士每拿就是苦的意思，这里说到一件事情，虽然我遵循神的话，照神的话去做，但并不是说没有苦难，我们看出埃及记17：1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。在圣经里面，我们看到一件很重要的事情，以色列人不是出埃及了吗？出了埃及以后，白天有云柱，晚上有火柱，神在这云柱和火柱的里面，引导他们走旷野的路，从汛的旷野一直来到利非订，往南边走，接下去要到西乃山去了，结果百姓没有水喝，你有没有想到，难道耶和华神不知道百姓需要水喝吗？居然引他们到一个地方没有水，2所以与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？」3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」这是很正常的情形哦，如果你是当时的以色列人，你会发现的确是这样子啊，耶和华神不是救我们吗？神不是把我们引出来，要到流奶与蜜之地吗？结果你看神你把我们带到什么地方来了？没有水喝。神你有没有想到这个问题？你不是信了主吗？结果我信了主，怎么现在有这么多苦难临到我身上呢？主你有没有想到这个问题？今天讲的士每拿教会就是这种情形。
8「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，你知道，神为什么把我们放在一个环境里面，在起初开始的时候，神就对摩西说，我要试验你们，你若留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上(出15:26)，主要原因就是神把环境摆在他们面前，要叫他们经过一个环境，讓他們知道當他们面对这个环境時，能不能通过这个试验呢？主要是要让他们学习遵守神的话，不在乎这个环境的情形是如何，他们需要继续遵守神的话，这是基本的一个原则，神对以色列人出埃及，祂是如此的做，在士每拿也是如此，我们来看一下。
8「你要写信给士每拿教会的使者，说：『那首先的、末后的、死过又活的，说：神先让这些受苦的教会看到这位主是谁？你所信的是谁？祂是首先的、是末后的，约翰福音1：1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。这里讲到这位神是起初的。希伯来书第一章第一节讲到，这位神在起初的时候，在古时的时候，就藉着众先知晓谕列祖，在今日，藉着他的儿子耶稣基督晓谕我们，要告诉我们说，这万物都是藉着祂造的，现在问题是，所有被造的，神常用祂权能的命令来托住万有，祂也洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。也就是说，祂是首先的，我们的生命都是从神来的。祂是首先的，祂也是末后的，祂是起初的，祂也是终，不但是如此，祂也是死了，也曾经复活了，哇！这不得了啊。
我们看使徒行传2：23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
使徒行传3：14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们的主，祂不但是首先的，祂也是末后的，祂是死过又活过来的，哥林多前书第十五章四十五节讲了，「首先的人亚当成了有灵的活人」；末后的亚当成了叫人活的灵。或是赐人生命的灵。所以你可以看到我们所信的是谁呀，当你知道我们所信的这一位是谁的时候，下面遇到的难处，基本就是让我们学习一件事情，如果我们能够经过这个试验，我就必能得那生命的冠冕。
雅各书1：12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。所以神把我们放在患难的环境里面，没有第二件事情，就是要让我们的信心经过试验，比那被火试验仍然能坏的金子更显得宝贵(彼得前书1:7)。祂希望我们经过试验以后，在座的每一个人都能得那生命的冠冕。所以，不是神喜欢虐待我们，不是神很喜欢虐待这些以色列人，乃是要他们经过这个旷野四十年的生活，经过试验以后，他们能进国度，然后才能执行神所给他们的律法，让他们在迦南地建立基督的国，但很不幸得很，这些人不但是没有通过神给他们的试验，他们反过来去试探神，结果呢，二十岁以上的人，没有一个，除了约书亚迦勒以外，全倒在旷野，连摩西、亚伦也进不去，所以这是一件很严肃的事情。
