稣对她说：「请你给我水喝。」我不晓得Kevin弟兄，如果你在当时的情形，你看到一个拿着水桶，累的要死的人，你是一个绅士，你一个怎么样来跟一个撒玛利亚人要水？绅士就是我可不可以帮你打水啊，不是请你给我水，你懂我的意思？好像你要下车了，我帮你开门，这叫绅士嘛(大家笑)， 她要打水，但我也需要水，如果是我的话，我应该说：“你那么辛苦拿水桶来，你需要我帮你忙吗？”你看摩西不是这个样子吗？雅各不是这个样子吗？结果摩西與雅各都找到太太了。主耶稣是要救她，居然对她说：「请你给我水喝。」你知道为什么？你可以看出这个妇人很强哦，听她讲的对话，就知道她是一个强势的妇人，对不对？主耶稣就站在一个弱势的地位，「请你给我水喝。」引起她的兴趣。因为撒玛利亚人是不可能与犹太人交往的，你是一个犹太的男的，我是一个撒玛利亚的女的，你怎么可能跟我在一起讲话呢？所以开始有了这个对话以后，主耶稣就直截了当地告诉她说：「你若知道神的恩赐，就是说神的恩赐就是跟你说话的这一位。和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」就是说神的恩赐就是活水，就是我。这下把她给搞糊涂了，你不是向我要水喝吗？怎么成了从你那里得活水，这个就是我们传福音的时候要注意的。
我们传福音的时候，通常看到这个人软弱，他需要，我站在一个强势的地位，你需要帮忙吗？我需要什么帮忙，我好得很呢。那就糟糕了。如果说，请问，你可不可以帮我一个忙？哎，你尊重了我，行啊！我可以帮你的忙啊。就是这样子。
主耶稣怎么帮她？她需要的就是活水。主耶稣祂死在十字架上，才能把这个活水给流出来，就是说祂的替死产生了活水。所以主耶稣就说：「凡喝这水的还要再渴；14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」这是什么意思？你看约翰福音7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」主耶稣在十字架上死的时候，兵丁用枪扎祂的肋骨，有血和水流出来，这个血解决我们罪的问题，水供应我们心中生命的干渴，也就是这位妇人所要的。
她有五个丈夫，连现在有的第六位也不是她的，她不但是道德生活的低微，同时在信仰上混乱，所以造成她的干渴，到处寻寻覓覓，卻是找不到，白天在大热天的时候去找水，还是干渴，找不到，主给她一个救法，祂替她死，产生了活水，这活水就是她想要的。
我们再看拿撒路:
拿撒路他死了，对死的人真正需要的什么？主耶稣怎么说？
我们看约翰福音11：25耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」其实主耶稣的意思是，我是复活，我是生命。假如主耶稣说祂是复活，这是什么意思？如果一个人重来没有死过，他能说他是复活吗？不能。所以讲我是复活的意思是我经过死，我也胜过死。所以主耶稣祂在十字架上为我们替死，就是说祂胜过了死亡，死亡不能拘禁祂，所以祂复活了。所以主耶稣说，我是复活。这意思说，祂替我们死了，然而死亡不能拘禁祂，祂又从死中活过来了。從死中活过来以后，祂将祂的生命赐给我们，所以对拿撒路而言，祂是复活，祂是生命。
还有一个天生的瞎子:
瞎子需要什么？瞎子需要看见。主耶稣说什么呢？
约翰福音9：5我在世上的时候，是世上的光。」也就是说，我们的主，因为祂在十字架上成就了一切的救赎以后，我们才明白道底是怎么一回事。约翰福音1：3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。主耶稣在地上的时候，外面是一个罪身的形象，里面是神的性情、神的荣耀、神的光辉，那怎么能够让人看到祂是世上的光呢？主耶稣在变化山的时候，突然显出牠的荣耀来，在山上有摩西，有以利亚，跟他们讲祂要去世的事，去世(ἔξοδος)原文是出埃及的意思，是同一个字。
