22我未见城内有殿，因主神—全能者和羔羊为城的殿。23那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。
对他说话的，就是拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中的一位，他拿着金苇子当尺，在圣经里面像启示录11：1有一根苇子赐给我，当作量度的杖；且有话说：「起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量。量一量的意思就是都成为神所有的，那些不量的就不是属祂的，就留在外面，让外邦的军队或是难处来对付他们。所以被量的结果，都是说你是属我的。
这里特别讲用金苇子，金子是神的性情，也就是说，凡符合神性情的都被量过，不合乎神性情的不量，所以整个新耶路撒冷，要量什么呢？因为城是精金的，城门还有城墙，就是说，他用金苇子量，量这些是符合神性情的，这些都是属于神的，在这里面，被分别出来，他和以西结书四十章里面量的虽然有不同，但是以西结四十章和玛拉基书第二章说的，基本点都是讲到，它是属于那被量的。
16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；
中文翻成四千里，其实原文是一万二千斯泰底亞(stadium)，(στάδιον)是希腊文，一个斯泰底(stadia)亞相当于607呎或是相当于185米，如果一万二千(stadium)相当于一千四百英里，相当于温哥华到圣地亚哥这个距离，相当于二千二百多公里。新耶路撒冷的长、宽，还有高都是一样的尺寸，所以他是一个立方体的。
在圣经里面，犹太人的会幕是长三十肘，宽十肘，高也是十肘，至圣所是十肘×十肘×十肘；所罗门盖的圣殿是长六十肘，宽二十肘，高也是二十肘，至圣所是二十肘×二十肘×二十肘。
我们看列王记上6：20内殿(至圣所)长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金；又用香柏木做坛，包上精金。一肘相当于一点五呎，所罗门圣殿的大小就相当于九十呎，乘以宽三十呎，乘以高三十呎，相当于现在的single fatmaly house 的lot一样，不是很大，但是新耶路撒冷就不一样了，长、宽、高都是一千四百英里，是一个立方体，就证明一件事情，整个新耶路撒冷都是至圣所，因为至圣所的长、宽、高都是一样的。
17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。
什么是人的尺寸又叫天使的尺寸呢？
天使的尺寸：
马太福音22：30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
路加福音20：34耶稣说：「这世界的人有娶有嫁；35惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；36因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。37至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那里，人都是活的。」
整个新耶路撒冷你说她是物质的也对，你说她是属灵的也对，因为她有人的尺寸，也有天使的尺寸，人的尺寸是属物质的，可能整个城墙是物质的；有的人说整个耶路撒冷可能是属灵的吧，我相信是有物质的，但是住在里面的人都像天使一样，是属灵的，他们不会死的，所以住在里面的人，他們也不娶也不嫁。
在城外就不一样了，这里说，城墙共有一百四十四肘，我们刚才讲了，城墙的长、宽、高是一千四百英里，这里讲的城墙共有一百四十四肘到底是指的什么？回答：是城墙厚度吧，是的。我看有的解经家说是高度，我想不太可能，你看这么长，这么宽，墙的高度是一千四百英里，他没有讲厚度，但是一百四十四肘相当于二百一十六呎，我不晓得世界最高的楼有多少高？有四五百呎？回答：有。我想是指城墙，因为根据犹太人的习惯，城中间都有城墙，城墙里面都有人居住，当约书亚攻打耶利哥城的时候，妓女喇合就住在城墙上面，城墙里面有房子。
18墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。
整个墙都是碧玉造的，它是石头却是宝石，圣经里面给我们看到，当我们看到这个宝石像碧玉时启示录21：11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。哪里有神的同在，神的荣耀藉着这个宝石发出来的，就像碧玉一样。也就是说，当我看到这个宝石像碧玉一样时，就有神的荣耀，神的光辉在这个里面，神就藉着外面的这个宝石显出来，就像碧玉，我们看启示录4：3看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。耶和华神坐在那个宝座上，这个宝座人去看的时候，就像碧玉和红宝石，所以这里列了十二个宝石，摆首为的就是碧玉，这些宝石有优先次序的分别，第一根基是碧玉。
