刚才弟兄讲的有关喇合的事，我修正一下。
约书亚记2：3耶利哥王打发人去见喇合说：「那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地4女人将二人隐藏，就回答说：「那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。」
什么叫信心呢？因为神是这样说的，那我相信，我照着做。
這和一般人认为的不太一样，这里是指，我不说她是说谎话，乃是说，她是说出信心的话。结果如何呢？事情还没有做，但是她相信这个事成就。她说：那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。这是事实。天黑、要关城门的时候，希伯来文是未完成的，因为希伯来文的时态是这样，它是完成和未完成就两个时态，根据这两个时态，你可以解释现在时、过去时、将来时等等。天黑、要关城门的时候，这个门还没有关，他们出去了，那是已经完成了，就是说喇合在信心里看见一件事情，他们出去了。
还记得我以前讲过以利沙和书念女子的故事吗？书念妇人生了一个孩子，这个孩子死了，结果这个妇人去找以利沙，基哈西来问她：“你平安吗？”她说：“我平安，”问她：“你孩子平安吗？”她说：“平安，”但事实上孩子死了。后来问，为什么书念妇人这么说？小玉姊妹说：“她有信心。”这话是对的。站在神的地位来看，他是活的，他并没有死。所以我们不能说喇合说谎，你在人的地位，她是说谎，但是圣经说，她是凭着信心接待那两个人。
什么叫信心呢？神是这么说，神是这样认定，你信不信？你信，你就得到，你不信，得不到。所以喇合因为信，所以她说这句话，不能说她是说谎。好吧，你们了解这个意思。
就像弟兄所说的，这个事是不能重复的，除非神跟你讲了，如果神不跟你讲，你千万不能做。信心是完全根据神怎么对你说，神是这样对你说，你就照着做，这叫信心。
今天这篇信息，我们还是根据哥林多后书第五章那里来看。
哥林多后书5：14原来基督的爱激励我。激励(συνέχω),刚才弟兄用英文讲constrain，你们看过包水饺吧，有一种包水饺的机器是，把皮子对折，然后两边挤起来，(συνέχω) 就是这个意思，一起(σύν) 加上有(ἔχω) 的意思。(συνέχω)两个字连起来，夹起来，所以这样一夹的结果呢，你没有地方可以去了，他是用什么夹着我呢?基督的爱，使你无处可逃了，被他的爱夹住了，这是原来的意思。
基督的爱如果激励了我，我会怎么样呢？我们看哥林多后书4：1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。如果有基督的爱激励，第一件事就是不丧胆，16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。为什么会丧胆呢？因为外面的环境恐怖，再加上我们的神也是一个烈火，所以服事主不能随便，一方面有基督的爱激励我们，所以我们不丧胆，而且这个爱能够帮助我们，被建造在一起。
哥林多前书8：1论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。所以基督的爱使我们被造就在一起，这爱到底是在哪里呢？
因为是基督的爱，自然是在基督里。罗马书8：39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
所以如果你要经历基督的爱激励你，你必须活在基督里面，因为这个爱是在基督的里面。我们又知道基督的爱激励我们，一人既替众人死众人就都死，刚才弟兄讲了，那这个死是死什么？
罗马书5：6因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。主耶稣的死是为罪人，8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。基督为我们众人死，那我们的态度是什么？罗马书6：9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。基督是为众人死，是为众人的罪而死，哥林多前书8：11因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。也就是基督为那些软弱的人死。祂是为罪人死，祂也为软弱的人死。哥林多前书15：3我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。如果你说你没有罪，如果你说我是好人不罪人，基督没有为你死，基督为众人死，这个众人到底是指什么呢？就是指那些罪人，必须看见自己是一个罪人，必须看见自己是软弱的人，也必须看见我们身上满了罪，祂是为这些人死的。我们看帖撒罗尼迦前书5：10他替我们死，叫我们无论醒着，睡着，都与他同活。如果你根本不相信将来你会和基督一同活，祂不是为你死的，祂只为那些，相信将来我们死了以后还会复活的这些人，祂为他们而死。
基督为什么要为众人死呢？祂死的目的是为了什么？
