使徒行传19:1-20
使徒行传19：1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。从这一章开始，保罗就开始了第三次宣教之旅。18：23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。他来到原来差他出来宣教的安提阿教会（叙利亚），跟他们叙说神在他第二次宣教之旅上的恩典。马上就又风尘仆仆地去看望他历次所建立的这些教会，从加拉太，访问了众教会，又到弗吕家。从弗吕家到以弗所之间有一个山谷，从山谷往南边走到以弗所。以弗所是罗马的第四大城，他是陆地到海上的交通要道，是亚细亚的第一大城（示意圖一）。
（示意圖一）
亚波罗在以弗所。亚波罗所认识的，信主耶稣不过是约翰的洗。在当时并没有讲得很清楚，19章1-7节就讲什么是信主耶稣，他们当時僅晓得约翰的洗礼，当亚波罗在猶太会堂里传讲主耶稣，因为他传讲的真理有偏差。百基拉，亚居拉在会堂里听了他的传讲，没有当面地修正他，就把他请到家里，请他吃饭。把整个耶稣基督的救恩真理跟亚波罗讲清楚，同時他們可能也談及亚该亚的教會。亚波罗就希望到亚该亚，雅典，哥林多那个地方。亚波罗在被修正他的福音真理，认识清楚后，他就来到哥林多。他在哥林多成为很大的帮助。哥林多前书1：10弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。11因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。哥林多信徒他们喜欢那些人，就跟从那些人，就造成分门结党。这不是亚波罗的意思，也不是保罗的意思。乃是因为这些哥林多的弟兄們是属肉体的。
哥林多前书3：4有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？5亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。22或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。23并且你们是属基督的。基督又是属神的。不应当有分门结党的事情。4：6弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。16：12至于兄弟亚波罗，我再三地劝他，同弟兄们到你们那里去。但这时他决不愿意去。几时有了机会他必去。虽然亚波罗在以弗所的时候，保罗没有见过他。但他认同亚波罗在哥林多所做的。传正统的福音。只是哥林多的圣徒们分门结党，過属肉体的生活。
当保罗要到以弗所去的时候，亚波罗已经离开了，去到哥林多。保罗在以弗所碰到几个门徒。使徒行传里所说的门徒，一般是指信入主耶稣，成为主耶稣的门徒。保罗碰到的几个，他們只晓得约翰的洗，而成为基督的门徒。这就是亚波罗的傳講所帶下來问题。所以百基拉，亚居拉对他进行了修正。保罗看到这个情形，19：2问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来.成为一个基督徒，和圣灵是有关系的。如果你连圣灵都不知道，你可能不是基督徒，不是主的信徒。约翰福音3：5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。使徒行传11：17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？18众人听见这话，就不言语了。16我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。跟我们信主耶稣时一样，信入主時，神将圣灵降下進入信祂的人裡面。信了主，成为基督徒，跟圣灵有很大的关系。
罗马书8：9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。如果你是基督徒，一定有基督的灵。如果你说不知道，那这个受浸有问题。哥林多前书12：3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。如果你说耶稣是主，一定是受了圣灵的感动，身上一定有这个灵。加拉太3：2我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？我们信耶稣是因为圣灵的缘故，因信福音，也是因着圣灵入门。帖撒罗尼迦前书1：5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。提多书3：5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。希伯来书6：4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，你不能说，你信了主，跟圣灵没有关系。我们跟圣灵有100%的关系。彼得前书1：2就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多地加给你们。约翰一书3：24遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。4：13神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。