19城墙的根基是用各样宝石修饰的：第一根基是碧玉；第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；20第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。
什么是墙的根基呢？就是十二使徒。在前面我们看到21：14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。城门有天使，门上写着以色列十二个支派的名字，以色列十二支派代表律法，根基有十二使徒，就是奉差遣，就是我是一个顺服的人。
这里又告诉我们说，墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基，是用各样宝石来修饰的，修饰我们上次讲了，就相当于启示录21：2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。这个妆饰就是这里所说的修饰，新妇就是我们这些信徒们，我们要成为基督的新妇，最后成为妻子，我们必须妆饰整齐，就是说我们必须预备好，关于这些，前些时候我们已经讲过了，装饰和修饰是同一个字(κοσμέω)，也就是说，石头原来不过是一个普通的石头，但是这个石头经过变化以后，就成为宝石，每一个石头的变化程度不同，从第一个、第二个，到第十二个它有一个次序，也就证明它的重要性，它是有次序的，它变化的价值有次序的。
第一个到底是谁呢？这十二个使徒一定是主耶稣门徒里的十二位，除了犹大以外，我们知道耶稣头一个使徒是彼得，我们来看彼得被呼召的时候，我们看约翰福音1：42于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门(听的意思）(约翰在马太十六章十七节称约拿)，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）矶法是希伯来文，彼得是希腊文，彼得就是石头的意思。他开始的时候是一个石头，我们看我们的主怎样变化他，主祂是一次一次呼召他，这是第一次呼召；我们看马可福音1：17耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」这是第二次的呼召；接下去第三次再一次地呼召，路加福音5：10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」这里的得人和上面的得人如得鱼不太一样，得人(ζωγρέω)这个字原文是抓活的，一般来说，渔夫把鱼抓来后就置牠于死，但是神叫彼得，你要把那些罪人从死亡里面拯救出来以后，让他活过来，所以叫他抓活的，从今以后你要得人的，你要抓活的。神是一点一点地变化他，这是开始的呼召，他对神的认识，就因为认识来帮助他的生命有变化，在约翰福音6：67耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」68西门·彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？69我们已经信了，又知道你是神的圣者。」所以他是慢慢地认识主是谁，而愿意跟随主。
马太福音16：13耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：「人说我—人子是谁？」14他们说：「有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。」15耶稣说：「你们说我是谁？」16西门·彼得回答说：「你是基督，是永生神的儿子。」17耶稣对他说：「西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。
他在神面前对神的认识，是一天一天地加增，神也把教会的启示，最后也把十字架的启示，都放在他身上，18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；这个磐石和希腊文的石头，不是同一个字，彼得是(Πέτρος)，磐石是(πέτρα)，但是罗马天主教就认为说，教会是建立在彼得身上，所以设立彼得为第一号的教皇，这是错的。教会不是建立在彼得身上，彼得不过是建造的一个材料—石头，教会建造在这磐石上，这磐石就是基督，你是基督，是永生神的儿子，在对主耶稣的认信上面，你认祂是基督，祂是永生神的儿子，我因此从主那里得到生命，教会的建造是建造在这个上面的，不是建立在彼得身上的，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」这是对的，在五旬节的时候，他开了教会的门，五旬节那一天，使犹太人归入主的名下，后来他在哥尼流的家里，将外邦人也归在基督的名下，所以他不但开了犹太人的门，也开了外邦人的门，所以神把这个钥匙交给他，就开了教会的门，让人可以进入到神的家中，成为神的儿女。
自然主耶稣也启示十字架的荣耀给他，24于是耶稣对门徒说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。25因为，凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？所以神也把十字架的道路启示给彼得了，也就是说，他该认识的、该有的都有了，现在，他应当藉着他所认识的变化自己，如果他自己做不到，神会兴起环境让他改变，从普通的一个石头，最后变成碧玉，所有在城墙的根基上或整个城墙，最荣耀的、最有价值的、最尊贵的宝石就是碧玉。
