启示录22：1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。6天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」7「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」
这篇信息有一些重点，等一下我们一边讲一边看就知道了。
这里讲到在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。这是什么意思？属灵的意思在这里是指什么？
我们知道，圣城的街道是精金的，我们看启示录21：21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，我们知道金是代表神的属性，在城内街道当中一道生命水的河，生命水的河，圣经里面常常给我们看到像约翰福音4：13耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」
约翰福音7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
有一个叫生命泉的水，还有一个叫生命水的河，这里是讲生命水的河，一个是泉，一个是河，到底什么意思？这里是讲生命水的河，如果你仔细读圣经就会发现，当讲到泉源的时候，这个泉源是指个人在神面前的一个经历，也就是说，这个泉成为个人的一个丰富，我们可以享受基督就是我们生命水的泉，所以主耶稣说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。”这是非常个人的；当讲到生命水的河的时候，约翰福音第七章三十七到三十九节讲圣灵就是那靈，当我们享受圣灵浇灌下来的时候，这个圣灵就是生命水的河。这生命水的河，不是单单归个人的，是为神所有儿女的。
这里看到在城内街道当中一道生命水的河，你就知道，这生命水的河是指的圣灵，流出的圣灵，从神和羔羊的宝座流出来，一般来讲宝座是神的宝座，居然现在加上羔羊，叫神和羔羊的宝座，当讲到宝座的时候，都讲到公义、公平和审判，神的宝座没有一个人敢接近的，但是加上羔羊的话，羔羊这里就讲到有一个救赎，也就是说，这个生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来，就相当于诗篇97：2密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。如果是这种情形的话，凭着公义和公平，我们没有办法来到神的面前，因为在神的公义和公平之下，我们都要接受审判的，但是你看诗篇89：14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。这里就说到另外一面了，没有错，当神审判的时候，是凭着公义和公平，但是当应用到我们身上的时候，这里有神的慈爱、有神的诚实，如何达到呢？羔羊。所以讲到神和羔羊的时候，这里讲到一件很重要的事，神不能越過或是不能抹杀祂公义的属性，祂做任何事必须符合祂公义的要求，但是这里有一位羔羊，就是神的儿子，祂成功了救赎，祂满足了神公义的要求，所以神的豐富临到我们身上，就相当于那些慈爱还有诚实，这裡生命水的河，明亮如水晶，就说到祂是非常光明也是非常洁净的，他在这条街道当中，就说到一件事情，在圣城新耶路撒冷那里过的一种生活，就是凭着神丰盛的生命，活出一种圣洁和圣别的生活，就是生命水的河在街道当中屬靈的意義，这里讲到，将来我们要过这种生活，今天我们就应该预备过这种生活，我们取用那生命的水，主耶稣就是那生命的水，然后我们藉着取用这个生命，活出一种生活，叫做圣洁与圣别，如果我们今天能这样做，到那一天就更不用提了。
2在河这边与那边有生命树，这里讲的生命樹(ξύλον)是单数的，这么大的一个城啊，神的宝座在最上面，有人说那条街道是螺旋状的，从上一直往下，河从街道当中也是螺旋状的，从上一直往下，但是这里只有一棵生命树，这棵生命树，居然长在河的这边与那边，都有生命树的果子，结十二样果子，每月都结果子；你想象得到吗？就一棵树哦，这个城高一千四百英哩，这个河可能超过一千四百英哩，然而在河的这边和那边都有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。你们可以想想看，这到底是什么树？