如果你说你是基督徒，主的门徒，但你从来没有听过圣灵？保罗就纳闷了。保罗问他们是受的什么洗呢？他们说是约翰的洗。约翰不知道圣灵吗？不可能。马太福音3：11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。马可福音1：8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。路加福音3：16约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。约翰福音1：33我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。34我看见了，就证明这是神的儿子。成为一个基督徒，绝对跟圣灵有关系。路加福音24：49我要将我父所应许的降在你们身上。你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。使徒行传1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。约翰福音7：39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。你只要信入主耶稣，一定得了圣灵。
在以弗所的这群人，只懂得约翰的洗，没有听说过圣灵。保罗就在这里教导他们，使徒行传19：4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。这一群人很顺服，5他们听见这话，就奉（εἰς）主耶稣的名受洗。（εἰς，into），主耶稣跟门徒讲，马太福音28：19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。奉就是这个字。这个字就是联合的意思。我藉着受浸与主耶稣连在一起。马太福音28：19讲，我藉着受浸，与父子灵联合在一起。保罗给他们奉主耶稣的名受洗，就把他们从约翰的浸里面带出来，让他们与主耶稣连在一起。这才是正确的。我们受浸是归入主耶稣的名里。
他们受了洗以后，使徒行传19：6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。为什么受洗之后，保罗要按手在他们头上呢？吕底亚在腓立比的时候，保罗给他们，和狱卒受浸的时候，保罗没有做这个事情。哥林多会堂祭司全家人受浸，保罗也没有按手在他们头上。为什么在这里，保罗要按手在他们头上呢？吕底亚一家人，狱卒一家人，他们受了洗，圣灵有没有降下来呢？有人说，你受浸以后，要说方言，才能得救。圣经不是这样说的。受浸以后，一定要按手，才能得救？也不是这个意思。
圣灵降下来的經歷，有的是在受浸之前，有的是在受浸的时候，有的是在之后。一般来说，我们受浸的时候，圣灵就降下来，已经降在我们身上。使徒行传2：37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。你受浸的时候，圣灵就同时降下来了。受浸和领受圣灵是同时发生的。使徒行传8：38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。当這位太监受浸的时候，圣灵同时降在太监的身上。使徒行传10：44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。这里是圣灵先降下来，然后再受洗。圣灵在人还没受浸之前就接纳了哥尼流这些外邦人，然后他们又受洗。
使徒行传8：14使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。他们是受浸之后被神接纳。彼得在五旬节的时候，他们这些人听了，信了，他们受洗，被圣灵浇灌，這是發生在同一个时间。
腓力到撒玛利亚传福音，他是奉主耶稣的名给他们施洗。耶路撒冷的圣徒们知道了，就派彼得和约翰去，按手，使圣灵降临在他们身上。圣灵要做一个很重要的事情，哥林多前书10：12就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。耶路撒冷教会成立以后，是犹太人的教会。撒玛利亚人是半犹太人，半外邦人，混血的，也是犹太人看不起的。他们属于社会边缘的一群人。他们得救了，神接纳他们了。马太福音16：19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。如果神接纳撒玛利亚人，你也就接纳他们。按手就是把这群撒玛利亚人归在基督的身体里面。撒玛利亚人是犹太人摒弃的，但神说，我要。你去，按手在他们身上，把他们归在基督的身体里。
哥尼流这一家人，圣灵早就决定接纳他们了。不需要你去按手了。保罗为什么要按手在这些只知道施洗约翰浸的人头上呢？给这些所谓的基督徒按手呢？施洗约翰所传的是介于两约之间的。他所传的是叫人悔改，成为主可使用的百姓。预备迎接基督，弥赛亚的到来。因为天国近了。他们相信弥赛亚，主耶稣已经来了，他们应该转而归向主耶稣。受浸是归在主耶稣祂的里面。但是他们没有做这件事情。保罗所做的就是把这介于两约之间的一群人，所谓的信徒们，让他们藉着按手，让圣灵见证这件事情，使他们归在基督的身体里面。除了这三个受浸按手降下圣灵的事蹟之外，聖經並没有其它的記載。单單个人的只有保罗，保罗得救的时候，亚拿尼亚按手在他身上，圣灵降下来以后，他眼睛开了，他才去受洗。藉着按手，圣灵先降下，保罗眼睛开了，才去受洗，纳入基督的门下。亚拿尼亚按手在保罗身上，把保罗接纳到基督的身体里面。
