以弗所这个城市是在罗马帝国的一个非常重要的城市。它在亚细亚，靠近凯斯特河Cayster.河口流到爱琴海附近。它是一个港口，也是一个商业、贸易的中心，非常繁荣。在使徒约翰的时候，已经有25万人了。比耶路撒冷还大。它虽然不属是亚细亚省的首府，但政治地位非常重要。罗马政府给这个城市有自治权，因为它原来属于别迦摩国度的一部分。当时的别迦摩王，安特拉斯三世（Attaulus)将这个城市给罗马帝国，在BC133年。它有自治权，建了很多的戏院、运动场。特别是在Montain Pion上建了一个很大的戏院，可以容纳25000人。使徒行传19：29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。这戏园也是一个竞技场，有时他们抓一些犯人，或基督徒，让他们在里面与野兽打斗。如果基督徒可以放弃信仰，就可以免除打斗。会有很多观众观看打斗，当作一种娱乐。他们也盖了很多的庙宇。使徒行传19：35那城里的书记，安抚了众人，就说，以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城，是看守大亚底米的庙，和从丢斯那里落下来的像呢？以弗所的女神叫亚底米。就是罗马人称的女神娜阿那。同一位，一个是拉丁文，一个是希腊文。
以弗所是使徒保罗所經營而建立的。使徒行传18：18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。当时与保罗同工的百基拉，亚居拉一起建造的。19到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。20众人请他多住些日子，他却不允。21就辞别他们说，神若许我，我还要回到你们这里。于是开船离了以弗所。这是第一次來到以弗所。
第二次，19：8保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。保罗在以弗所这个地方，第二次待2-3年之久。以弗所教会是那个时候成立的。
我们来看一下，以弗所教会发生了什么事情。神为什么叫约翰写这封信给以弗所的使者？启示录2：1你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，使者就是星。星本身不会发光，它是面对着发光体，反射发光体的荣光。所以叫星。以弗所教会的使者是神所保护的，他是属神的。因为他常常过一种属神的生活，他将神本性的荣耀从他身上能彰显出来。在七个金灯台中间行走的那一位，手上拿着七星，說明由祂来保护，由祂来看顾。虽然以弗所教会面对一些难处，因为这星活在发光者，主，的面前，他自己受到保护。这些使者都是属于我们的主的，在主的保护之下的。这一位也是在七星中审判的那一位。1：15脚好像在炉中锻炼光明的铜.14眼目如同火焰。16面貌如同烈日放光。祂是监察人心的一位神。2：2我知道，在希腊文的意思就是(οἶδα)，祂不需要你告诉祂，不需要去学，祂本来就知道。希伯来书4：13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。我们心中所想的，我们心中隐藏的，背着人所做的，所说的，没有一件是神不知道的。启示录2：2我知道你的行为，劳碌，忍耐，虽然人不知道，但神知道。我们为主所做的，人不知道，神知道。我们在教会的服事也好，在家中的生活也好，在弟兄、姊妹中的生活也好，或是你的工作中也好，如果你是为主做的，主知道。我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，以弗所教会有他的难处。他们面临很多不信的犹太人。他们常常逼迫使徒保罗。保罗传福音，有人相信，有人不相信，有人接受，有人不接受。使徒行传19：13那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。他们是念咒、赶鬼的，他们也错误的代表了神的名。虽然他们也知道耶和华神，但他们错误地表达了神的荣耀。这是以弗所的难处。以弗所后来又发生了暴动。24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他鼓动人们闹事，让保罗的性命差点丢掉。
哥林多后书11：13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。以弗所教会恨恶恶人，也能分辨那些自称为使徒，又不是使徒的，能看出他们是假的来。有的使徒是撒旦的差役，他们装作光明的天使，自称是使徒。以弗所教会的圣徒、使者知道这些。他们明白，可以试验出来。