一方面告诉我们所信的这一位谁，另一面，9我知道你的患难，知道(οἶδα)的原文是你不需要去经历的，我本来就知道，因为我们主的眼目是火焰，祂能看透人、明白人、了解人所面对的情形，神引导以色列人走旷野的路，从汛的旷野到利非订，祂不是不知道他们需要水，祂完全知道，但是，当没有水的时候，你对神的反应是什么？当没有水的时候，你这个人的情形是怎么样？我们的神祂知道你有患难(θλίψις)，是一般性的难处，比如，圣经里面讲，当我们进国度的时候，我们要经过许多的患难，我们看使徒行传14：22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难(θλίψις)。」就是这里所说的患难。是一般性的难处，不是坐花轿进国度的，不是人抬你进去的，不是人天天打电话说：“哎呀，你怎么到现在还没有来聚会。”不是的，是你主动要来的，而且是强暴的人，要进这个窄门的，不是人勉强你进来的，不是你来这里给某某人有面子，不是，进神的国需要经过许多的艰难，就是这个难处，你必须抢着要进去的。当任何一个人来到神的家中，是觉着被抬进来的或是我给别人好处，我跟你保证你进不去的。进神的国需要经过许多的艰难的，不是那么容易的，所以这里讲的我知道你的患难，患难摆在这里，是帮助你、要你认识，让你认识你生命的尺度有多大，肚量有多大，使得你能够进神的国，如果我这个基督徒从来没有任何的患难，我跟你保证你真的进不去的。患难摆在你面前，就证明有一个机会，让你能进神的国。而且帖撒罗尼迦前书3：3免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。问题是你要不要进神的国？你如果要进神的国，經歷患难这是命定的，这条路是一定要走的，也就是说，进神的国你前面有患难。
雅各书1：12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。所以神把我们放在患难的环境里面，没有第二件事情，就是要让我们的信心经过试验，比那被火试验仍然能坏的金子更显得宝贵(彼得前书1:7)。祂希望我们经过试验以后，在座的每一个人都能得那生命的冠冕。所以，不是神喜欢虐待我们，不是神很喜欢虐待这些以色列人，乃是要他们经过这个旷野四十年的生活，经过试验以后，他们能进国度，然后才能执行神所给他们的律法，让他们在迦南地建立基督的国，但很不幸得很，这些人不但是没有通过神给他们的试验，他们反过来去试探神，结果呢，二十岁以上的人，没有一个，除了约书亚迦勒以外，全倒在旷野，连摩西、亚伦也进不去，所以这是一件很严肃的事情。
一方面告诉我们所信的这一位谁，另一面，9我知道你的患难，知道(οἶδα)的原文是你不需要去经历的，我本来就知道，因为我们主的眼目是火焰，祂能看透人、明白人、了解人所面对的情形，神引导以色列人走旷野的路，从汛的旷野到利非订，祂不是不知道他们需要水，祂完全知道，但是，当没有水的时候，你对神的反应是什么？当没有水的时候，你这个人的情形是怎么样？我们的神祂知道你有患难(θλίψις)，是一般性的难处，比如，圣经里面讲，当我们进国度的时候，我们要经过许多的患难，我们看使徒行传14：22坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难(θλίψις)。」就是这里所说的患难。是一般性的难处，不是坐花轿进国度的，不是人抬你进去的，不是人天天打电话说：“哎呀，你怎么到现在还没有来聚会。”不是的，是你主动要来的，而且是强暴的人，要进这个窄门的，不是人勉强你进来的，不是你来这里给某某人有面子，不是，进神的国需要经过许多的艰难，就是这个难处，你必须抢着要进去的。当任何一个人来到神的家中，是觉着被抬进来的或是我给别人好处，我跟你保证你进不去的。进神的国需要经过许多的艰难的，不是那么容易的，所以这里讲的我知道你的患难，患难摆在这里，是帮助你、要你认识，让你认识你生命的尺度有多大，肚量有多大，使得你能够进神的国，如果我这个基督徒从来没有任何的患难，我跟你保证你真的进不去的。患难摆在你面前，就证明有一个机会，让你能进神的国。而且帖撒罗尼迦前书3：3免得有人被诸般患难摇动。因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。问题是你要不要进神的国？你如果要进神的国，經歷患难这是命定的，这条路是一定要走的，也就是说，进神的国你前面有患难。
这里告诉我们说，也知道你的贫穷(πτωχεία)（你却是富足的），当外面有逼迫的时候，我们生活的环境就艰难了，因此收入就少了，就造成有所谓的贫穷，但是主在这里说，你却是富足的，可能在物质上你贫穷，但是属灵方面是富足的，记得马太福音第五章从第二节讲到第十二节，八福也好，九福也好，第一个福就是 ：
3虚心的人有福了！因为天国是他们的。应该是灵里贫穷(πτωχός)的人，中文翻成了虚心的人，原文是來自同一个字(πτωχός)。
4哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了！因为他们必得见神。
9使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
10为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。不仅在外面有，在教会里面也有。
11「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
这是我们一般称的登山宝训，天国的宪法，
路加福音第六章，讲了四个跟这个类似的，那个时候主耶稣在地上教训的，所以有的人说是平地的宝训。第一个也是贫穷，跟贫穷有关系的。