罗马书5：10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。所以祂的死是叫原来与神为仇的人能与神和好，这是祂为众人死的主要一个目的。然而祂的死也为我们提供了救赎，如果我们知道我们是在神愤怒之下的人，祂为我们这些人提供了救赎，我们看帖撒罗尼迦前书1：10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的—那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。所以如果我们是相信这个，我们就应该过一种生活，帖撒罗尼迦前书1：9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。所以如果是这样，祂是来救我们脱离将来愤怒的耶稣。所以主耶稣的死，是救我们脱离将来的那些审判的，把我们从神的忿怒中给拯救出来，同时加拉太书4：5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。也就是说，我们远离神的人，我们在神面前失掉了做儿子的名分，这个名分很多，比如身体的得赎，将来从神那里得到一些产业等等，有这些名分，祂死把我们赎出来以后，就叫我们得儿子的名分，所以你可以看到，这是一件很了不起的事情，现在问题是我要怎么活着？因为祂把我们赎出来以后，祂替众人死，叫我们这些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，那怎么活？
刚才弟兄讲的因信称义是一件事情，简单地讲，罗马书所讲的因信称义，其实是指的那些还没有得救的人，我只要借着相信神给我的恩典，我就得到；但是你已经得救了，你要过一种基督徒应当过的生活，你就必须像雅各书里面所说的，因行为称义，就这两件事情，一个是在你还没有得救之前，你必须因信称义，得救以后，你要过一种生活，叫作因行为称义。所以罗马书是在还没有得救以前為未信的人所预备的，雅各书是在得救以后，给那些信徒们预备的，所以这两卷都是非常重要的。
我们得救以后，我应当怎样过生活？神的话。
当为替他们死而复活的主活(原文是 ζῶσιν)，是指你必须一直都替牠活，从现在一直到见主。不是我今天活得很好，明天我弱了，不是这个意思。我凭什么活，如何来过这个生活？我们看马太福音4：4耶稣却回答说：「经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」这个活就是这个字(ζάω)。我们是靠神的话活着，不是凭着各样的生活方式，乃是凭着神的话活着。所以我们的整个聚会、我们所有的交通、或是各种的家聚会，都应当建立在神的话上面，因为只有凭着神的话，我们不但可以现在活，还可以一直活。
耶稣和撒玛利亚妇人说，约翰福音4：10耶稣回答说「你若知道神的恩赐，和对你说『给我水喝』的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。」这个活就是这个字(ζῶν)。这个水能使你活，一直活，一直活到永远。
我如何能得到这个水呢？求。
今天我们要过一种生活，如何活的生活？我们要到主那里去求。刚才讲的，什么能使我活呢？神的话。这里告诉我们说，要我们过一种生活，到主那里去求。
约翰福音4：50耶稣对他说：「回去吧，你的儿子活了！」那人信耶稣所说的话就回去了。51正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。一方面，我们要到主面前去求，神如果说了话，你的态度是什么呢？信。我们读了神的话，有的时候，我们觉得，今天心里虚空，不知道怎么办，因此我到神面前，去读祂的话，求祂给我话，当祂给你话的时候，你的态度是什么？信。必须信入这个话，信了你就活了，我们看约翰福音第六章51、57和63节。
约翰福音6：51我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」
57永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。
63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
所以能叫人活的，就是主自己。主在哪里呢？就在祂的话的里面。我们如果好好学习读祂的话，听祂的话，也愿意相信祂的话，你就发现，你会从这个话里面得生命。因为祂说，我对你们所说的话就是灵，就是生命。所以很多人去查经，查经还有一个很重要的事情，你看哥林多前书9：13你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？这指外面的食物。这些事奉的人，祭司还有那些服事的人，借着外面的食物来养生。这里也告诉我们，14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。生(ζῶν)这个字就是活的意思，也就是靠着福音而活。在查经的小组里，我跟他们讲，我们查经查了一段时间了，我们要学习传福音，你们从神那里得到一些话以后，你不能只是说，哎呀，我很高兴，我明白圣经的道理，我现在读圣经，我明白了，不像以前读了半天不知道，但这个不是主要的，你有了神话以后，要过一种生活，就是靠着福音养生，就是要做一个传福音的人，当你借着传福音的时候，你因这个福音而活过来。主耶稣为我死了，我怎么为替我们死而复活的主活呢？从神的话我们得到帮助以后，我们学习过一种生活，靠福音养生，借着把福音传出去，我这个人就活了。从字面上的意思，保罗从主那里得到物質的供应，可以生活养生，但属灵的意思是，你如果因神的话得到复苏，因神的话而活，你必须过传福音的生活。