有的人说，就像葡萄树一样，有藤两边都有，一棵树出来，两边都可以长出去，生命树上的叶子可以医治万民，有十二样果子，其实应该是说十二回果子，果子(καρποὺς)是多数的，树是单数的，所有的果子都从这棵树出来，每个月都会有果子出来，所以这里说到一件事情，在新天新地有白天晚上，有日头有月亮，有月有年，没有废掉，但是在新耶路撒冷，不再有日光也不再有月光了，根本没有晚上。每月结十二样的果子，每个月都有果子出来，树上的叶子乃为医治万民。医治(θεραπεία) 这个字，在这里跟普通的医治是一样的意思，但在圣经的其他地方，医治这个字有其他的意思，我们看路加福音12：42主说：「谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人(θεραπεία)，按时分粮给他们呢？医治和这里的家里人用的是同一个字(θεραπεία)，你们有没有觉得奇怪？树上的叶子是为家里的人，路加福音9：1耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病，2又差遣他们去宣传神国的道，医治病人，这里的医治就是医治的意思，路加福音十二章四十二节这里讲家里的人。
叶子代表什么？在旧约，叶子是代表人的行为，比如亚当他们犯了罪以后，他们怎么办呢？我们看创世纪3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。用人的行为、用人的方法来遮盖自己的羞耻，这里讲的生命树的叶子代表什么呢？我们知道，生命树的果是代表神圣的生命，如果我们吃生命树的果子，我们从神那里得到那永远的生命，生命树的叶子在此讲，以羔羊即基督的行为，作为人外面的一个引导和规律，使他们能够过正常人的生活，而且直到永远。所以圣经上有没有地方讲，藉着基督的行为，使人身体得到医治的呢？
我们来看一个血漏妇人的故事，马太福音9：20有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；什么叫衣裳繸子？我们看民数记15：37耶和华晓谕摩西说：38「你吩咐以色列人，叫他们世世代代在衣服边上做繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子。39你们佩带这繸子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样；40使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。41「我是耶和华—你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华—你们的神。」一个敬虔的犹太人，他希望穿的衣服边上有繸子，又在底边的繸子上钉一根蓝细带子，证明他的行为是遵循耶和华命令的，耶稣有，祂就穿这个。当血漏的婦人，凭着信心来摸祂的衣裳繸子的时候，就是说我藉着主耶稣的行为，我疾病得医治。这是当时旧约，他们对主耶稣或是对神的一种信心的态度，我只要遵守神的律例，我的疾病就得医治。我们看出埃及记15：25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们； 26又说：「你若留意听耶和华—你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我—耶和华是医治你的。」如果我是一个学习遵守耶和华律法的，我疾病得医治，同样的，在新天新地里面，他们那些万民，如果他们也愿意学习基督祂的行为，意思说，他愿意学习遵守神的律例、典章，如果你是这样的，生命树的叶子就能够医治你，这里指的就是这个意思。对那些得救的，住在圣城里面的，直接吃生命树的果子，使他们享受神圣的生命，能一直活到永远。生命树的果子吃了以后，不会再死的，我们看创世纪3：22耶和华神说：「那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。」
所以你可以看到很清楚的一件事情，生命树的果子，你如果吃了，就活到永永远远。但是如果你是一个有病的人，你吃生命树的果子，那你的病要把你带到永永远远，如果你是一个罪人，你吃了生命树的果子，这个罪把你带到永远永远，那很辛苦啊，所以你在吃生命树果子之前，你所有那些负面的东西，一定要除去，你才能活到永永远远。在火湖里面也是到永永远远，所以不要小看这个事情，但是为什么神要我们吃生命树的果子？等一下看看就知道了。不仅仅是神生命的问题，因为还有一件永永远远的事我们要去做。