路加福音第六章，讲了四个跟这个类似的，那个时候主耶稣在地上教训的，所以有的人说是平地的宝训。第一个也是贫穷，跟贫穷有关系的。
20耶稣举目看着门徒，说：你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
物质贫穷没有关系，我灵里是富足的。
21你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
21你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。
22「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
所以你可以看到，士每拿教会的患难，这患难对他们来讲，说实在话是神量给他们的，来扩张他们生命的尺度，问题，不但在身体上、肉体上、心灵上有逼迫，还在他们生活上让他们贫穷，但是他们胜过这个，所以主在这么说，你们确实富足的。
问：经文里面（你却是富足的）打了括号，是原有的？
问：经文里面（你却是富足的）打了括号，是原有的？
答：是解释，是原有的，希腊文里就有的。这是使徒约翰写的，他站在圣灵的里面，看见士每拿教会的情形，虽然看起来他有外面的逼迫，也造成他们圣徒中间生活的艰难，但是从神的角度来看，他们却是富足的，也就是说，他们通过了神给他们的试验，神把患难量给当时的教会，帮助他们扩充生命的尺度。如果你生命尺度不够，你就会倒下去。所以患难临到我们的时候，要学习一件事情，不要抱怨，像以色列人抱怨。
神为什么要试验以色列人呢？把他们带到一个环境，缺水、缺食物呢？就是让他们知道他们所信的是谁呀，每次难处临到的时候，要让他们学习一件事情，不要抱怨摩西，叫他们问神，神你不是那信实的吗？在我刚才读的那段经节里面，他们在这个之前，到一个地方叫玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，他们就哭叫，神就叫摩西丢一根木头在水上，水就变成甜水了，不但他们经历了，还把他们带到以琳，那里有十二股水泉，非常的丰富，他们都经历过了，知道神是供应他们水的，也供应他们粮食的，但是，遇到环境的时候，又埋怨了，他们应该知道这位神是谁了？所以遇到环境的时候，不是要埋怨摩西，不是来怨讟摩西，不是要试探神，他们这个是试探神。
什么叫试探神？你们有没有想到这个问题？摩西说你们是试探神，本来是神试验我们，让我们的生命得长进，居然现在摩西说他们是试探神，什么叫试探神？我们相信你是信实的，但是我们现在有需要，我需要你现在就把水给我喝，这叫试探神。我们说有神存在，我要神你现在向我显明，我才承认你的存在，这叫试探。
问：在士师记里面，就有一个人用一团羊毛，羊毛上有露水，其它地方是干的......，那不是试探吗？
神为什么要试验以色列人呢？把他们带到一个环境，缺水、缺食物呢？就是让他们知道他们所信的是谁呀，每次难处临到的时候，要让他们学习一件事情，不要抱怨摩西，叫他们问神，神你不是那信实的吗？在我刚才读的那段经节里面，他们在这个之前，到一个地方叫玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，他们就哭叫，神就叫摩西丢一根木头在水上，水就变成甜水了，不但他们经历了，还把他们带到以琳，那里有十二股水泉，非常的丰富，他们都经历过了，知道神是供应他们水的，也供应他们粮食的，但是，遇到环境的时候，又埋怨了，他们应该知道这位神是谁了？所以遇到环境的时候，不是要埋怨摩西，不是来怨讟摩西，不是要试探神，他们这个是试探神。
什么叫试探神？你们有没有想到这个问题？摩西说你们是试探神，本来是神试验我们，让我们的生命得长进，居然现在摩西说他们是试探神，什么叫试探神？我们相信你是信实的，但是我们现在有需要，我需要你现在就把水给我喝，这叫试探神。我们说有神存在，我要神你现在向我显明，我才承认你的存在，这叫试探。
问：在士师记里面，就有一个人用一团羊毛，羊毛上有露水，其它地方是干的......，那不是试探吗？
答：Yes. 这就是软弱的人才会做这种事。
以色列人不是一次试探，是常常试探，这试探的结果，他们进不了迦南地。试探就是我要神照着我的吩咐，你现在做，这叫试探；我们信靠的意思说，神我们相信你，我等待你应许的成就。你知道这两个不同吗？一个是照我的意思，你现在给我成就，这叫试探；一个是神啊，我相信你，我等你的应许在我身上成就，这叫信心。
也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。这些犹太人在教会外面没有问题，但这些犹太人都是信了主。在教会里面，最怕有一些所谓的老基督徒，自認信主很久、自信也懂得神的律法、自信知道整个聚会的程序，自信也应该这样，也应该那样，聚会应该行禮如儀，有一个次序，我不是说不对，这个很好，但是问题是，如果你整个聚会，只講究規條，這就有問題，因为教会是属灵的，但是这些所谓的老基督徒，他们已经习惯性是这样的生活，你有灵也好，没有灵也好，反正都是一样的，这种就是这里所谓的难处，士每拿教会，他们有里面的难处。患难是指里面的，还有从外面来的苦害，这个患难和苦害是两个不同的字，(θλίψις)是指一般性的，也可能是指心中的纠结什么之类的，另外还有一个你将要受的苦，这个苦是(πάσχω)，我们常常说逾越节，主耶稣受难日，就用这个字(πάσχω)，身体受到伤害，主耶稣为我们钉死在十字架上，身体受到伤害，这叫受害(πάσχω)。