我们看神怎么对付他。
马太福音17：24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税(丁税约有半块钱)吗？」25彼得说：「纳。」
神要对付他心直口快的个性，我们有的时候说得快，动怒得也快，但神告诉我们，要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒(雅各书1:19)，彼得是快快地说，想都没有想，他说纳，他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」主耶稣刮了他一个脸。26彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。27但恐怕触犯(触犯：原文是绊倒)，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，这是一个恩典的神迹，对彼得来讲，我怎样来解决我这个个性？他是一个心直口快的人，他没有办法解决世俗的一些事情，但是神给他恩典的神迹，叫他去钓鱼，他是一个打鱼的人，一网撒下去，鱼都上来了，我想他在钓鱼的时候一定在想，我怎么知道钓上来的那个鱼张着口，里面会有一块钱，不太容易，但是主说必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」所以他在这个事情上受到管教。
他是一个夸耀自己的人，我们看马太福音19：16有一个人来见耶稣，说：「夫子有古卷：良善的夫子，我该做什么善事才能得永生？」17耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」18他说：「什么诫命？」耶稣说：「就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；19当孝敬父母；又当爱人如己。」20那少年人说：「这一切我都遵守了，还缺少什么呢？」21耶稣说：「你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
23耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」25门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」26耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」27彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」这里彼得说了夸耀的话，你想彼得真的撇下所有的跟从主吗？以后我们就知道了，他并没有做到他所说的这些事情，他自认自己有很坚强的信心，我们看马太福音26：31那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」33彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」好厉害啊，非常厉害，34耶稣说：「我实在告诉你，不是其他人，就是你啊，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」35彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。所以可以看到，彼得他不了解，真的事情发生了，57拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；其他人都逃走了，我们看56但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他，逃走了。但是彼得可能逃了一半，想想不对，我不是说要与祂同死吗，连进监狱我都要同他一起坐吗，彼得又跑回来了，58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。如果他同其他人一起逃走，我想可能还好一点，反正我就彻底失败了，但是呢他又回来了，这一回来就不得了了，他进到大祭祀的院子里面，结果三次不认主，他三次不认主跟犹大卖主其实没有什么两样，因此他痛哭了，圣经告诉我们说，神怎么恢复他，我们看马可福音16：7你们可以去告诉他的门徒和彼得，天使告诉那些妇人，说主耶稣已经复活了，马太、路加、约翰从来没有讲说，你去通知门徒们和彼得，都是说去通知门徒，说主耶稣已经复活了，这里加上和彼得，因为马可福音一般来讲应当是彼得福音，是彼得口述，马可笔录，所以你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」彼得知道这个事情，所以对和彼得说非常有感触，他以为主不要他了，他实在是丢脸啊，当他第三次否认主的时候，主耶稣头还回过来看他，他跑出去痛哭，他才想起主所说的话，圣经告诉我们，在主復活後，有五个地方说到主向彼得显现：
23耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！」25门徒听见这话，就希奇得很，说：「这样谁能得救呢？」26耶稣看着他们，说：「在人这是不能的，在神凡事都能。」27彼得就对他说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」这里彼得说了夸耀的话，你想彼得真的撇下所有的跟从主吗？以后我们就知道了，他并没有做到他所说的这些事情，他自认自己有很坚强的信心，我们看马太福音26：31那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」33彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」好厉害啊，非常厉害，34耶稣说：「我实在告诉你，不是其他人，就是你啊，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」35彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。所以可以看到，彼得他不了解，真的事情发生了，57拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；其他人都逃走了，我们看56但这一切的事成就了，为要应验先知书上的话。」当下，门徒都离开他，逃走了。但是彼得可能逃了一半，想想不对，我不是说要与祂同死吗，连进监狱我都要同他一起坐吗，彼得又跑回来了，58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。如果他同其他人一起逃走，我想可能还好一点，反正我就彻底失败了，但是呢他又回来了，这一回来就不得了了，他进到大祭祀的院子里面，结果三次不认主，他三次不认主跟犹大卖主其实没有什么两样，因此他痛哭了，圣经告诉我们说，神怎么恢复他，我们看马可福音16：7你们可以去告诉他的门徒和彼得，天使告诉那些妇人，说主耶稣已经复活了，马太、路加、约翰从来没有讲说，你去通知门徒们和彼得，都是说去通知门徒，说主耶稣已经复活了，这里加上和彼得，因为马可福音一般来讲应当是彼得福音，是彼得口述，马可笔录，所以你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」彼得知道这个事情，所以对和彼得说非常有感触，他以为主不要他了，他实在是丢脸啊，当他第三次否认主的时候，主耶稣头还回过来看他，他跑出去痛哭，他才想起主所说的话，圣经告诉我们，在主復活後，有五个地方说到主向彼得显现：
第一次：哥林多前书15：5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；
第二次：约翰福音2：19耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」20犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」21但耶稣这话是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
第三次：约翰福音20：26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」
第四次：马可福音14：28但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」
第五次：约翰福音21：1这些事以后，耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现。他怎样显现记在下面：2有西门·彼得和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。3西门·彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」他们就出去，上了船；那一夜并没有打着什么。4天将亮的时候，耶稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。5耶稣就对他们说：「小子！你们有吃的没有？」他们回答说：「没有。」6耶稣说：「你们把网撒在船的右边，就必得着。」他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多。7耶稣所爱的那门徒对彼得说：「是主！」那时西门·彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海里。8其余的门徒离岸不远，约有二百肘，就在小船上把那网鱼拉过来。9他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼，又有饼。10耶稣对他们说：「把刚才打的鱼拿几条来。」11西门·彼得就去，把网拉到岸上。那网满了大鱼，共一百五十三条；鱼虽这样多，网却没有破。12耶稣说：「你们来吃早饭。」门徒中没有一个敢问他：「你是谁？」因为知道是主。13耶稣就来拿饼和鱼给他们。14耶稣从死里复活以后，向门徒显现，这是第三次。