3以后再没有咒诅；我们知道咒诅是从亚当夏娃那里来的，因为亚当夏娃他们犯了罪以后，地受了咒诅，我们看创世纪3：17又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。荆棘和蒺藜是咒诅的一个标志。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。如果我们的罪已经被对付了，藉着羔羊为我们死在十字架上，我们得了救赎，罪已经被对付了，所以这里说以后再没有咒诅。
在城里有神和羔羊的宝座；他的仆人都要事奉他，4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。凡是住在新耶路撒冷里面的，额上都有神的名字，第一个代表我们是属神的，也就是说，我们是祂的仆人，这个仆人是属主人的，还有另外一个意思，我们要见祂的面，我们有权利来到神面前，不仅仅我们是属神的，是祂的仆人，我们还有权利见祂的面，所以把祂的名字放在我们的额头上。就拿现在的总统来讲，你要随便去见他，不可能的，但是那个时候，我们额上只要有祂的名字，我们就可以见祂的面，多好啊！
问：就像当时摩西跟神见面一样。
答：不过那时摩西只看到神的背影，还不能看到祂的正面，但是我们在新耶路撒冷的时候，我们可以见祂的面，这不一样，这是给住在新耶路撒冷里面的人一个很大的福气。
第一节到第四节到底是什么意思？等一下我用旧约的出埃及记来解释，
问：圣灵的印记跟额上写名字是同样的意思还是不一样？
答：这里讲的额上写名字，与圣灵的印记，应该不太一样，额上写的是神的名字，我们看以弗所书1：13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。圣灵的印记一般来讲，我们是属基督的，因为14这圣灵是我们得基业的凭据原文是质，将来我们到神那里去领产业的时候，我们凭着这个去拿，在这里，额上有神的名字，我想比圣灵的印记更高一层，这是说到我是神的仆人，我是属祂的，这里还说到一件很重要的事情，就是我可以见祂的面，没有错，可能原来圣灵的印记，每一个得救的人都有，
到最后发展到一个程度，在新耶路撒冷里面，我们额上就有祂的名字，应该是不太一样的。
问：现在以色列人都不敢直呼神的名，都是一些缩写之类的，这里讲神的名，如果作为印记的话，你怎么想象？神的属性是很长的，很明亮的一堆东西在那里。
答：我上个礼拜讲到的约翰福音十七章，主耶稣在地上的时候，一个是活出神的名，约翰福音17：6「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。这个显明我当时讲是活出来的意思，没有人知道
神的名到底是怎么一回事，主耶稣将祂给活出来，让人知道，哦神是这么一回事，我又讲了二十六节，我已将你的名指示他们，指示是宣扬、宣告的意义，主耶稣在地上的时候，把神的名是怎么一回事，把祂活出来了，也把神的名是怎么一回事告诉了我们，但是我们还没有真正地得到，就是刻在我的额头上的。
神的名到底是怎么一回事，主耶稣将祂给活出来，让人知道，哦神是这么一回事，我又讲了二十六节，我已将你的名指示他们，指示是宣扬、宣告的意义，主耶稣在地上的时候，把神的名是怎么一回事，把祂活出来了，也把神的名是怎么一回事告诉了我们，但是我们还没有真正地得到，就是刻在我的额头上的。
神的名到底是指什么？神的名就是神的所是，整个就是出埃及记第三章十四节里面所说的，神对摩西说：「我是自有永有的」；就是我是永远存在的那一位，就是耶和华(יהוה)的意思，这个名字很大。
问：后来又说我是蛮有耐心的......。
答：从那个名字开始，以后就有一些列的名字，比如我们刚才讲的祂是罗非(רָפָא 祂是医治)、祂是沙龙(שָׁלוֹם 平安)、祂是耶和华以勒(יִרְאֶ֑ה在耶和华必有预备)等等，但是基本就是耶和华，就像主耶稣一样，主耶稣说我是(ἐγώ εἰμί)，到底什么是我是呢？我是生命的粮(约6:35)、我是世界的光(约8:12)、我就是羊的门(约10:7)、我是好牧人(约10:11)、复活在我，生命也在我(约11:25)、我就是道路、真理、生命(约14:6)、我是真葡萄树(约15:1)，七个，但是真的只有七个吗？不止，圣经里面所表达的，我是，就是约翰福音里面讲的七个，所以神的名字是什么呢？慢慢去想，很丰富，其实神的名字就是YHWH，放上去谁都知道了。