士每拿教会里面的难处就是犹太人，就是我们现在所说的一般的老基督徒，活在魂里面的老基督徒，这些犹太人，他们自稱有圣殿，他们有律法，他们懂得律法，我们外邦人没有律法，他们有一个居间的祭司，要办神的事，要特别的人，要有牧师，要读过神学院的，要有一些这样的人。有一次我在温哥华的时候，那个时候，星期六聚會有很多人，有一个福音朋友来问我，你是不是牧师？我说我不是牧师，你知道，我一讲我不是牧师，这个朋友转头就走了，他说，你不是牧师，你讲的话跟牧师没有两样，他转头就走了，所以你看，犹太人有祭司，他们认为居间的祭司是办属灵的事情，他们其他人可以做生意去赚钱、务农啊、生产东西、做世俗的事情。
他们还有一件就是神给他们属地的祝福，不得了，他们是居上不居下，作头不作尾的，就是申命記第二十八章里面，神给他们的允许，申命记28：13-14你若听从耶和华—你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」他们有这个。好，那现在有一个难处，我们在教会里面，如果有这位所谓的老基督徒，以前就碰到过，比如以前我们星期六都有姊妹在台上，发表一点她们的感受，发表一点福音的感受或是有的时候我们看一些影片，她们发表一些对影片的感受，一般来讲，我对那些带诗歌的姊妹也好，或是发表感受的姊妹也好，都给她们一个蒙头帽，因为圣经里面告诉我们说，做姊妹的需要蒙头，可能很多在座的人不知道这个意思，蒙头就是顺服的一个标记，给撒但看的，撒但是不蒙头的，不顺服，所以神叫姊妹要蒙头，遮盖自己的头，给撒但看，让牠知道有一般的人是顺服的，羞辱撒但用的，这个弟兄当然知道，他的妻子也是蒙头的，但是有的时候，講台上分享的姊妹忘了带蒙头帽，他不敢跟其他人讲，居然跑到我面前来说，今天这个姊妹怎么样，你知道吗？我说什么事啊，她没有蒙头，我的天哪，我说其他你没有看到，就看到这个姊妹没有蒙头吗？但我们这个教会不是蒙头的教会，没有错，圣经有一些规矩，有一些定规，那我们希望做姊妹都学习做蒙头的人，我们看哥林多前书11：6女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。7男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。8起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。11然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
士每拿教会里面的难处就是犹太人，就是我们现在所说的一般的老基督徒，活在魂里面的老基督徒，这些犹太人，他们自稱有圣殿，他们有律法，他们懂得律法，我们外邦人没有律法，他们有一个居间的祭司，要办神的事，要特别的人，要有牧师，要读过神学院的，要有一些这样的人。有一次我在温哥华的时候，那个时候，星期六聚會有很多人，有一个福音朋友来问我，你是不是牧师？我说我不是牧师，你知道，我一讲我不是牧师，这个朋友转头就走了，他说，你不是牧师，你讲的话跟牧师没有两样，他转头就走了，所以你看，犹太人有祭司，他们认为居间的祭司是办属灵的事情，他们其他人可以做生意去赚钱、务农啊、生产东西、做世俗的事情。
他们还有一件就是神给他们属地的祝福，不得了，他们是居上不居下，作头不作尾的，就是申命記第二十八章里面，神给他们的允许，申命记28：13-14你若听从耶和华—你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。」他们有这个。好，那现在有一个难处，我们在教会里面，如果有这位所谓的老基督徒，以前就碰到过，比如以前我们星期六都有姊妹在台上，发表一点她们的感受，发表一点福音的感受或是有的时候我们看一些影片，她们发表一些对影片的感受，一般来讲，我对那些带诗歌的姊妹也好，或是发表感受的姊妹也好，都给她们一个蒙头帽，因为圣经里面告诉我们说，做姊妹的需要蒙头，可能很多在座的人不知道这个意思，蒙头就是顺服的一个标记，给撒但看的，撒但是不蒙头的，不顺服，所以神叫姊妹要蒙头，遮盖自己的头，给撒但看，让牠知道有一般的人是顺服的，羞辱撒但用的，这个弟兄当然知道，他的妻子也是蒙头的，但是有的时候，講台上分享的姊妹忘了带蒙头帽，他不敢跟其他人讲，居然跑到我面前来说，今天这个姊妹怎么样，你知道吗？我说什么事啊，她没有蒙头，我的天哪，我说其他你没有看到，就看到这个姊妹没有蒙头吗？但我们这个教会不是蒙头的教会，没有错，圣经有一些规矩，有一些定规，那我们希望做姊妹都学习做蒙头的人，我们看哥林多前书11：6女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。7男人本不该蒙着头，因为他是神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。8起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；9并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。11然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。