5他们吃完了早饭，耶稣对西门·彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣对他说：「你喂养我的小羊。」16耶稣第二次又对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得说：「主啊，是的，你知道我爱你。」耶稣说：「你牧养我的羊。」17第三次对他说：「约翰的儿子西门，你爱我吗？」彼得因为耶稣第三次对他说「你爱我吗」，就忧愁，对耶稣说：「主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。」耶稣说：「你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」19（耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。）说了这话，就对他说：「你跟从我吧！」
20彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，（就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：「主啊，卖你的是谁？」的那门徒。）21彼得看见他，就问耶稣说：「主啊，这人将来如何？」22耶稣对他说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！」23于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」
主向他显现有五次之多，把他挽回来了。
主向他显现有五次之多，把他挽回来了。
今天的重点不是在这里，门徒们从石头最后变成一个活石，变成一个宝石，变成建造神家的材料，在整个新耶路撒冷里面，占一个非常重要的地位，第一个根基就是碧玉，我想这个根基就是彼得，其他的宝石就是其他的使徒们，他们都有次序的。
你有没有发现，当你读到这些宝石的时候，很稀奇的很，在圣经里边大祭司不是穿以弗得吗，以弗得上面的胸牌就是十二顆宝石鑲上的，我们看出埃及记28：17要在上面镶宝石四行：第一行是红宝石、红璧玺、红玉；18第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；19第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶；20第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都要镶在金槽中。
以弗得上面有一个胸牌，这个胸牌叫做决断的胸牌，胸牌上有四行，每一行里边有三个宝石，就是胸牌上有十二个宝石，按着次序，把以色列十二支派的名字刻在上面，以弗得上面有两个肩帶，肩帶上面有两颗宝石，以色列十二支派的名字分别刻在上面，一边六个，胸牌的里面有一个袋子，放乌陵和土明，乌陵是发亮的石头，当大祭司进到至圣所，神跟他讲话的时候，在乌陵上会发亮，光照在这些宝石上面，因为每一个宝石上都有一些字母，希伯来文都是子音没有母音，神跟大祭司讲话，宝石就会发亮，大祭司会把发亮的字母组合起来，从一个字变成一句，再变成一段话，所以神跟大祭司讲话，必须藉穿着以弗得进到至圣所，当他们知道这是什么意思以后，出来把神的话传给以色列的百姓听，这是当时传话的方式。
今天一样，我们将神的话储存在我们里面，当圣灵要跟我们讲话的时候，这些话就将我们所储存的话激动了我们，让我们明白神对我们说了什么话。所以我们应当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，就是这个原因。(歌罗西书3:16)
这里的新耶路撒冷，居然也有宝石，什么意思？我就深深地感觉，可能神要跟这些城外的万民讲话的时候，就藉着宝石发光，又恢复到旧约的环境里面，宝石闪亮，就相当于藉的这个宝石将神的信息传达给万民听，万民听了以后，照着所要做的去做。
21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
珍珠怎么来的呢？
在海中的蚌，一点砂石进去，受伤以后，因为受伤刺激牠的内分泌，来包在这个沙石上面，就产生了珍珠，属灵的意思是，胜过死亡，分赐生命，就是重生的意思。
这个城门是珍珠做的，每一个城门是一颗珍珠。
门是为了要进城的，街道是为了过生活的，所以这里说到一件事情，任何人要进新耶路撒冷，他必须是重生的。他在里面过生活，必须是合乎神圣生命的要求，现在有一个问题，以前我们不是说过，城外的万民也可以进到城内去，说过门上面有十二支派的名字，也就是说你要进这个门，你必须配合、符合遵守律法的要求，因为城墙的根基是十二使徒的名字，所以有律法要我们遵守，这个没有问题了，我这个礼拜读到门是珍珠的，也就是说进门的人，就是由门进城的人必须是重生的，这些万名他们没有重生，没有永远的生命，他们怎么进去？你了解我的意思？所以我困惑了，后来我继续读下去，再把原文查一下，解释给你们听。
22我未见城内有殿，因主神—全能者和羔羊为城的殿。