5不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，在新城耶路撒冷，没有黑暗，没有晚上，灯光是指人造的，日光是从太阳来的，不需要了，为什么，我们看启示录21：23那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。日月的光照都在外面新天新地，城内因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。羔羊是灯，里面的内容是神的荣耀，所以万国因为这个城的光，他们在那里靠着这个光行走，住在城内的人，不再有黑夜，不用灯光、日光，不用人的光，也不用太阳的光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。所以为什么要吃生命树的果子？因为生命树的果子告诉我们，要活到永远，假如今天请Lyden弟兄来做王，过了一年以后，你说我生病了，我要退休了，或是我怎么样了，没有这回事哦，这个做王是做到永远，没有退休，也没有放假，你要做到永远，所以你在那个环境里边，要取用生命树的果子就是这个原因。
问：这里做王是什么意思？是做管理吗？
答：对神而言，我是仆人，对城外的万民而言，我是王。你去管这些万民，可能会把你弄得非常憔悴，所以要赶快吃生命树的果子，免得你精疲力尽、垂头丧气，生命树的果子供应你所有的能力，供应你所有的生命。
问：主耶稣是万王之王，我们是万王。
答：我们是小王，王有不同的程度，对神而言，我们都是祂的仆人，我们都是属祂的，祂是我的主人。仆人也有不同的程度，王也有不同的程度，但是对万民而言，都是王。
问：在那个时候，因为与主是直接交通的，都是完全的。每一个人是神面前的仆人，但是出去也都是王，品质都是一样的，每个人还按功能不同？
答：每个人的功能不同，每个人一定是有不同的交代你要做的事情，有程度的不同，所以，马太福音二十五章里面那些得赏赐的，有的管十座城，有的管五座城，每个人要你去管的、要你去做的，完全是根据你得胜的程度，完全是根据神给你的恩赐的多少，有的人给你五千两，
有的人只给你二千两，有的人给你一千两，也就是说，神给你的恩赐，如果你在这个恩赐里面你是得胜的，你这个恩赐所管的，和其他的恩赐不一样，绝对是不一样的。
问：在教会的服事里面，有领导的弟兄们，在服事的过程中，难免会有冲突、有矛盾、有争论，难免有软弱的时候，有相互指责的时候，那时候的光景是怎么样？
答：我们等一下读出埃及记的时候，就知道了，等一下我用出埃及记来解释这一段，因为不容易明白，看了以后，好像我们都在做梦一样，但是事实上有一个过程，不是那么简单的，要达到这个，需要经过一个救赎的过程，因为我们这个天然的人是一个罪人，常常会发生很多很多想象不到的事，但是在那个时候，这里不是讲了吗？不再有咒诅了，就是那些负面的东西，已经被对付掉了，所以你是一个仆人，也可以直接到神面前，不再有咒诅，就是所有负面的东西都已经被神对付掉了，如果没有对付掉，那不得了，这些王不得了啊，你说你是王，我也是王啊，那糟糕了，负面的东西都已经被神对付掉了，这个王才能按照神的旨意去执行，也就是说顺服，他会顺服的，会做顺服的工作，知道谁是比他大，知道谁是比他小，他們中間有一个生命的次序，叫做肢体在身体里，他们彼此之间会顺服，这叫身体的合一，如果我手要这样做，要拿一个东西，假如他不是在身体里面，那凭什么要我手拿呢？你既然嘴巴会动，你自己去拿，怎么拿，就会有争执，但是在一个身体里面，那个身体的一，使得我们彼此顺服，这个叫生命，这个生命使我们彼此顺服，生命树的果子就是这个。
6天使又对我说：「这些话是真实可信的。我们很多人读了启示录以后，以为是天方夜谭，不是，这是真实的，如果是真实的，你还相信这是一个幻想吗？如果不是一个幻想，你现在怎么过生活？就要照着生命水的河这个生命，使得我在每一天的生活行为里面，过一个圣洁、圣别的生活。
谁告诉他的这些事呢，主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」这个主就是耶稣自己，我们看启示录22：16「我—耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」所以你可以看到，这是主耶稣祂将这个事，告诉了使徒约翰，像启示录1：1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。看到没有，就是主耶稣自己，祂藉着差遣使者，这个使者来通知祂的仆人就是约翰，将这必要快成的事，指示祂的众仆人。
第七节很清楚地讲，这个第七节是启示录里面七个福中的第六个福。
7「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」不仅仅是听，还要遵守的有福了。