哥林多前书15：45经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵的活人」；应该翻成有灵的活魂。末后的亚当成了叫人活的灵。就是赐人生命的灵，也可以说叫人活出来的，这个活呢，他是一种生命，赐人生命，这个生命也是叫人活的。所以真正能使人活的，是神的灵，是主的灵，这个灵使我们活了以后，我们要过一种活的生活。
我今天有一个负担，跟你们讲一下，圣经里面有一个人，他是如何过生活的，神是如何拯救了他以后，然后他遇到难处，他是如何的过生活？他的名字叫约瑟。
我们看创世纪39章，我们知道约瑟在十七岁那年，父亲给他做了一件彩衣，因为这件彩衣，成为他的难处，他的兄弟们厌恶他、仇视他、嫉妒他，最后把他下在坑中，本来想置他于死地，借着流便和犹大地说情，因此他免死，卖给了米甸的以实玛利人。这些商人就把他带到埃及去，卖给了法老的内臣又是护卫长，名字叫波提乏。
约瑟在波提乏那里，他没有觉得自己没有指望了，所以放弃自己的生命，放弃自己的生活。反正家里的兄弟们不要我了，我又离开了家，就过一种自暴自弃的生活，他没有。我们相信他在神面前有一个祷告、有一个更新、有一个祈求，又有一个盼望，因此神就与他同在。
创世纪39：2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。我想这是约瑟在神面前的一个信靠，虽然他经过了几乎要死的经历，但是神就用祂那神奇的手，祂的怜悯与慈爱，把他带到埃及来，他也看见这件事情，他愿意单单地信靠耶和华神，因此神与他同在。百事顺利就是说，凡约瑟手上做的任何事情，耶和华神都使他非常成功。
3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，波提乏是个异教徒，波提乏是埃及的一个太阳神的名字，取这个名字是给他一种能力，他的名字跟异教的神有关系，他怎么可能认识是耶和华呢？我想一定是他看到了约瑟在那里所做的一切事情，约瑟不是在田野工作，约瑟是在家里工作，所以，波提乏可以看到约瑟所做的每一件事情，看了以后，他觉得稀奇。什么叫作尽都顺利呢？原来波提乏的财富就这么多，但经过约瑟处理以后，他财富的增加，使得他要重新地思想一下，我自己来管，我的财富没有那么多，但是交给约瑟来管，神祝福约瑟，自己所有的财富因他管的，反而我得了祝福，所以为了这个缘故，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。也就是说交给约瑟管比自己管还好，因为交给约瑟管的结果，我的财富会增加，就相当于雅各，因为神与他同在，雅各所经营的，使得拉班财富增加，所以拉班就看见他得福，乃是因为雅各的缘故。同样一个原则，波提乏他发现，家中的财富增加，乃是因为约瑟的缘故，为了这个缘故，他干脆让约瑟来管，比自己管好，因此，他就派约瑟来做他的管家。
5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。这是什么意思？埃及人有一个情形，他们是仇视外人的，所以他们不愿意和希伯来人或外人一起吃饭。
创世纪43：32他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。
就像犹太人不愿意和外邦人在一起，觉得像是被玷污了一样，波提乏吃饭的这件事情他自己来处理。他把一切都交给约瑟了，是否把他妻子的一切事也由约瑟来打理呢？你们自己思想一下。
约瑟这个时候就被提升了，从原来被下到坑里的，到卖了为奴，然而现在提升了做波提乏的管家。现在要问一件事情，约瑟开始情形改变了，从没有指望的环境里面，变成似乎有指望了，当神要用一个人的时候，要使他在神的手中是有用的器皿，将来能够成大业，就像神要我们基督徒以后都要与基督一同作王，所以他在你活着的时候，神必须给你一个环境，从神来的叫做试炼，从撒旦来的我们叫作试诱，或称为试探。