前面兩个按手，加上亚拿尼亚按手，一共三个。圣经上就没有其它跟受浸有關的按手，使人归入基督的名下了。这里所说的是跟受浸有关的按手。当然，按手有很多跟分赐生命有关的，这是不可否认的。对提摩太，保罗藉着按手把恩赐分给这些圣徒们。但跟受浸有关的，就只有这二个跟教会有关的，加上亚拿尼亚按手给保罗。藉着按手把他们归在基督的身体里面。除了这些以外，没有了。信而受浸就可以了，不需要按手。有人说，要受浸，按手，说方言，才能得救，这根本不是圣经的意思。圣经里说按手，说方言，基本就是证明神接纳你，把你归在基督的身体里面。犹太人，外邦人，希利尼人，化外人，自主的，为奴的，不管是那种人，都在一个身体里面。按手是為这个目的。
使徒行传19：7一共约有十二个人。這十二個人成为保罗在以弗所基本的信徒。由他们开始了以弗所教会的建立。我猜想，像百基拉，亚居拉一定在那里服侍一段时间。所以亚细亚的教会不是保罗建立的，保罗只是帮助，成全。真正的建立是藉着其他弟兄。百基拉，亚居拉在以弗所一段时间，以弗所教会在他们家里。
圣经里告诉我们，保罗是自己维持自己生活的。百基拉，亚居拉是编織帐篷的。他也跟他们同工。他自己说在以弗所三年。早上工作，中午传讲神的话，晚上也继续传讲，把人带到家里来。他是天天地做。他先是进到会堂里面，19：8保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。这一段告诉我们要怎样传福音。以弗所是罗马第四大城，他最大的难处就是各种的偶像、法术。城里亞底米庙是一个世界七大奇景的一个庙宇，是雅典未識之神庙的四倍。整个城里满了各式的偶像，邪术，法术。如果你们身在其中，或是你们到乡下去，看到到处都是烟火，偶像，我会避开，因心生恐怖。我们面对这些福音的难处，障碍，我们的态度是什么？保罗有三个动作，放胆讲道，辩论（讨论，就像我们在聚会时，藉着各种不同的科学方式证明神的存在。把事实摆出来，来讨论）神国的事，劝化众人。所有人的观念都在偶像和神庙上，对神一无所知。如果我们面对这样一群人，或是我们面对一些无神论者，我们如何傳讲神國的道？保罗不讲别的，只讲神国的事。我们不是要成为全才，所有的都懂，才可以传福音。保罗也不懂这些庙堂的事情，但他知道神国的事。有时我们所懂的只是一些皮毛，没有关系，用别人所见证的来证明神的事情。保罗就做这个事情。一连三个月，保罗在犹太人的会堂讲道，犹太人听了受不了。犹太人有三个反应。
你传福音给别人，你是放胆讲道，辩论神国的事，劝化众人。保罗是在安息日，犹太人聚集的时候。人们的反应是，19：9后来有些人，心里刚硬不信（不顺服你所说的），在众人面前毁谤（羞辱）这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。传福音，有神祝福你，好好地传。但不见得大家会接受你所说的。不要气馁。保罗在这里是一个榜样。在犹太会堂的这些人毁谤这道，说保罗所讲的信主这条路和我们犹太人所信的耶和华是根本不相干的。我们才不接受你所说的。保罗在这种情况下，決定和会堂没有关系了。离开他们，也叫那些门徒和他们分离。便在推喇奴的学房，相当于现在的community colleage(社区学堂）。在亚细亚要学技术的，学习知识的，会来到这些学堂。保罗就利用这些地方来谈论神国的事。其他老师教知识，他讲神国的事，天天来讨论。
保罗教我们如何传福音。保罗在这么大的难处下，在这样一个污秽的环境，满了邪术和偶像的情况下，传讲主的道。19：10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。他们来学堂学技术，同时也听到保罗的讲道。保罗工作从早上6点开始到11点。从11点到下午4点，保罗在学堂里面，晚上有些願意在听保罗讲的，保罗把他们请到家里来，相当于爱宴的交通。使徒行传20：34我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。他对以弗所教会的长老说，他在以弗所是这样地做事。19：11神借保罗的手，行了些非常的奇事。12甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。不要认为是保罗做了这些神蹟奇事.保罗在工作室里编織帐篷，因为会流汗，头上有手巾。手脏了，也可以用手巾擦手。围裙也是工作时用的。他跟百基拉，亚居拉一起工作，有人来访问，他們未經保羅同意，就把他用过的手巾，围裙拿走，放在病人身上（皮肤上），病人就好了。不是保罗推广的，而是有人这样相信保罗身上有一种特殊的能力。神藉保罗的手，行了些非常的奇事。