主耶稣藉着死，祂的荣耀才能从祂肉身的形象里面给显出来。所以祂在十字架上的时候，刚才弟兄所说的，在正午的时候，天黑暗，地大震动，殿里的幔子从上到下裂为两半，百夫长看到了，说：“这真是神的儿子了！”藉着主耶稣替死，我们看见祂是世上的光，光从祂身上出来了，人才明白。在黑暗中，没有人知道，但是因为主耶稣的死，我们看见了，就是因为这样的缘故，得救了。对于这个天生的瞎子，他是世上的光。
所以替死这件事情，我就不晓得你们感觉怎么样，这个影响到我们的教会生活，特别是擘饼聚会。主耶稣替我死了，本来是我死的，所以我来到这里是纪念祂为我而死，同时当然还有另外得目的，主耶稣替我死，就是要把我们这些人赎出来，将来有一天，祂要来娶我们的。昨天的福音聚会我们讲到这一点。
犹太人提亲的时候，男女双方交往一段时间，男方觉得这个女方是将来他要跟她一起过生活的，因此他带了聘礼，到女方的家里去，给她的父母亲，女方家里看了可以接受，就答应了，男方马上举起一杯酒，跟这个女方讲，我已将聘礼给了你的父母，因为我爱你，我愿意娶你作为我的妻子，你愿意接受吗？女方拿了这个杯子说：“我愿意，我愿意一身跟随你。”这只是提亲，成为一个许配的对象，有一天，我会回来娶你。就相当于我们现在的擘饼聚会，主已经为我付了赎价，主耶稣就问我们：“你愿意爱我像我爱你一样吗？你愿意跟我过生活过一生吗？”如果我愿意，就喝这个杯、吃这个饼嘛。所以擘饼聚会是很重要的。我们喝这个杯、吃这个饼就成为我们许配给主的一个地位，还没有结婚，等主来的时候，才迎娶这个新妇。但在这段时候，我们就必须好好地预备。
所以主耶稣替死这件事情，是不得了的，如果你真真亲自体会到，有人替你死，本来是你要死，那感受是不一样的。
我以前讲过一个故事，有一个英国的爵士很有钱，他有两个儿子，老大，非常不错，老二总觉得爸爸爱老大不爱他，所以天天花天酒地，后来离开了家，当老大在过成年礼，预备接受父亲产业的时候，大家庆祝、欢喜。但老二不在，父亲就在老二的图像底下走来走去沉思，老大知道爸爸的心，跟爸爸讲，我要外出一段时间，把弟弟找回来，父亲说算了吧，他已经离家出走这么久了，从来没有音讯，而且他回来也成为家中的一个难处，让他去吧。但是这个老大说不，我一定要把他找回来，因此跟爸爸讲，我要离开一段时间。他就在英国各个肮脏污秽的花街柳巷里面找他的弟弟，到处去找，找不到。除英国之外又到北欧去，最后来到挪威。有一天他看到很多人往市中心去，他就问当地的人怎么回事？他们说今天我们有一个审判，我们大家要去看，他也跟的去看，没想到一看是他弟弟在台上。当时审判的情形是这样，审判官问他三个问题，第一个是：你承认你犯了罪吗？他这个弟弟，在喝醉的时候，把人打死了，他说：“我承认我错了。”第二个是：你有什么话要跟你的家人讲吗？他说：“我没有，我对不起我的家人，我不合适再传话给他们。”第三个是：问当时在场的人，有没有人愿意替他死的，通常不会有人的，居然这个时候有一个人说：“我愿意。”大家都很惊讶，看看这个人是谁？原来是这个囚犯的哥哥。他走上来了说：“我愿意替他死。”这个弟弟说不你不可以，这个罪是我犯的，我应当死。哥哥就跟弟弟讲，如果你今天不回家，我也不可能回去，因为我已经答应父亲非把你找回去，如果没有找到你我不会回去的。你今天就回去，我替你死，但是你回去之后必须做一件事，从今以后要重新做人，不要再过这种低俗、得罪父母亲的生活。因此弟弟就回去了。以后每逢这一日，他就纪念他哥哥为他所行的。
我们知道主为我们死，本来应该我死的，主为我们死，难道我们不应当以郑重的心情、郑重的态度来纪念他为我所做的吗？然而我过一种圣洁的、战战兢兢的生活，来讨主的喜悦吗？这不就是主替我们死的目的吗？