耶和华与约瑟同在，同时使他凡事顺利，并不代表一件事，他不会遇到难处，约瑟原来秀雅俊美。 圣经里面讲三个秀雅俊美的，一个是约瑟，一个是大卫，一个是押沙龙，押沙龙是比较负面，大卫是正面的。秀雅俊美是指：秀雅是指脸，他美貌，像他的母亲拉结，拉结是雅各所喜欢的，创世纪29：17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。所以他的美貌就像自己的母亲，但是他又有男子的气概（俊美），这个时候的约瑟，大概二十七二十八岁，他三十岁做宰相，至少有两年时间是在监狱里面。这个时候他在波提乏手下做管家，也就是说有许多人在他手下由他管理，他的生活和地位，跟以前不太一样了，他又是秀雅俊美，又有神与他同在，哇！及所有的福气在一身，你看下面，7这事以后，这就说，神在他身上给他装备的时刻，这个时候已经开始了，就是说即使神与你同在，神祝福你，并不代表你不会遇到难处，这个时候难处临到了，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：「你与我同寝吧！」8约瑟不从，这里中文翻译得比较邪门一点，以目送情，挑衅的味道，但事实上就相当于，利百加被仆人从巴旦亚兰带回来的时候，快来到别是巴的时候，我们看创世纪24：63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，举目一看，同一个字，这里翻成以目送情，所以把你的眼睛抬起来，举目看见，结果利百加所做的和波提乏妻子所做的不一样，所以看见这件事情，完全是看你的心态是如何，波提乏妻子的心态，她希望约瑟与她同寝，与她有一些婚外的不当的性生活，约瑟不愿意，他不愿意的理由是什么？我们先看看约瑟的条件，约瑟是在波提乏手下做仆人的，虽然是管家，波提乏的妻子是法老大臣的一个妻子，如果能够讨好她的话，以后他的前途可是不得了，如果得罪她的话，他的以后是不堪想象的，约瑟的情形是这样，约瑟是二十七二十八岁，身體健康，生理健全，又是一个俊美的孩子，他不是一个普普通通的，就是说，各样的条件他是非常好的，加上可能波提乏的妻子不是那么难看，你看为什么约瑟会说不要，他不从呢？就是说当我们面对这些试诱的时候，我应当如何过生活？基督徒会碰到很多这一类的事情，我应当如何过生活？无论是正面负面，我应当怎么过生活？
你看约瑟他的诉求，对他主人的妻说：「看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。除了吃以外，还包括他的妻子，就是说，约瑟不能滥用他主人对他的信任，Abused The Trust，我主人这样信托与我，我怎么可以随随便便把他对我的信靠糟蹋掉呢？我不能。9在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，约瑟知道自己的身份是什么。只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？」你是属于波提乏的，虽然他可能要我来照顾你，但是你是他的妻子，你除他以外，没有其他的男人。我不能，因为我做了这个事，就成了大恶，就得罪了神。你知道约瑟为什么要说这句话呢？因为你如果得罪了神，你和神之间的关系就断了，约瑟经历过神是如何地爱他，如何从坑中救出来，如何被卖为奴，最后又改变他的生活，改变他的地位，他不愿意随随便便地就糟蹋了神对他的爱，也就是今天所交通的，原来基督的爱激励了我，因为一人既替众人死，众人就都死了，主已经为我死了，我怎么可以随随便便地糟蹋主对我的爱呢，所以我要过一种生活，要为替我死而复活的主而活，这就是约瑟的心态。他已经经历过了耶和华神如何救他，如何在不可思议的时候，居然有以实玛利的商人路过，他被卖给他们，被他们带到埃及来。当然，以后他才知道神有他的心意，他的梦要成就，神不但是要救约瑟，还要救埃及全地的人，也要救以色列全家，救这个国。
神的旨意是非常的大，但是祂所选的这个约瑟配得吗？他有这个资格来承担这个工作吗？因此神就兴起这环境，让他在这种情形下，我都给你了，所有的都给你了，然后把你放在一个环境下，就是让波提乏的妻子来试诱你，你承受得了吗？约瑟在这个功课上，学得非常得好，他有这个条件和能力，後来成为埃及的宰相。
你知道一个人，如果站在高位以后，就开始腐化，你看所有的幾乎都是这样，你看韩国的那个总统，美国的，中国也差不多，都是一进到高位以后，在万人之上的结果，腐化。
但神把约瑟放在一个环境里面，看你能承担吗？约瑟想到他和神之间的关系，他不能辜负神对他的爱，因为基督的爱激励了我，他救了我，所以我不能辜负他，我怎能做这大恶，得罪神呢！
你们好好思想一下，神今天救了我，如果神真的是救了你，就像弟兄说的，我不可能不参加纪念他的聚会，擘饼聚会应该是最多人的时候，当然有很多弟兄姊妹他们遠遊不在这里，有的人是生病了，有的人身体有难处，但是如果你真的知道，什么叫基督的爱激励了你，就不可能缺席纪念主的聚会。
约瑟在这里讲得很清楚，我怎能作这大恶，得罪神呢？你得胜一次，并不保证你没有下面的试探，波提乏的妻子她不放弃，10后来她天天和约瑟说，就是天天奉承他，你怎么样怎么样啊，要他心软，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，波提乏的妻子就设计了一个计谋，把家里的仆人打发走，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，在旧约里，当一个男人强奸一个女人的时候，就用这个字，现在是波提乏的妻子做这个事，拉住他的衣裳说：「你与我同寝吧！」约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。他跑着离开她，然后走到外面去。他不是吓着逃出去，不是这个意思，有两个动词在里面，你要强暴我，我就避开你，然后我就走到屋外去，这是整个希伯来文的动词。