启示录2：3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。这劳苦(βαστάζω)是背负的意思。他们在教会中背负主的名。约翰福音19：17他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。背着就是这个字。以弗所教会过一种生活，背负主的名，就代表神的同在。主的名就代表神自己。他们不是背着自己，不是荣耀自己，而是为了主的名过生活。他所行，所说，所事奉的都是为了荣耀主。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。他们不会因为背负这个名而感觉劳累。他们的确有很多好的行为，他为什么会受到责备呢？
启示录2：4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。原文起初(πρῶτος)就是上好的。路加福音15章浪子回家的故事，他在外面虽然败坏了一切，羞辱了父亲的名，但是他愿意回来。20于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说，父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。22父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。他在外面是放猪的，一身腥臭。回到家不配得家中的一切。但父亲将上好的袍子给他穿。这上好的就是起初的意思。使儿子配回到家中。我们一得救，神就将那上好的放在你我的里面。以弗所教会的人出问题就出在这里，把最起初的爱丢了。马太福音24：40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。撇下( ἀφίημ)就是离弃的意思。你把起初的爱心离弃了。当主来的时候，他把那留住起初爱心的提去，来到神面前。把丢弃起初爱心的撇下，让他经过大灾难。如果你守住你起初的爱心，你这个人先被提，到主那里，是个得胜者。以弗所的难处就是把神给他们的起初的、上好的爱心撇下了。神告诉他们要回想(μνημονεύω)。这回想很重要。
路加福音17：32你们要回想罗得的妻子。要好好思想一下，到底什么地方出了问题？为什么会丢掉起初的爱心呢？罗得的妻子为什么成为一根鹽柱呢？鹽柱是一个咒诅的记号。就是因为她的心在世界的上面。灭命天使告诉她说，你要往前逃往山上，不可回头看。可是她舍不得她在所多玛那些属世的东西，造成她ㄧ回头看，就变成一根鹽柱。神让以弗所教会回想，他们是从哪里坠落的(πίπτω)，跌倒的。神给我们爱，我们是从什么地方丢掉这爱的。圣经里有两篇以弗所的信。第一篇就是以弗所书，是保罗写的。写给以弗所教会，書信中說到：教会是督的身体：以弗所1：23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。教会是基督的新人：2：15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。教会也是基督的新妇。妻子是建立在爱的上面。以弗所3：14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，心里的力量就是你们里面的人刚强起来。我们如果真的要爱主，我们必须藉着父神的灵，使我们 里面的灵刚强起来。17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，这信心不是我们的，乃是我们接受了神的生命以后，这生命在我们里面，他的信和我们的心调和产生我们的信。我们如何能够爱主呢？如何能将我们的心打开呢？就是我们能接受神的灵浇灌在我里面，產生我们的信心，凭着這信心来接受基督。我们对神的爱就建立在基督的上面。这根基就是基督自己。18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。这爱使我们能爱我们的弟兄、姊妹，自然這愛也使我们爱我们的神。神在教会中就能得到荣耀。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。这是最起初的爱。
神祂爱我们，祂将祂的圣灵浇灌在我们的里面，使我们能接受祂，能爱祂。我们的爱是建立在基督对我们的爱上面，建立在基督为我们的死上面。这是最起初的爱。也是那上好的爱。可能经过一段时间以后，我们守不住了，或是我们遗弃了，那就出了问题了。就是这里所说的，如果我们不回想，如果我们不悔改，不回到神起初的心意里面，不活在基督里面，我们就无法荣耀神，不能彰显神的见证。启示录2：5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。灯台本身不会发光，灯台不是发光体。必须有一个光在它的里面。如果神不在中间，这灯台就无法发光。灯台的功能就是发光，见证。如果神不与这教会同在，这个教会就没有见证。