现在我想花一点时间，来讲如何将这一章，特别是第一节到第四节，到底这是什么意思？有一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。他没有说从神的宝座流出来，因为有这样的流出来，接下去才有下面这些生活，比如做仆人的也可以做王，仆人来听主人的话，然后可以去见神，这些仆人又是接受差遣到城外去做王，来治理，来管理，这就是神当时起初的心意，但对我们一个有罪的人能达到这个地位，要有一个过程，我们来看出埃及记十七章从第一节到第七节，我自己在读这段经节的时候，就被吓住了，等一下你们就会慢慢了解我的意思。
出埃及记17：1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。利非订的意思是安息的地方，安息之所。以色列人在这个之前，在十五章十六章的时候，他们经过玛拉，他们在那里经历一件事情有水不能喝，是苦水，所以神叫摩西拿一棵树其实就是木头，丢在水里面，结果这个水就变成甜水，让他们经历一件事情，如果我愿意学习顺服神的旨意，这个木头也就是十字架，它预表神的话，如果我愿意顺服神的话，结果是我任何的疾病都能得医治。因此神把他们从玛拉带到以琳，以琳那里有十二股泉水，非常丰富，每一个支派都可以有一个，让他们来享受这个水的丰富，不知道经过多久，他们在那里生活了一段时间，结果没有吃的，所以神白天有吗哪给他们，夜晚有鹌鹑给他们，他们每次有难处的时候，缺水的时候他们怨讟，没有吃的时候也埋怨，但是神都供应给他们，记得，因为他们是刚刚出生的婴孩，也就是说以色列国像一个刚刚出生的婴孩，他们只会哭，只会叫，他们不知道神的律法，他们不知道神要他们做什么，所以他们遇到难处的时候就哭叫，神就白白地供应他们，没有指责，也没有做指正的事，你有需要我就供应你。到十七章，神做的事和我们的想象不一样，十七章的时候，全会中他们享受神的供应以后，他们做了一件事情，以色列全会众都遵耶和华的话，白天有云柱，晚上有火柱，神带着他们往前走，既然神带着他们往前走，他们遵守了。
一个人信了主以后，遵守神的话，不代表他没有难处，说不定刚刚信主没有多久，开了车就被警察开了一张罚单，会哦，你说我怎么倒霉了。但是遇到难处，常常会有一个兆头，想藉着这个难处来提醒你，应当怎么办？神带着他们，从汛的旷野往前行，在利非订，一个安息的地方，照理讲应该有水的，但是他们没有找到水，在十七章以后，我们看到亚玛利人，亚玛利人是很强悍的民族，亚玛利人不怕以色列人，也不怕耶和华神，他们要与以色列人对抗的，因为那个地方住了很多亚玛利人，属于亚玛利人的，可能他们把那个水源控制住了，以色列人没有办法拿到，但是我们不知道。这里有一个结论，他们没有水，没有水怎么办？以前没有水求告耶和华，耶和华就解决了。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，争闹这个字不是我们平常所认定的那些普普通通的埋怨，这个争闹，希伯来文叫(רִיב)，相当于我们现在所说的诉讼，我要控告诉讼一个人的话，我要把罪状一个一个地列出来，我才可以上告于法庭，这里的争闹就相当于上告法庭，与摩西争闹，说：「给我们水喝吧！」什么叫作试探呢？试探的意思是说，神你不是说允许要给我们水吗？我现在就要求你，现在就给我水，这叫试探。什么叫做信心呢？神我相信你，相信你会供应我，因为以前你已供应我了，只是现在我们没有遇到水，所以我耐心地等候，这叫做信心。信靠这位神是施恩的神，是供应水源头的神，我耐心等候，这叫信心。摩西对他们说：「你们为什么与我争闹？你们为什么要控告我呢？你们为什么要把我上告法庭呢？我做了什么？摩西称他们所做的这件事叫做试探，试探希伯来文叫(נָסָה)，为什么试探耶和华呢？」像我刚才说的，他们向耶和华要求，命令耶和华神你现在就给我，好厉害呀，这式的以色列人真是不得了，这是第二节，这是刚刚开始。没有水过了一段时间，不晓得过了多久，第三节就比较严重了，3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？」这里讲我们，其实原文是这样讲，我念给你们听，3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：「你为什么将我们从埃及领出来，这个是对的，这里是我们，使我和我的儿女并牲畜都渴死呢？」原来是团体的我们，现在变成这个灾难临到我个人、我的家和孩子，还有那些牲畜，这个影响到一个程度，很严重，不是普普通通一般性的，严重到进到个人的家中去了，所以这里说，摩西你是谋杀的，谋杀我们。
第一：摩西你不是我们中间的领袖吗？带领我们吗？但是你没有负到一个责任，供应我们水的需要。
第二：摩西你把我们带到这里，谋杀我们，你是一个谋杀犯。