也就是说，整个圣殿(内殿)，就是至圣所，本来祂就是至圣所，神和羔羊住在里面，神和羔羊就是至圣所。
23那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。
我们原先讲到，从来没有人认识神，约翰福音1：18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。神是住在人看不见的光里面，也是人不能接近的一个地方，但是谁知道神呢？你只要看见主耶稣，就认识这位神是谁。主耶稣就相当于这里所说的，我是城的灯，灯的内容是神自己，因为神是光，这是什么意思？主耶稣是载光体，神是这个灯的内容，任何人如果没有羔羊的话，我们不能接近这位神，因为所有的人看见这个光都得死，没有一个人能接近这一位神，所以主耶稣，就是这里讲的羔羊，为城的灯，神荣耀的光，就在这城里边，也就是说藉着基督，我们看见神的光，这个光是明亮的，所以城内不用日夜的光照，这里说到，新耶路撒冷没有日月的光照，但是在新天新地城外是有日月的，我们看以赛亚书60：19日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀。20你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光。你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。22至小的族要加增千倍；微弱的国必成为强盛。我—耶和华要按定期速成这事。以赛亚书六十章就是讲的新耶路撒冷发生的事情，但是在新天新地仍是有日月光照。
24列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。
行走的意思就是他们过生活必须藉着圣城的光，地上的君王必将自己的荣耀归与那城。这里就是解决我苦闷的地方。这里讲了一件事情，地上的君王怎么进城？因为这个城门是珍珠，也就是说，如果你不是一个重生的人，你是进不去的，整个圣城新耶路撒冷，是父、子、灵所建造的，因为城是精金的，说到这是神，因为门是珍珠的，说到儿子的工作，就是救赎的工作，说到城墙是各样的宝石造成的或是修饰成的，说到圣灵的工作。金子、珍珠、宝石，父、子、灵的工作，建造成了一个新耶路撒冷。金子、珍珠、宝石这些都是在创世记伊甸园的时候的这些材料，在创世纪第二章里面的那些材料，在启示录就建成了一座城。
创世纪2：11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
所以金子、珍珠和红玛瑙是伊甸园的材料，到新天新地新、耶路撒冷的时候，它們成为建造新耶路撒冷的材料，这个过程需要救赎的工作，使这些材料被建造起来，就像保罗在这里所说的一个工程，哥林多前书3：10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，13各人的工程必然显露，金是预表神的性情，银是预表主耶稣十字架的工作，指的救赎，宝石是预表圣灵的工作，草是讲人的荣耀，木是讲人的特质、本性，禾秸是讲人建造时用草木所带来的这些工作的结果。因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。所以經過火的試驗，你若存的住的，以后就用来建立圣城新耶路撒冷。
君王他们没有永生，他们如何能进圣城新耶路撒冷呢？这就是我们今天要交通的。
地上的君王必将自己的荣耀归与那城。中文的翻译归于那城翻得不达意，应该是这样说，地上的君王必将自己的荣耀带入那城。带进去的，等一下我来解释。
25城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。这里的归与也是这个意思，人必将列国的荣耀、尊贵带入那城。这就是今天我很重的一个负担，你没有永生了，你有了疾病了，那如何到圣城里面去得医治呢？因为在圣城新耶路撒冷里面，有生命树的果子，也有生命树的叶子，他们没有权利吃果子，他们却是可以吃生命树的叶子，问题是我要进去，我怎么进去呢？地上的君王必将自己的荣耀带入那城，人必将列国的荣耀、尊贵带入那城。就是说这些地上的万民，无论是君王也好，无论是一般的平民百姓也好，他們要过一种生活，这个生活叫做荣耀，这个生活叫做尊贵，一般来讲荣耀和尊贵都是神的一个属性，你必须将神的这个属性给活出来，如果你没有将神的这个属性给活出来，你不能进来，我们看提摩太前书1：17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！
尊贵和荣耀是神的一个属性，他是应该歸给神的，如果我能够活出这个尊贵和荣耀，我就把这个尊贵和荣耀带进去，我可以因为这样的缘故，我身上有软弱，我身上有疾病，我从神那里得到生命树的叶子，让我得医治。
我如何能活出这个尊贵和荣耀呢？我们看主耶稣怎么做的。
希伯来书2：9惟独见那成为比天使小一点的耶稣或译：惟独见耶稣暂时比天使小；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。当我们能接受所临到我的苦难，这苦难可能是死亡，我愿意接受，因为我愿意接受，而从这里活出神的一个属性，叫做尊贵与荣耀，我就得尊贵和荣耀。