启示录2：6然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。圣经里面，先是有行为，然后有教训。成为教训的话，就出问题了。教会真正堕落是尼哥拉一党的教训，巴兰的教训，耶洗别的教训。还有撒旦深奥之理的，也就是撒旦深奥的教训。藉着这四个教训，教会堕落下去了。在以弗所是先有行为，产生这行为，但我们不知道这尼哥拉一党到底从哪里来的。使徒行传6章有七个执事，最后一个执事是尼哥拉。尼哥拉就是(Νικόλαος)，尼克(νῖκος)就是得胜的意思，拉(λαός)是人民的意思。这是希腊文。这两个字的组合叫尼哥拉党( Νικολαΐτης)。就是人民的得胜者。自居在一般的信徒之上。使教会变得有阶级了。当你失去起初爱心的时候，就会产生这个。尼哥拉一党把整个教会将圣品阶级取代了圣灵的工作。我们所有的人都应该是祭司，所有的人都应当是先知讲道。先知讲道就是人被圣灵感动，我可以说出神的话。神会藉某一个弟兄、某一个姊妹将神的心意发表出来。但圣品阶级取得了这个地位。只有某些圣品階級的人能说，其他的人只能坐在下面听。这是堕落。
一个人能传达神的话，或能将神儿女的话告诉神，这些都是祭司。祭司的功能就是这个。如果只有圣品阶级的某些人，有這特權能做这事，其他人不能做的话，这就造成堕落。
启示录2：7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。得胜(νικῶντι)是单数的動詞。就是尼克(νικάω)，這是現在進行式，指一直過得勝的生活的。生命树的果子：原文里没有果子。神要将生命树给得胜的吃。在伊甸园里面，就是神给亚当的乐园，祂给亚当吃的就是生命树的果子。但亚当没有吃到。今天神要给得胜者吃。得胜的就是守住了神起初给我的，我没有丢掉。得胜不是我比别人好。当我们得救的时候，神将起初的爱心给了我们每一位。问题是不是我们每一个人都守住了？当我们一丢掉，就出问题了。在我们身上，神的见证就没有了。神给每一个人都是一样的，别说你没有，也别说你比别人低。问题是你守住了没有？如果我守住了神给我的那起初的爱，神将乐园里生命树赐给你吃。在新天、新地有 一个新耶路撒冷。在生命册上有名字的都有权利进入新耶路撒冷，吃生命树的果子。这是在一千年之后的，在永世的里面。所有的义人都有机会吃。这里所说的是得胜的，是在一千年中间，神给得胜人的奖赏。别人还没吃到的时候，你先吃到。新耶路撒冷是从天而降，是在地上，是一千年之后，在千年国度之后。得胜的是在千年国度之间，神给你吃生命树的果子。这是给得胜的人特别的奖赏。
这篇信息如何应用到我身上？以弗所教会的难处就是失去了起初的爱心。我们怎么知道是否我失去了起初的爱心呢？证明以弗所失去起初爱心的就是有尼哥拉一党的行为。这是一个标识。
我們從聖經中神起初的心意來探討一下，我們是如何墜落的：
创世纪2：1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神每造一物，都会说，有晚上，有早晨，从第一日一直到第六日。只有第七日没有。而且在這三节里面，第七日讲了三遍。圣经里面如果一件事讲了三遍，这件事很重要。所以，第七日是很重要的一日。因为它重要，与前六日不同，所以称为圣(קָדַשׁ)日。就是圣别的意思，把它分别出来。与其他日完全不同。因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。神歇了一切创造的和复造的工。原文里有两个动词，创造(בָּרָא)和复造(עָשָׂה)。起初 神创造天地。这个创造是创造(בָּרָא)。其他六日都是神复造的(עָשָׂה)。神把创造的工作做完了，也把复造的工做完了。他安息了。不是因为他累了，需要休息。我们的神是从来不会累的。诗篇121：3他必不叫你的脚摇动。保护你的必不打盹。4保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。我们的主都不需要睡觉，怎么会疲倦呢？以赛亚40：28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。主不会疲乏、困倦。主自己说，约翰福音5：17耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。主是继续做事的。
为什么说祂安息了呢？真的是不做事了吗？希伯来书1：2就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。不是说神不做事了，祂仍然支撑着他所创造的宇宙，同时维繫人的生命。只是在创造、复造这件事上，已经成就了祂的旨意。在这件事情上祂停止了。是亚当、夏娃犯罪以后，耶和华神又开始做事了。创世纪3：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作(עָשָׂה)衣服给他们穿。本来神在创造、复造这件事情上应该是停止了，他应该可以开始享受祂的这些杰作。因为人犯罪的缘故，神又开始工作了。