彼得也有同样的情形，使徒行传5：12主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。13其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。14信而归主的人越发增添，连男带女很多）。15甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。路加福音6：17耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。都要听他讲道，又指望医治他们的病。18还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19众人都想要摸他。因为有能力从他身上发出来，医好了他们。对主耶稣的摸是直接的，对彼得，保罗是间接的。
这说明保罗传福音的成功不是他自己的，是从神来的。就是藉着拿撒勒人耶稣基督的名。保罗虽然面对传福音的难处，他仍能放胆讲道，辩论神国的事，劝化众人。不在乎别人对他怎么样。他天天这样做的结果，有人得救。影响很大。我们传福音要信靠神。福音的大能来自神，不是我们自己。我们很多地方都不懂，也不会。保罗没有说我的手巾能治病，而是别人自己拿走的。这些都是神做的。我们传福音的时候也是一样，我们觉得自己不会，觉得自己讲的很差，但神就藉着你，让人得救。
使徒行传19：13那时，有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，向那被恶鬼附的人，擅自称主耶稣的名（负面使用主耶稣的名字），说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。14作这事的，有犹太祭司长士基瓦的七个儿子。每一个祭司长领导一个班，一共24个班。这是其中一个祭司长。他不务正业，不好好在耶路撒冷尽职，到外面来赚钱。以敬虔做得利的门路。告诉别人，我是祭司长，我有权柄。我有耶和华来的能力，来赶鬼。他與一些跟隨他的看到保罗有这个能力，就擅自，说，我奉保罗所传的耶稣，敕令你们出来。鬼比人还知道谁是神。15恶鬼回答他们说，耶稣我认识（γινώσκω; 领教过），保罗我也知道（ἐπίσταμαι; 注目，熟悉）。你们却是谁呢？16恶鬼所附的人，就跳在他们身上，胜了其中二人，制伏他们，叫他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了。鬼所附的人没有自我能力，而是鬼在他身上做事。路加福音8：26他们到了格拉森有古卷作加大拉人的地方，就是加利利的对面。27耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。28他见了耶稣，就俯伏在他面前，大声喊叫，说，至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干。求你不要叫我受苦。鬼领教过主耶稣，知道他是谁。29是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他，他常被人看守，又被铁链和脚镣捆锁，他竟把锁链挣断，被鬼赶到旷野去。30耶稣问他说，你名叫什么。他说，我名叫群。这是因为附着他的鬼多。31鬼就央求耶稣，不要吩咐他们到无底坑里去。32那里有一大群猪，在山上吃食。鬼央求耶稣，准他们进入猪里去。耶稣准了他们。33鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。34放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。35众人出来要看是什么事。到了耶稣那里，看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来，他们就害怕。被鬼附的是不穿衣服的，鬼被赶走了，人才穿着衣服。
这祭司长和他的儿子们可能穿着祭袍，结果鬼没赶成，反而被鬼剥光了衣服。19：17凡住在以弗所的，无论是犹太人，是希利尼人，都知道这事，也都惧怕，主耶稣的名从此就尊大了。神常常藉着一些负面的事情使他的名尊大。18节是重点，尊大就暴露了这些信主的以弗所人他們內心的光景。18那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。大部分以弗所人都到庙宇去拜亞底米，家里有很多的符咒，书，念咒语，保平安。这是他们常过的一种生活。就像我們有人移民到北美，父母为了你们保平安，给你们一些开过光的信物，祝你們旅途平安。他们信主之后，发现这些东西都是假的。藉着祭司长赶鬼这件事情，知道只有主耶稣是真的。19平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧。他们算计书价，便知道共合五万块钱。20主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。
你信了主以后，不管家中有什么过去的偶像，书，纪念的东西，都要处理掉。主的道（λόγος），就是主的话，大大兴旺，得胜。保罗在短短的三年內，使整个以弗所教会兴旺起来。在这么艰难的环境下，人们都习惯性地拜偶像，亞底米庙是大部分人所拜的，香火頂盛。是他们传统的信仰。在保罗放胆讲道，辩论神国的事，劝化众人的努力下。不但在会堂，学堂，还在家里做，天天如此。三年，使主的道兴旺起来。所以，我们不要怕面对的难处。即使福音大大得胜，也不代表没有难处。我们下次会讲到。