保罗说这些话，是圣灵告诉他这样做的，但这不是一个规条，你应该学习有顺服权柄的记号。那我就想，既然你的妻子蒙头，她顺服你吗？她在家里是顺服你的吗？她是否在教会生活里面也是一个顺服的人？不是。所以这就是一个难处，我们如果坚守规条，就相当于犹太人所做的，这些犹太人在教会里面，批评这个，批评那个，你看你没有蒙头，你看你应该那样，应该守安息日，怎么不守安息日，你应该受割礼，你为什么不受割礼呢，造成当时的士每那教会很大的难处，因此他们在那里毁谤、批评，这些事表面上看起来好像是事實，但事实上就是一个毁谤，就好像法利赛人毁谤主耶稣一样，主耶稣医病、赶鬼是靠着神的圣灵，他们居然说，主耶稣是靠着鬼魔、靠着撒但，这就是毁谤，这毁谤就造成教会的一个难处，就是这里所说的造成教会的不合一，所以士每拿教会最大的难处，里面的难处就是不合一，所谓的老弟兄或是老姊妹，这些人自以为是有的，会造成教会的不合一，这是最大的难处。
然而他们不但是有这里面的难处，他们还有外面的难处，所以10你将要受的苦你不用怕。这个苦我刚才讲了是叫(πάσχω)，它是指身体会受到一些的难处，这里讲你，但是我怎么要受苦啊？结果从你变成你们，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你要受苦，这个受苦怎么得到呢？是你们被撒但关在监狱里，你们被试炼，你们必受患难十日。他们受苦，你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。大家受苦，你也受苦，大家受苦，你务要至死忠心，你会得那生命的冠冕。这说到身体嘛，我等一下会解释，所以如何解决内部的不合一，就是犹太人毁谤的话。犹太人毁谤的话，如果你遇到这个毁谤，说实在，我没有办法去驳斥，我唯一要做的就是避开他，所以任何碰到这些毁谤的话，我要做的就是避开，我是棄绝这些毁谤的话，虽然士每拿教会已经过去了，但是历来教会都会碰到这些事情。我们先来看提摩太前书6：4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而，敬虔加上知足的心便是大利了；对这些人我要怎么办？除了远避没有第二条路，你不可能去与他们争竞，因为他们是资格老的人，他们懂得这些，我们看以弗所书4：31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒或译：阴毒，都当从你们中间除掉；你要弃绝的意思。歌罗西书3：8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。
有的时候我们没有办法来阻止，有的时候我们没有办法叫他们停止，我们唯一要做的就是远离这些人，不要掺和在一起，就怕越讲越麻烦，就离开这种人，使得这种人不成为教会的难处。
魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，试炼和试探是同一个字( πειράζ)，我们刚才读了雅各书1：12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这个试探和试炼是同一个字( πειράζ)，但是这个试验(δόκιμος)，就像一个金属经过火烧过以后，发现这个金属是真的，所以说，你如果对主的信心，认识祂是初是终，祂也是曾经死过，现在又活过来，祂是那创造宇宙万能的主，祂不但是能给你生命，祂能救活于你，你怕什么？如果有这样的信心在那里，你经过试验，你从试验中出来，你必得生命的冠冕。就是这里所说的，那至死忠心的，我就给他生命的冠冕。
11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。』」
什么叫第二次死的害呢？
我们每一个人都有第一次的死，就是我们的肉身会死亡，凡是信主的，都不会有第二次的死，
有的人可能，当主来的时候，你是初熟的果子，活着被提的，你连第一次的死都没有，我们看
约翰福音11：25耶稣对她说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；就是说我们现在是信了主，主还没有来之前，我们会有第一次的死，就是肉身的死亡，但是到时候主会使我们再复活。26凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？」主耶稣来的时候我还活着，而且我不但是信了主，而且我是一个初熟的果子，我就不需要经过死，直接到主那里。