什么叫做祂一切创造的工都安息了呢？就是让人安息，像祂安息一样，而且是在祂里面安息。这是神起初的心意。所以将这日分别出来叫圣日。我们到这日要做什么呢？以赛亚书58：13你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。14你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。把这日分别出来是为了来事奉神。当耶和华神创造了宇宙，将整个地球复造了一遍，不仅仅是为了人的缘故，让人能安居，让人在那里享受，也是为了祂自己，要把地球成为祂居住的所在。伊甸园是耶和华的居所，也是我们现在所说的至圣所。祂把亚当、夏娃放在伊甸园里做什么呢？创世纪2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。修理(עָבַד )就是事奉的意思。神把人造完了，伊甸园不但是亚当的居所，也是神的至圣所。神把人造好了，要每一个人来事奉祂。所以祂把这一日圣别出来归神。让人在这个时间里面，这个环境里面，思想一下神对他是何等的看护，来供应他一切所需要的。他不需要到伊甸园以外去工作，可以享受伊甸园里一切的实际。
尼哥拉一党只是人某些人来服事神，其他的人都在事奉之外。在神的家之外去工作，去经营。这不是神所要的。神没有让亚当到伊甸园之外去工作。神供应他一切所需要的。让他在伊甸园里享受。这是神起初的心意。在伊甸园里思想神是如何的爱他们，思想神提供一切他们所需要的，同时让他们能爱这位造他们的主。但罪进来了，这罪使人无法在伊甸园里面。罪使神又开始去工作了。替他们造皮衣。如果他们要重新回到神给他们的伊甸园的环境，他们必须藉着救赎。人因为堕落的缘故，就产生了救赎的工作。就像以色列人出埃及，神藉着羔羊的血涂在门楣上、门框上，使灭命的天使越过他们，使他们出埃及，过红海，脱离了埃及的生活，神希望以色列人在旷野事奉神。神供应他们一切所吃的，所喝的。他们不需要到外面去耕种，让他们简简单单地事奉神。在事奉神的时候思念神是如何地爱他们，神是如何地关心他们，神是如何地帮助他们。但以色列人就是会埋怨。因此他们失去了进迦南的机会。失去了信心。
当我们失去了对神的爱心的结果，尼哥拉一党的行为就进来了。圣品阶级就进来了。我们应当每一个人都来事奉神，而现在他们有些人不以神的事为关怀，而只是关怀自己的事，就成为尼哥拉一党人的行为。神让所有的人都圣别，分别出来归给神。而尼哥拉一党只有某些人是事奉神的。其他的人都是所谓的平信徒，你事奉神就好了，我做我自己属世的事情。我赚了钱来养你。这是神所恨恶的。尼哥拉一党的行为的产生是因为我们丢掉了起初的爱心。我们失去了神对我们的爱，就产生了尼哥拉一党的行为。我们不喜欢全部的心放在主的身上，不喜欢将自己整个人交在主的身上。而是只顾自己的需要，只是叫某些人来关心主的事就可以了。这叫堕落。我在什么事上跌倒，我要回想，要悔改。
我们在爱神这件事情上堕落了，每个人的情形不一样。有些人看见别的弟兄的事情使自己跌倒；有些人是因为神没有答应自己的祷告，生气了，跌倒了；有些人是因为自己的伴侣，虽为基督徒，当行为不好，使我跌倒。很多人跌倒的原因不一样，但要记得，圣经告诉我们，你从什么地方坠落，就从什么地方悔改。行起初所行的。你若不悔改，你的灯台就从原地挪去。神从你身上的见证就没有了。以弗所到现在也没有教会，这预言是真的。
要看那个教会有尼哥拉一党，看他们是否有牧师制度就可以了。这不是我的指控，我只是把圣经的话告诉你，让你自己去辨别。我没有那地位，也没有那权柄去指控，我只是表达圣经里面神的话。现在大部分教会都有尼哥拉一党的影子，他们是从推雅推喇，撒狄产生的。尼哥拉一党的行为在别别迦摩时候就变成教训，别迦摩就产生推雅推喇，推雅推喇就是罗马天主教。从罗马天主教里出来的独立的教会，都学了那个制度，所以推雅推喇和撒狄都有尼哥拉一党的教训。不仅是行为的问题，教训是一个宗旨。他们里面也有得胜者。人会产生尼哥拉一党的行為都是因为起初的爱心出了问题。神把我们圣别出来，完全归给神。如果我们想留一点给自己，顾念自己的事，就不是完全归给神了。某些人做主的事情，我们就去做其他的事情。这就是尼哥拉一党的行为。
在以弗所没有教会，只有一个很大的庙，是为罗马的女神戴安娜。以弗所就是土耳其，整个亚细亚地区。七个教会刚好绕一圈，以弗所在河口，接着是士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉。刚好绕一圈。以弗所从约翰以后就没有了。