这时摩西吓住了，4摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」这里说到这些百姓做了一件事情，他们自己私下设了一个法庭，这个法庭有三个控诉的罪状。
第一个：你应该供我们水的，你没有供应，
第二个：你要谋杀我们，你把我们领到旷野是要谋杀我们，要把我们全部杀死。
第三个：就是第七节的最后一句话，「耶和华是在我们中间不是？」神不是应许与我们同在吗？这句话很严重啊，因为这句话和耶和华这个名字，我刚才讲了神的名，如果我额上有神的名，就证明神与我同在。耶和华神祂给以色列一个名字，祂这个名字就说我这个名字与你们同在。你既然说，神与我们同在，神在哪里呢？你把我们带到这里没有水，你要杀我们，神在哪里呢？这三个罪状是他们上告摩西，其实就是上告这位神，他们控诉这位神哦，他们自己开一个法庭，这个法庭决定到底神有没有罪？他们虽然是说摩西，其实就是说神，因为摩西是神所设立的，说神你根本没有供应我们的需要，你难道不知道，你把我们带到这里来，我们需要什么吗？你根本没有供应我们的需要，就是水，你把我们带到这里来，让我和我的家人，孩子还有牲口都渴死，你是一个谋杀犯，你是一个杀人犯，神你说要我们同在，在哪里？根本都没有，这些控诉很恐怖啊。
我们的神对这些刚刚出生的孩子，祂没有解决摩西和这些以色列之间的纠结，因为他们虽然是告摩西，摩西说他们要杀我，他们拿石头打死我，这个责任很大，这里说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”这百姓是你给我的，但神二话不说，神没有讲任何话，如果在西乃山之后，这些百姓都得死，神全部把他们击杀了，但是现在没有。
你们私下有一个法庭，你们已经定了案，说摩西有罪，私下有一个法庭，你们已经定了案，说神有罪，好，现在我来开一个法庭，5耶和华对摩西说：「你手里拿着你先前击打河水的杖，
这个杖是神的杖，这个杖是审判的杖，因为祂审判埃及的时候就是用的这个杖，这个杖代表审判的权柄。叫摩西拿着这个审判的权柄，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。长老是做见证用的、审判用的，因为长老定夺是非的，也就是说，耶和华神叫摩西开一个听证会，来做审判的事情，你们私下已经审判了，我现在公开的在以色列人面前、在长老面前、在你的面前，我们来审判这件事情，6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。何烈是干旱无水的沙漠的意思。谁被审判？你读这句话，神要开一个审判会，百姓的长老做陪审员，摩西拿着神的杖，做执行审判的，如果有的判决就要执行了，所以这个杖是代表审判的权柄，谁被审判？回答：神被审判。对，神被审判。神在何烈的磐石那里，站在摩西的面前，他们不是控告神吗？叫摩西拿着这个杖，来执行这个审判，击打，摩西他也怨讟啊，他也怨神啊，其实跟以色列人没有什么两样，以色列人怨讟，但摩西也怪神那，都是你让我来带这些百姓，这些百姓是什么？弄得我今天也一起受灾，他们要拿石头打死我啊，他也是怪罪于神嘛，好，既然你们都怪罪于我，认为我有罪，那我站在磐石面前，接受你们的审判，这里说到一件事情，耶和华神被审判。
因为争闹(רִיב)是控诉、诉讼的意思，你知道，站在何烈磐石前的这一位是谁呢？就是未道成肉身之前的主耶稣。为什么这么说呢？我们看哥林多前书10：4也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。所以他们击打磐石，就相当于以赛亚书53：4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
站在何烈磐石前的这位未道成肉身之前的主耶稣，祂背负了所有，包括摩西他怨讟的罪、包括这些百姓给祂的一些控诉，这些人控诉神没有看护他们，控诉神谋杀他们，控诉神重来没有和他们同在，说不好听，都是诬告。这位站在磐石前的主耶稣，祂就背负了他们的罪，接受他们的审判，这个杖是神的杖，接受神将所有的罪孽归在祂身上，你既然说我有罪，我就背负这个所有的罪。这个一打不得了，磐石就裂开了，这一裂开，水源浩大，我们看诗篇78：15他在旷野分裂磐石，多多地给他们水喝，如从深渊而出。16他使水从磐石涌出，叫水如江河下流。
现代有些地质学家，他们到中东去，有些磐石底下有许多鬆孔而且脆裂，你只要敲打，可能有一点水会流出来，有些地方的磐石会存水、蓄水的，你敲打可能会裂开，流出一点水，但从来不会有这里所谓的像江河一样的涌流，这个就是一个神迹。而且涌流到一个地步，我们看申命记9：21我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧，又捣碎磨得很细，以致细如灰尘，我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中。这个水会成为溪水一直涌流，就是从这里来的。