所以圣经告诉我们，有一些的复活，我们读过启示录第二十章第六节，讲到头一次的复活，
启示录20：6在头一次复活有分的有福了，除了有头一次的复活以外，还有一个复活就是我们上个星期说的更美的复活，在希伯来书11：35有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放原文是赎，为要得着更美的复活。还有一个复活，就是约翰福音5：29行善的，复活得生(生命的复活)；作恶的，复活定罪(定罪的复活)。
腓立比书3：10使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦(原文是κοινωνία和他的苦难有交通)，效法(原文是συμμορφόω 磨成的意思，)他的死，11或者我也得以从死里复活。这里的复活(ἐξανάστασις)和平常的复活(ἀνάστασις)不是同一个字，这里的复活是杰出的复活，就是这里所说的第二次死的害，你不但是不会经过第二次死的害，你还要得到杰出的复活。第二次死的害是说，我经过火而不受损伤，没有受亏损，就相当于哥林多前书3：14人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。就是我经过火不受亏损，但是，我如果经过火，我的工程被烧毁了，我这个人就受亏损，我如果经过火不受亏损，我所得的叫作杰出的复活。这是得胜者有的，就相当于在但以利书第三章里面讲，但以利有三个朋友，这三个朋友叫沙得拉、米煞、亚伯尼歌，尼布甲尼撒造了一个金像，要叫他们去敬拜，他们不拜，就把他们丢在火窑里，这个火窑烧的很盛，抬他们的壮士都烧死了，他们在火窑里面，尼布甲尼撒王看了，我不是丢了三个进去吗？怎么有四个人，他们在火中游行，走来走去没有事，叫他们赶快出来，那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。这就是说不受火的害，就相当于你经过火，却是没有受到亏损。
什么叫做第二次的死呢？就是火湖的死。启示录21：8惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」第二次死的害，就是我经过这个火，没有受亏损，我从这个火里面出来，就像沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人，他们经过火，身上没有火疗的味道，火不能伤他们的身体，火也不能烧焦他们的头发，衣服也没有损伤，衣服也没有变色，这叫作得胜者。
士每拿教会的整个情形都知道了，那现在如何运用到我们身上，他们的患难是里面的，最大的难处是从所谓的自称是犹太人，说毁谤的话，我们怎么解决这个问题？历代的教会都有这种人，倚老卖老，自以为懂的，来论说，造成教会的难处，这个多的很，如何解决这个难处，里面的难处比外面的难处还严重，如果里面不能同心，外面的逼迫就一下子垮了，里面能同心，外面再多的逼迫都不怕。我就拿约翰福音十七章，二十到二十六节来解释一下，怎么办？怎么来处理犹太人所说的毁谤的话，其实他们不是犹太人，他们是撒但一会的人。那我们如何来对付？因为这里讲到撒但一会，圣经里面讲到(συναγωγή)就是会堂，会堂是逼迫主耶稣的，会堂是逼迫使徒的，今天所谓的会堂，也成为逼迫教会的，所以这不是开玩笑的事情，这些都是从内部所产生的，自以为懂的圣经，自以为知道如何来处理教会事务的人，他们活出一种生活，不是活在所谓父和子之间的合一的基础上的，我们看约翰福音17：20「我不但为这些人祈求，这些人就是十一个使徒，约翰福音十七章第一节到第五节，主耶稣是为自己祷告，第六节到第十九节是为十一个使徒祷告，不包括犹大，犹大已经离开了，犹大已经自己弃绝自己了，二十到二十六节是为那些将来因这十一个门徒出去传福音，而相信他们话的人，为这些信徒们祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，这个话是传扬出去的，还有这本圣经，新约圣经是很多使徒写的，所以我们因为读圣经而信的人，都属于这类的人，主为你祈求。21使他们都合而为一。主耶稣在走之前，知道合一的严重性，教会的严重性是不合一，因为门徒们之间就不合一，争谁要做老大，以后的信徒更是如此，头如此，尾巴都是如此，一定是这个样子。所以，主耶稣要为他们合而为一这件事情祈求父，怎么合二为一呢？正如你父在我里面，我在你里面，父子是相互的内住祂们的合一，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。这个合一不是组织的合一，罗马天主教是一个大宗教，天下所有各种不同的宗教，都可以在里面，佛教也来，道教也来，我们来一个宗教的大合一，不可以的，这不是这里讲的外面组织的合一，乃是父和子之间的合一，这个合一住在我们的里面，叫世人可以信你差了我来。