以弗所书4：7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。有人說在此这圣经里不是也有牧师吗？牧师制度应该是对的。但他们忘了这里的牧师(ποιμήν)是牧者，他是一个恩赐，不是一个职位。你占着这职位也不一定是一个牧者，也不见得就能传达神的话，因为这是一个恩赐。牧者就是牧养的意思。圣经里面说，为了造就教会，成就聖徒，她有几个很重要的恩赐。恩赐不是你求来的，是你信主之后神就赐给你的。有人做鼻子，有人做口，有人做耳朵。这是身体的一个功能，是身体的一个恩赐。耳朵恩赐的功能是听，手就没有办法听。嘴能吃，手没有办法吃。生下来就有的叫恩赐。不是上神学院能学来的。这里的牧师(ποιμήν)就是牧养的意思。就像有人有关怀的恩赐，医院里的病人受了他的关怀之后就会很舒服。如果我没有这个恩赐，去医院关怀病人，有可能会有反效果。这是恩赐，不是每一个人都能做的。如果你没有这个恩赐，就不要做这个事情。有恩赐才要做。
有些教会认为牧师是一个职位，上了神学院之后就有资格做牧师。这不是圣经的教导，这是尼哥拉一党人的行为。现在很多教会都是这样，所以神说，蒙召的多，选上的少。马太福音7：21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。白干了。即使你读了博士学位出来，可是有一天主说，我不认识你。你不是白干了吗？主还说，你是个恶人，离开我去吧。不是你讲的好听就可以，主是要来审判的。不是我们认为如何就可以，而是主来审判。所以，主你怎么说，我就怎么听，照着做。
什么是爱主呢？约翰福音14：21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。什么时候我们会失去起初的爱心呢？是我们不遵守神的话，所以失去起初的爱心。神说，不可以有尼哥拉一党的行为。不行啊！我读了神学院，出来就要做事的，就要拿薪水。没有薪水的地方，我不能去，我怎么生活？可是如果你是为了薪水去讲道，不遵守神的旨意，神会说，你这恶人，离开我去吧！
这跟教会会众也有关系，因为他们不想全然奉献出来，所以请一个牧师帮他们办事。致使这种情形产生。以后就变成一种教训。我们要知道什么是错的，赶快悔改。遵守神的话是对的。我们不要看别的教会怎么做，而是要看神你怎么说。马太福音22：14因为被召的人多，选上的人少。得救的都是被召的，你要做哪一个？你要想被选上做得勝者，就要遵守神的旨意。
工人是做工得工价。雇工是我跟你讲定多少钱，然后我就付你这个钱。一般牧师都是雇工，自称是工人，他把自己高攀了。马太福音20：从早上清晨6点钟一直到下午3点钟，这些进葡萄园的都跟他们讲定了多少钱。这些人都是雇工。有一个下午5电钟进去的，没跟他讲价钱，叫做工人。主耶稣差12门徒出去，不要带钱袋、吃的，也不要帶褂子。他们出去后有吃的吗？有喝的吗？都不晓得。他们不知道他们有没有，这叫工人。也没有讲定价钱。到一个家里面，那个人高兴给你多少，你就拿多少。这叫工人。而雇工，我跟你讲的清清楚楚，一年或一个月，我给你多少钱。这叫雇工，是讲定的。所有的牧师都是签合同的，不是说，我今天来服事主，我不知道有没有收入。没有这样的牧师。他们不但知道自己的收入有多少，还知道BENEFIT是多少，还知道自己的退休金有多少。什么都讲的很清楚的，这叫雇工。
约翰福音10：11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。你在教会里做牧师的，是雇工，不是牧人。 13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。那些牧师说做工得工价，他把自己高攀了。这是两个不同的字。工人是(ἐργάτης)，而雇工是(μισθωτός )。我跟你讲定了我要多少钱才去做。主说的很清楚，这些人不是牧人。
工人是，我今天在这里讲，我需要收入。你们听了我讲的话，被圣灵感动，你们觉得可以，放一些钱去奉献箱。我每次的收入我都不知道。我小的时候，那些服事主的人就是过这种生活。有时候连一毛钱都没有。所以那些牧师喜欢大的城市。到了乡村，只有一、二十人，自己都生活的很辛苦，哪里有钱养牧师。所以很多工人都不愿意去乡村服事。大城市，人多，供应也多，他们都喜欢去那里。所以很多服事主的人的孩子都不愿意继续服事主。生活太辛苦。问题出在，圣徒们不知道什么是供应神的仆人，所以造成这个难处。一方面有工人，一方面，圣徒们应该懂得，工人，主的仆人从神那里领到话，他在神面前经营了，你有感动，你应该在灵的里面帮助他。这是正常教会的情形。不正常的情形就是，你说你的，我做我的。造成很大难处。
祷告：
主，我们感谢你！谢谢你把正常教会应该有的光景提醒我们。让我们能过一种合乎你心意的生活。如果我们失去了起初的爱心，求你帮助我们恢复、悔改。行起初所当行的。我们不要过一种你所厌恶的生活。我们要过你所喜悦的生活。祝福今天一切的交通。这样的祷告奉主基督耶稣的名，阿门！
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