我们看彼得前书1：7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。所以不仅仅对信徒今日是如此，我们必须过一种叫作信心经过试验的生活，如果我的信心能够经过试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵的话，必得到荣耀，更贵，荣耀和尊贵就是我们的冠冕。然后我把这个带进去，本来这个就是属神的，神也将这个荣耀尊贵赐给我。
我们现在来看约翰福音十七章，主耶稣在最后走的时候说的这些话，
约翰福音17：1耶稣说了这话，就举目望天，说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；也就是说，主耶稣马上要上十字架了，祂对父说时候到了，就是说祂上十字架受苦的时候到了，愿你荣耀你的儿子，这是什么意思？主耶稣祂本来就有荣耀了，为什么在这里说愿你荣耀你的儿子呢？约翰福音2：11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。主耶稣祂自己本身已经有荣耀了，为什么在这里说愿你荣耀你的儿子呢？主耶稣在这里不是为自己求荣耀，乃是说，祂在这里所做的一件事很重要，这个荣耀，我必须先解释一下，因为有一位我们病中的弟兄他用了约翰福音11：4耶稣听见，就说：「这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。」在他以为，如果主让我病不至于死亡，神就会有荣耀了，但并不是这个意思，所以我必须要解释一下什么叫做神的荣耀？神的荣耀希伯来文叫(כָּבוֹד)，希腊文叫(δόξα)，他是有内在的、有外在的，内在讲神的属性，外在显出光芒，像耶和华神降临在会幕上的时候，有云彩、有荣光，主耶稣第二次再来的时候，有荣光，外面这个荣光我们是没有办法接近的，如果我们看到接近的话，都会死的，我们不能存活的，为什么主耶稣在这里说愿你荣耀你的儿子呢？我们看腓立比书2：6他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；就是说主耶稣在还没有降世之前，祂将外面那个看得见的荣光放在天上，下来的是那看不见的，神的属性在祂里面，圣经里不是讲了嘛，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来(约1:18)。祂的那个属性将神的荣耀表明出来了，不是那个外面的光彩，没有错，祂在变华山的时候，暂时露出来了，但是那个光芒一下子就过去了，不可能显在所有人面前，要不然人都会死的，所以主耶稣在这里说，愿你荣耀你的儿子就是说，我藉着十字架的死亡、复活、升天，然后到你那里，你把原有那看得见的光彩和荣耀交还给我，我藉着这个十字架的死，能够让你得荣耀，什么意思呢？为什么藉着十字架的死能让你得荣耀呢？就是下面所说的，4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。主耶稣还没有上十字架，祂居然会说你所托付的事，我已成全了，这是一个过去式，已经过去了，就是说主耶稣在这里做了一件很确定的事情，我一定顺服以至于死，我藉着我的死，藉着我在地上所行的，你所託付给我的每一件事情，我彰显出神的所是来，彰显出神的属性来，彰显出神是光、神是公义的神，神是爱人的神、神是圣洁的神，因为神重要的属性是四大：光、义、爱、圣。
约翰一书1：5神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。
约翰一书2：1我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
诗篇11：7因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。
约翰一书4：8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。
彼得前书1：16因为经上记着说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」
主耶稣在地上就是藉着十字架，和祂在地上整个为人的職事，把神的所是、属性发表出来，一发表出来以后，祂荣耀了神，所以神也荣耀了祂，将祂原来的，就是祂升到天上在父神的宝座右边，神将祂原来的荣耀还给祂，我就跟我们的弟兄讲，你在现在的难处的里面，你如果能活出神的属性，爱、光、圣、义，你从神那里会得荣耀，因为你活出祂的荣耀，也就是活出祂的属性以后，就让神得荣耀，神也让你得荣耀，你从神那里得奖赏。不是你身體能不能存活的问题，不是神要不要医治你的问题，无论是神医治你或是不医治你，你只要活出神的属性，你就得荣耀，弟兄听了非常高兴，放在祷告里面，很深的一个祷告，他说我从来没有看见，也不知道，今天藉着这段话，成为他很大的一个帮助，也希望能成为在座的每一个人的帮助。我们不要到那一天才做这个事情，我们现在就过一种生活，每天的生活能够活出神的属性，无论在难处的里面，我们不抱怨，这个难处、苦难能帮助我们信心成熟，反而是一条捷径的路，使我们能活出神的荣耀，因为这样活出的结果，神使我们也得荣耀。