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，波提乏的妻子没有得逞，她为了保护自己，14就叫了家里的人来，对他们说：「你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。她不只是说他戏弄我，是说戏弄我们，是指约瑟做这件事情不光戏弄她还戏弄这些家仆。他到我这里来，要与我同寝，原文的意思是说，他要跟我在一起，你们都知道这个意思。我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。」这完全是谎话，是她抓住他的衣裳，约瑟把衣裳丢在妇人手里。避开她，然后走到外面去了。16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：「你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，怪她的丈夫，都是你把他带回来的，不是这样的话，就不会有这样的事情。18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。」19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说「你的仆人如此如此待我」，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。结果波提乏生气了，把约瑟下在监里。我不晓得你们看了这些，感觉怎么样？我就感觉到，如果不是这样，约瑟就见不到法老，所以圣经里面说，万事互相效力，为要叫爱神的人得益处。虽然他被不公平的诬告，你看约瑟有埋怨吗？我不晓得约瑟有没有埋怨，圣经里面好像没有讲，约瑟在这里据理力争，说：“你的太太是淫妇。”没有。他就被关在法老的监狱里面，就是王的囚犯，这些囚犯都是属于政治犯，不是一般的囚犯，关进来的都是法老的臣子，就是因为这样，平常他不可能碰到法老的臣子，他只不过是在波提乏的家里做管家而已，最多做到终老到死，不会碰到法老的。现在就是因为这个不平的待遇，不公平的这些控诉和污蔑，神就借着这个污蔑和不公平，把他放到一个环境里，你怎么看待？你抱怨吗？你看他在监狱里怎么做？21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。这跟在波提乏家里完全一样，以前在波提乏家里，波提乏看神与他同在，凡是他所做的尽都顺利，因此把他家里所有的一切交给约瑟。现在换了一个地方，在监狱里面，这个监狱不是普通的监狱，是王的监狱，所关的不是普通的人，都是法老的臣子，司狱看他所做的任何一件事情，耶和华与他同在，而且凡他所作的，尽都顺利，因此他就在司狱的眼前蒙恩。也就是说，约瑟在难处的时候，遇到不平等待遇的时候，他的态度是什么？我没有看到他在这里有抱怨，我没有看到他在背后说三道四的，我没有看到他埋怨我所信的这位神，到底是不是真神，他没有。如果是我们，可能会对神说，我不是在你面前遵守你对我所说的吗？我秉公行义，我不做一些不讨你喜悦的事，但是我今天怎么会在监狱里面呢？没有啊！他就说：“主啊！如果是出于你，我就默然不语，如果这一切都是出于你的，我就默然不语，我愿意在你的眼前，主！我照你所说的而做。”这叫什么？信而顺服。就是刚才弟兄在交通里面所做的结论，信而顺服。
他因为这样信而顺服的结果，23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。我们知道以后的故事了。经过这个试验，经过这样的难处，不公的待遇，就是说他被装备成为一个合适的器皿，可以做埃及的宰相。
弟兄姊妹，你们愿意吗？你们愿意在神的家中，有一天神把你提去的时候，神说你是忠心良善的仆人，进来管理主人的家业，与祂一同作王。你愿意吗？但这之前有，很多的功课要学哦，你看约瑟，他尽他所能的，他不要做得罪神的事，因为，我们的基督，祂用爱来激励了我们，祂用慈繩爱索来引导了我们，祂是何等的怜悯，祂是何等的慈爱，来看顾了我们，我怎么能够得罪这位神呢？我怎么能够使我和神之间的关系受到冲击呢？不可以的！所以我不能。不但是如此，我的主人这样待我，我怎么能滥用他对我的信心呢？滥用他对我的信托呢？我不能。而且你是他的妻子，除他以外，你不能有别的男人，我怎么可能取代他呢？不可以。所以约瑟他是非常非常地知道他所站的地位，他就是过一种这样的生活，讨神的喜悦，所以神也祝福他。也愿我们从今以后，基督既然为我死了，那我应当怎么过生活？我怎么样替我死了而复活的主过生活？我就过这样的生活。有祂的话，读祂的话，所以我们为什么要查经就是这个原因。有了祂的话以后，学习信靠祂的话，在祂面前过一个祈求禱告祂的生活，因为你必须借着求，必须借着信，你才能得到这个永活的泉源。如果你不在乎，就没有。我相信约瑟祷告，但是这个祷告不是埋怨的祷告，这个祷告的结果，神用他，愿神也用我们。你们有没有什么问题可以提出来？没有，我们就做一个祷告。
No comments:
Post a Comment