相信主耶稣道成肉身来到地上，当我们中间有合一的时候，当父和子的合一在我们里面的时候，会见证给世人说，主耶稣今天到世上来，是做世人的救主，如果我们中间没有这个合一，世人不会相信主的，所以这个合一是指父和子祂们生命的合一，这个合一住在我们里面，如何运用到我们今天呢？最简单的就相当于，葡萄树的枝子和葡萄树的一，枝子住在葡萄树上，枝子不是葡萄树，但是，枝子是属于葡萄树的一部分，是这个一，好像身体有许多的肢体，手，脚、鼻子、眼睛，这个肢体在身体里面，这里讲的合而为一就是肢体在身体里面的一，这个生命的一，每一个肢体有他自己不同的功用，我们看罗马书12：3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们今天最大的难处就是看自己过于我所当看的，没有这个本事，没有这个能力，但是我是得救二三十年了，我比你们老资格，所以你们得听我的。但是，他不是这块料，然而就成为教会的难处。
什么叫作身体的合一呢？就是我们这个人看得合乎中道，不看自己比别人高，也不看自己比别人低，我看我自己在这个身体里面，我这个肢体是做什么的，知道我的功用，如果你是看到这个，就是这里所说的，身体的合而为一。他们能做口能讲，你也不要羡慕，因为这不是给你的，你既然没有，你就不要去求这个人，这个人做手的，他比你会做，你也不要去羡慕，因为这并没有给你，你要知道你自己做的是什么？站在自己合乎的位置上，合适的地位上，照着神量给你的那个生命和恩赐去行，这就叫做合而为一。今天的难处不是啊，看自己过于所当看的，，看自己比别人高，你们都是小菠萝头，刚刚得救的，不知道，听我的，但事实上他是吗？这就是难处。
问：有的时候，有些弟兄姊妹还看不见自己身上的恩赐，他有轻看他自己的，所以他就按着他自己的想法，但是可能在主里时间比较久的弟兄姊妹看得见的要鼓励他，这个肢体不能完全尽兴自己的想法，看自己过于高，但也有一些看自己过于低，两个其实都不好，这也要从肢体里面，从身体里面，再来看自己。因为大家同領受一父一子一灵，这个当中，圣灵的感动应该是一致的。
答：需要帮助。工头就是做这个事情，所以需要一个工头，他知道，所以服在工头的手下，一起来做这个事情，身体就能被建造。
我们再回到约翰福音，我们知道，这个合一，是身心体的合一，我们怎么能做得到？这个动力从哪里来？22你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。这里的荣耀不是我们主还没有道成肉身的时候的荣耀，是指到地上的时候，祂是如何顺服神的旨意，然而将神的属性给表露出来，让人看见神的荣耀，这里的荣耀，我们的主给了门徒，像约翰福音1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。这里的荣光是指主道成肉身之前的荣光，主耶稣在变化山上的时候，也向门徒们显现了，也表明了，18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。这表明出来是指主在地上的时候，他所行的，就相当于约翰福音2：11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，是指顺服的意思，主耶稣在地上顺服而造成的，顺服父神而显出的各样美德，最后顺服以至于死，死在十字架上，就显出神的荣耀，神也将这荣耀赐给祂？所以我们要如何合而为一呢？必须学习顺服以至于死，照神所量给我们的，顺服、遵守祂的旨意，显出神的荣耀，
这个能产生合而为一。23我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。第二次能够合而为一的元素，就叫作爱，除了主的荣耀，还有一个爱，是父爱子的爱，也就是说，父如何爱儿子，祂这个爱也同时爱了我们，如果我们思想有这样的一个爱，我们还有什么好争的，为什么不能合而为一呢，因为这个爱，是一个合而为一的很重要的元素，使所有人都能被连在一起，就相当于以弗所书4：16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。所以藉着神爱主耶稣的爱，神也爱着我们，我们用这个爱彼此合而为一，使的我们能够不致分开，不致分裂，这个合而为一，基本的动力是藉着主的荣耀，基本的动力是藉着父神的爱，爱我们，如果我们真有这样的合而为一，这里告诉我们说，24父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。因为这样的缘故，我们都是得胜的，能到主那里，看见主的荣耀，这个荣耀和前面的荣耀不一样，是与基督一起降下来，基督发出光芒的这个荣耀，在起初最先有的这个荣耀，这个荣耀只有你在做一个得胜者的时候你才会看得到的，如果我们真的是这样合而为一的结果，我们会与主在一起，并且看见主的荣耀，那起初在创世以前就有的荣耀。