这里说到一件很重要的事情，主耶稣为我们背负了一切的罪孽，背负了一切神的击打，这个水一流出来，解决了所有的怨讟。这个水流出来，说到神是供应我们的神，这个水流出来，说到祂不是谋杀人的神，这个水流出来，说到祂有能力能做这个事，也就是说祂与我们同在。所以这个生命水的流成为河的话，是从神和羔羊的宝座流出来的，如果只是从神的宝座流出来，也就是说，凭着神的公义，这些以色列人全死了，你根本是诬告嘛，你想想神不是随时供应他们水吗？神把他们领出来，你饿了没有东西吃，神不是供应你吗？你说神不与你同在，白天有云柱、晚上有火柱，祂天天与你同在，你说神在哪里啊，我没有看到啊，就像玛拉基书1：2耶和华说：「我曾爱你们。」你们却说：「你在何事上爱我们呢？」就相当于耶和华说，我供应你们水，你说我们什么时候有水啊？耶和华说我给你吃的，你说什么时候给我吃的？这是我们的光景，所以生命河的水是从神和羔羊的宝座流出来，就是这个意思。一面神是公义的，祂供应我们的需要，如果凭着公义来供应的话，我们这些人都完了，但是祂还有慈爱和诚实，祂是怜悯的神，凭什么怜悯我们？如果我们不能满足神公义的要求，怎么怜悯啊，主耶稣。藉着主耶稣被我们击打，是我们这些罪人击打祂，把祂挂在十字架上，祂流了血、流了水医治了我们。我们看约翰福音十九章，当耶稣死的时候，兵丁要想试试看，祂到底是真的死，还是假的死，约翰福音19：34惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。血是为了解决我们罪的问题，水是为了供应我们的生命，所以从神和羔羊的宝座有生命水的河流出来，你就知道这个意义是什么，就是凭着有这个生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，我们才有办法在神面前做祂的仆人，我们才有办法见祂的面，要不然不可能的。因为有羔羊所做的，使得我们以后再没有咒诅了。如果不是羔羊所做的，我们那可不得了，我们真的都永远灭亡了。
所以读了这个以后，我就深深有感受，以前只讲说击打磐石，所以主耶稣为我们死在十字架上，身体裂开流出血和水，事实上，你有沒有想到我们所做的是什么，我们在审判神啊，如果神凭着祂公义的要求来对付我们，我们都活不了了，所以你可以看到，在西乃山颁布了律法以后，以色列人又重蹈覆辙，又怨讟又埋怨，很惨，你怨讟一下，神就用火来烧你，你怨讟一下，用蛇来咬你，你怨讟一下，瘟疫过来全死光了，所以他们继续试探，结果没有一个能进迦南。我们看希伯来书3:9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。
我们应当怎么办呢？
我们是一群健忘的人，常常把神的恩典忘了。
诗篇106：13等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，14反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。
诗篇65：11你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰；13草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。
我们要思想一下神在我们身上的恩典是这样的，所以我们必须学习，要常常数算神在我们身上的恩典，因为这样数算的结果，我们是一群有福的人，我们看尼西米记9：31然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们；因为你是有恩典、有怜悯的神。所以我们要常常思想神的怜悯、要思想神的恩典，我就用诗篇一百零三篇八到十五节来做一个结束。
诗篇103：8耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。9他不长久责备，也不永远怀怒。10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！13父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！14因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。15至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，16经风一吹，便归无有；它的原处也不再认识它。