所以我们不要小看替死这件事情。他当时在十字架上的时候，犹太的公会和彼拉多都找不出他身上有任何的罪行，他们只有诬蔑的罪行，找不出任何的罪行，然而，他却是为我为你死在十字架上，他的替死成就了一件很重要的事情，如果我们愿意相信和接受，我就从被定罪的地位走出來，我们在主耶稣还没有来之前，我们就在被定罪的地位。怎麼有這回事呢？就是我们从父母亲，从亚当那里得到的罪所產生的，这个最使得我们走向灭亡，罪的这个性情使我们在定罪的地位里面，我们没有救。就是因为我信入主耶稣。他的义和我的罪的地位交换了，使我能出来，离开所站的罪的地位，站在义的地位，在神的面前被称义，不是因为我好，乃是因为主取代了我的地位。因为他取代了我的地位，使得我从被定罪的地位走出来了，我可以站在神面前，在基督里面被称义，那是多好啊，但是我们常常不明白，所以这个明白，很重要。
约翰福音第十七章第三节那里讲到，认识你—独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。所以我们得到永生以后，要过一种生活，就是认识。这个认识，就是我刚才讲的(γινώσκω)，同一个意思。这个认识的结果，就是我们的生命、我们的生活，我的经历里面知道主啊，你真是太伟大了！所以我们不会过一种懒懒散散、不在乎、爱来不来，我迟到又怎么样？我不来又怎么样？你要说我，我真的不来了。主要原因就是因不认识，不认识这位主他替我们死，这事的重要性和他属灵的意义。本来我是死的，今天祂救了我，使我能够不死，难道你不感恩吗？难道不希望在我们的生活中活出彰显神的荣耀吗？这就是这篇信息主要的目的。希望我们因此都能从这边信息当中得到帮助。
你们还有没有什么其他问题？你们可以提出来我们一起讨论，这样会对大家有帮助。
问：今天讲的是基督替我们死了，就是说祂死了，我们就活了。但是哥林多后书5：14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。怎么理解这个？
答：我们都在亚当的里面(他的后裔)，因为亚当一个人，我们都犯了罪。同样一个意思，在基督里面我们都活了。如果你愿意在基督里边，那就都活了。就拿挪亚方舟来说，神审判这个地的时候，神有没有把挪亚一家也审判进去？方舟也在审判之下。问题是你在哪里，所有的人都受审判，神是公平的，如果你在方舟之外，死了。但在方舟里面呢，活了。如果我们在基督里，因为祂死而复活了，我刚才讲了死亡不能拘禁这个生命，祂活了，没有错，祂被钉死了，但是如果我在基督的里面，我就和基督一起活过来了。方舟也在审判之内啊，但是我在方舟之内，审判之后我活了。
主耶稣说：「请你给我水喝。」这句话，我很被摸着，祂做这件事，就激发了撒玛利亚人，她整个魂的披露，让这个魂整个的出来，就因为这样，主耶稣就直接了当地告诉她，你需要什么。如果你知道神的恩赐，就是礼物，就是和你说话的这一位，你只要求他，他必给你活水。所以我们帮助人，要人得生命活水，其实最基本的就是，我们站在一个卑微的地位。我们把这位所需要帮助的人，把他放在一个位置，让他觉得他能，就在能的时候，他把他的需要和情形整个一披露出来，就是你传福音的好时候。这个方式开我的眼睛。
主耶稣祂替死这件事情。如果我们站在一个自以为自己行的地位，就不觉得主耶稣为什么要替我死，总觉得祂死是祂的事，祂挂在十字架上是祂的事，他挂在十字架上跟我有什么关系？但是没想到，主耶稣的死，正是我的需要。对撒玛利亚妇人，祂是活水；对天生是瞎眼的，祂是世上的光；对拿撒路、马大、马利亚，祂是复活、是生命；对尼哥底母，他需要重生，从神那里再得一个永远的生命。对我们是什么？我们所要的，就是主自己。如何在对主替死这件事情上，有表现、有感激、感恩呢？学习尊重擘饼聚会，学习参加教会各样的聚会，学习在神的话上得供应、得帮助，好让我们将来有一天，是预备整齐的、预备好的新妇，主来的时候，我们就被迎娶。今天的聚会就停在这里。我们低头做一个祷告。
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