二十五、二十六节是主耶稣在地上的一个结语，25公义的父啊，主耶稣祷告从来没有用这一个字，这是第一次，讲到公义的时候，一般跟审判有关，如果我们达不到这个合而为一，就等着父神给我们的审判，我们看使徒行传17：31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」我们的主藉着二十五、二十六节的祷告，把祂整个在地上的职事，作了一个概述。世人未曾认识你，祂传福音给世人，世人不接受。我却认识你；这些人也知道你差了我来。就是这些信徒们和日后相信祂的人，知道主耶稣是世人的救主。26我已将你的名指示他们，还要指示他们，在约翰福音十七章第六节也讲了，6「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。这里的显明和二十六节的指示，是不同的意思，显明(φανερόω)是讲到主耶稣在地上为人的生活，活出神的形象，而将神的名给显明出来，二十六节的你的名藉着宣扬(γνωρίζω)、宣告出去，所以对神的名、神的荣耀、神的属性，一方面我们藉着生活，将祂彰显出去，一方面我们要藉着传扬、宣告出去，主耶稣都做了，主耶稣在这里的最后一个祷告说，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。」
士每拿教会要解决他们内部犹太人所说毁谤的话这种情形，只有藉着他们之间的合而为一，这个合而为一最重要的元素就是神的爱，这个爱能使他们合而为一，还有主耶稣祂的荣耀，就是在地上，学习顺服神的旨意，一个顺服，一个爱，能保持他们内部合而为一，如果内部不能合而为一，外面的逼迫就成为难处，所以这个得胜者，他必须忍受，必须学习忍受，就像圣经讲的，当我们行完我们应该行的，就得着所应许的。士每拿教会的使者，如果他们学习忍耐，不要怕，他们必得生命的冠冕，同时第二次死的害不会临到他们。
士每拿教会的情形告诉我们，不是我们信了主，就没有难处，神会把我们摆在这个环境里面，
来试验我们生命的度量，我承受得住，你就得着所应许的祝福。
问：一个教会，如果里面所谓的老基督徒很多，他们也有权柄，他们是属魂的，没有属灵的，或是不在乎属不属灵的，遇到这个，如果我们要弃绝的话，结果就导致教会的分裂，现在，分裂的教会很多，你说离开？
答：我说是避开，就是不要跟他们掺合在一起，避开是一个消极的行为，但是有一个积极的，我们必须要有生命，就是我刚才读的，你必须活出父与子的一，世人就可以看到，就可以见证，主耶稣是父神所差来的，有些弟兄姊妹，藉着父与子的合一，我们就能有一个积极的见证，怎么样能够合一呢？就是我刚才讲的主要的两个因素，一个是主耶稣的荣耀，祂的荣耀其实就是顺服父神对祂所说的，约翰福音5：19耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。同样的5：30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」一个看见，一个听见，基本的就是耶稣祂是站在一个顺服的地位，叫作基督的荣耀；另外一个就是爱，神怎么爱祂獨生的儿子，神祂今天也用同樣的爱來爱我们，神既然这样爱我们，好人恶人祂都爱，那我们難到就不能爱我们所谓的老弟兄吗？我们也能爱，但是我们不掺合他们那些毁谤的事，我们也爱他，这是积极的，这样做的结果，生命就出来了嘛，就有一个见证了。
问：但是我觉着，在第一个世代，在讲到以弗所、士每拿教会的时候，因为他是一个犹太教在那里很久了，所有当时主来了以后，带出这整个的生命的救恩，犹太教的那些律法是那些猶太人老基督徒所持守的，不过我们今天要很小心，不见得是老基督徒出问题，新基督徒也會出很多问题，应该是说所有心思、意念、言论是代表撒但一会的人，我们要注意。
答：基本就是，他们不是在灵里面，而是根据律法、这个也不是错，说实在，他们并不是做错事，但不是活在靈裡。
问：但是，他们忽略了主的心意，经历主的自己，今天跟那个世代有一点点不一样，那是很明显的，使徒、门徒，行律法的这些人，当时那样子的人后来也转变过来了，今天不论新与老，对身体合一建造上面，执行破坏的，不管是有意无意的，这已经是不对的了，所以年资久远没有太大的关系，新基督徒也会走向这个方向的，所有心思意念要随时地更新。
答：对。
祷告：主我们感谢你！藉着士每拿的信息，成为在座每一个人的帮助，让我们知道，他们的确是有难处，但是你却是初、你是终，你也是曾经死过，现在又活了，你有那赐生命的大能在你手上，我们还怕什么？但是我们所要做的就是，学习在你生命的里面，保守那你所赐给我们那合而为一的心，让我们都能见证你的荣耀，主啊！不至因为外面的环境临到，而因为内部的不合一而造成整个教会的见证失去了，主！我们今天必须学习过一个合而为一的生活，不在乎任何所谓的犹太人的毁谤，外面的难处临到也不会受到影响，让我们全教会都成为一个得胜者，祝福你自己的教会，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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