所以我们要想想我们是何等的微小，然而我们要想想神是何等的偉大，让我们常思念祂，不做一个忘恩负义的人。我今天就停在这里，有没有任何问题？
问：启示录22：1…...从神和羔羊的宝座流出来。这个宝座(θρόνος)是复数还是单数？
答：是单数。跟生命树一样，都是一个，连创世纪伊甸园里的生命树和分别善恶树，也都是单数。问：启示录22：16…...我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」对这句话我始终是不理解，其实我们知道主和大卫没有任何关系，大卫是人嘛，神的儿子是神嘛。
答：我们看罗马书9：4他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。5列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！再来看罗马书1：3论到他儿子—我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；
问：站在人的身份上来说，马利亚也好约瑟也好和大卫是有关系，按着肉体说是不错的，在启示录上就没有必要再提这个事了，祂是神了。
答：但是，你必须知道这位主耶稣是谁啊？就相当于我们说的耶稣基督，基督耶稣这个意思嘛，你讲基督的时候，没有错祂是神，但是祂就是二千年前的耶稣嘛；这位肉身的耶稣，祂就是后来死而复活成为基督的嘛，所以叫耶稣基督。这里讲的意思就是我是基督了，我就是曾经二千年前来的那一位，我是大卫的根。
启示录5：6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，是刚刚被杀的，祂已经在宝座上了，又说到祂是二千年前的耶稣。
问：表明祂曾经的身份。
答：对，表明祂过去的身份。你看启示录5：5长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」也就是说，祂必须经过这个过程，才有资格揭开七印。
问：创世纪里头的生命树跟启示录里的生命树有关联吗？
答：其实是一样的，生命树就是一个。我们知道以弗所教會得胜的，在神的乐园中吃生命树的果子嘛，对不对，那是指得胜的，他们可以吃，但是在新耶路撒冷里面的是所有已经蒙恩得救的，他们也可以吃，一个先吃，一个后吃。
问：生命树的果子是供应灵里的，所以你吃的是非善恶树的果子是供应魂里的，魂里过强就把灵给抑制住了，所以在原初神创造的时候，是叫我们吃生命树的果子，供应我们灵里的什么滋长，到了启示录的时候，也是一样。
答：生命树的果子不仅仅是让你灵里生命得以滋长，还叫我们学习要依靠神，这个生命是靠神而生活的，在创世纪神所要做事的原则和在启示录神要做事的原则其实是一样的。
问：讲到生命树，我们必定会想到分别善恶树，创世纪有两棵树，启示录就只有一颗生命树，分别善恶树在启示录中没有提过，是没有了还是？
答：分别善恶这件事情，你做王是需要的，因为他是供应我们魂里面心思、意志的，当你灵的生命不够强大的时候，如果你魂的生命强大到一个程度，那不得了，就是所谓我们称为属肉体的基督徒，属魂的，这个不是圣经的基本原则，圣经的基本原则是让灵来管治魂，魂来管治我们的身体。
问：我们的祖宗亚当吃了分别善恶树的果子，夏娃也吃了，从他们而出的全算吃过的，都落在是非善恶的光景里面。
答：对。是非善恶就造成很大的难处，如果你有生命树的原则来掌控这个，就没有问题，不是说神不要我们有知识，不要管是非，做王必须要有的，但是你要决定一个是非，必须由神的生命来主导，所以以色列人有这么多的怨讟，埋怨神就是因为屬肉體活在是非中。
祷告：主我们感谢你，谢谢你让我们知道生命树的原则，也知道在城内街道中有一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，教导我们今天在地上生活、行事，是凭着生命河的水，从神那里领受生命，来过一种生活，叫做圣洁圣别的生活，谢谢你引导我们，如果我们今天能这样做，将来我们能做你的仆人，能见你的面，主，你叫我们去做王，直活到永永远远。主你说这话是真实可信的，既然是如此，我们学习信这话，因为你又说，凡遵守这书上预言人是有福的，既然是有福，主我们就学习遵守，我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，啊们！
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