27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
圣经里讲不洁净的(κοινός)就是俗的意思，不是干净不干净。我们看使徒行传10：14彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」什么叫作俗呢？就是不圣洁的意思。俗和圣洁之间最大的区别是：圣洁有圣别的意思，一个属神，一个属世界，一个是被洁净的，一个是沾染污秽的，凡是不是属神的、凡是沾染污秽的，都不能进新耶路撒冷，这是很清楚的。
什么是可憎的(βδέλυγμα)？
可憎的跟拜偶像没有区别的，启示录17：4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
这淫乱是指拜偶像，是属灵的淫乱造成的，我们看列王纪下16：3却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，可憎的事就是拜偶像的意思，在神之外另有所爱，这是神咒诅的。
虚谎(ψεῦδος)之事跟撒但有关系，虚谎就是假的意思，和真实相对的，所有虚谎都是从撒但来的，撒但是说谎之人的父，我们看约翰福音8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。所以仍旧过一种生活俗或是又在神之外另有所爱，又是过一种虚假的生活，这种人不能进新耶路撒冷，凡是进去的人，乃是有名字在羔羊生命册上的才能进去，这个进去和拿进去(φέρω)是不一样的，不是同一个字，进去是(εἰσέρχομαι)，是指我能进神的国，还能住在里面的意思，凡是重生得救，名字在生命册上，你能从门进去，因为这个门是珍珠，就是说凡是重生的都能从门进去，我名字在那个生命册上，我不但能进去，还能住在里面。地上的万名，他们没有重生得救，他们要进去，必须过一种生活，这种生活叫作尊贵和荣耀，就是你要活出神的属性(過順服與遵守神律法的活)，你带着这个神的属性，你进到城内，为什么要进到城内呢？因为我需要生命树的叶子，来医治我的软弱，要不然你的病没有办法得医治。我今天就讲这么多，有问题吗？
问：你说十二使徒的名字刻在根基上，上面一定有保罗的名字吧。
答：我是想有，因为第十二个使徒有另外一个人取代了嘛，这个人能不能上去我就不晓得了，那个是马提亚，他们是用摇签的方式而取的，我是觉得他们不应当摇签。因为保罗他自己说他是使徒。应该保罗取代了犹大的地位，在我认为是这样的。
问：在生命册上的人才能进新耶路撒冷，刚才你说的进入里面的意思是住在里面，有什么依据？
答：进入叫(εἰσέρχομαι)，我们看马太福音5：20我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。」进就是这个字(εἰσέρχομαι)。
马太福音7：21「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
马太福音7：13「你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
这里的进就是(εἰσέρχομαι)，他不仅仅是要进，他还能留在那里，要不然就没有意义了。
马太福音19：17耶稣对他说：「你为什么以善事问我呢？只有一位是善的有古卷：你为什么称我是良善的？除了神以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。」这里的进入就是这个字(εἰσέρχομαι)，因为这是国度的永生。
问：刚才你说那些万民，进入新耶路撒冷要得那些叶子医治疾病、软弱，那个进是？
答：是带进去的(φέρω)，我把这个荣耀带进去，然后我进去以后，我去拿生命树的叶子。
基本就是这个原则：我们看出埃及记15：25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。就是说你必须学习过一种藉着十字架来改变你的生活，藉着十字架使苦水变成甜水。耶和华在那里为他们定了律例、典章(מִשְׁפָּט 指的是审判)，一方面有律法，一方面有审判，让你知道一件事情，你照着做，苦水变甜水，你不照着做，继续留在苦水里面。在那里试验他们； 26又说：「你若留意听耶和华—你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我—耶和华是医治你的。」基本就是，如果我照神的话去做，我能活出属神的属性来，我进去就能得叶子。
祷告：主我们感谢你，求你看顾今天一切的交通，让我们知道有一个迫切的需要，就是我必须将我的名字放在生命册上，我的名字在生命册上，主我就能进神的国，我也能进新耶路撒冷，祝福今天的交通，让这些交通能说進我们的心中，让我们知道这个急迫感，让我们愿意接受你为我们所成功的救贖工作，而将我们自己的名字放在生命册上，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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