我们如何将这篇信息用在我们身上？保罗能在以弗所将福音广传，不是他自己，而是神藉着他的手。他奉拿撒勒人耶稣的名，祭司长和他的七个儿子也是奉耶稣的名，为什么一个行，一个不行呢？当你要奉耶稣基督的名的时候，你配吗？我们常常祷告，奉主耶稣基督的名求。如果你真是向主求，主讲的很清楚，约翰福音14：13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。15你们若爱我，就必遵守我的命令。你必须是爱主的人，遵守主命令的人，你所求的和耶稣基督的名就配得。如果你只是把主耶稣的名字当一个魔術公式来使用，不但是求不来，还弄巧成拙，自己成为被鬼附的。
我们来举一个例子。主耶稣在第九章，差遣了12使徒出去。路加福音10：差遣了70个门徒出去。内容是相似的。叫他们去传福音，让他们在主的面前做一个预备的工作。12使徒是在加利利，犹太人所在的地方。70人是去全地，没有限制只去犹太人的地方。不带钱粮，不带口袋。10：4不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。5无论进那一家，先要说，愿这一家平安。6那里若有当得平安的人，当得平安的人原文作平安之子你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。如果他们给你的不是犹太人所谓洁净的东西，你吃吗？7你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。主在这个时候，把福音的度量从犹太人扩展到外邦人。
创世纪10：总共有70个国家。这70个门徒，有些人说是主耶稣将福音扩大到外邦人中间。传福音会面对：有的人接受，有的人不接受。对于接受的，平安临到他，神会住在他们中间。对于不接受的，跺下尘土，和他们没有关系。我所传的平安不归你们，归我自己。主耶稣说了福音之後，有接下来的审判。你尽所能照主吩咐的去做，一定会面临這两种情形，接纳和不接纳。主用了六个城市，有三个是外邦人的城市。三个是以色列人的城市。外邦人的城市已经很糟糕了，受的审判已经够了。可是以色列人的城市，哥拉汛哪，伯赛大阿，迦百农阿，他们都是听过，也见过主耶稣的神迹和信息。特别是迦百农，主耶稣在加利利的时候，祂的職事中心就是在迦百农。那里的人见过主耶稣行的各样的神迹，听了主耶稣各样的信息，可他们还是拒绝主耶稣。如果你听过，见过，拒绝，将来所受的刑罚比所多玛，推罗，西顿所受的更严重。我不知道你们听了这个有什么感想，如果你的家人也听了主的信息，但仍拒绝，他们将来所受的比那些没有听过主耶稣信息的，要受更严重的审判。
任何弃绝这些传福音者，就是拒绝差他们去的这位主；你拒绝主，就是拒绝最终审判的神。要不要继续传，如果他拒绝，他所受的审判会更严重。赶快传，继续传，因为这是真的。我如果今天传福音，很多人得救，就沾沾自喜。路加福音10：17那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。地上这些鬼魔被制服都是暂时的。你要顾到天上的，叫人得永遠的生命，進入神真实的国裏。因神的国是不在乎吃喝，這暫時的生活，乃在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。罗马书14：17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。 这70个人高兴的很，他们打了胜仗，鬼魔都服了，这时要非常小心。创世纪14：17-24讲亚伯兰，他胜了四个王。他带了家中318个精兵连夜到了但，到大马色左边的何把，把这些被掳去的全都带回来了。这很荣耀，就像我们传福音，如果有十几个人得救，我們心中會自豪。14：17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。所多玛王是代表黑暗的权势，和基大老玛是同类，非常狡猾的一个人。他来恭喜亚伯兰打了胜仗。当我们福音传的不错的时候，要面对一个很大的试探--骄傲。感谢主，麦基洗德也来了。麦基洗德喻表主耶稣。他带了饼和酒来恭迎得胜的军队。
我们打胜仗的结果，就像70个门徒。他们回来，骄傲地说，鬼都服了我们，觉得很了不起。主让他们不要为这事太高兴。要为了名字在永存的帐幕裏高兴。这时你要做一个警醒的人，免得受了迷惑，要接受麦基洗德所带的饼和酒的供应。饼是恢复我们的体力，恢复我们的身心；酒使我们心靈舒畅。身体和灵都得到复苏。来到主面前，接受他的供应。要不然，你胜不了所多玛王的引诱。所多玛王的引诱，你拿去所有的财物，我只要人口。所多玛王要这些人的魂。百姓归给我，财物归给你。这么多的金银财宝，没有人会放手，除非你是一个接受麦基洗德所供应的饼和酒的人。你才能胜过所多玛王对你的诱惑。当别人吹捧你的时候，我们没有办法胜过骄傲。但如果你有麦基洗德所供应的饼和酒，就像亚伯兰，14：19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的（亚伯兰认同麦基洗德他所说的）。我今天能打胜仗不是靠我自己，而是靠神。就像保罗的手巾，围裙居然可以把鬼赶走。因此，有许多人愿意把念了很多年的符咒的书都烧了。不是保罗自己的功劳，是主耶稣的名。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。他要感谢神。他感谢神，有这个行动，拿出所得的十分之一献给神。
我们今天如何做一个对神在我们身上的恩典的一个感恩呢？你可以用财物，也可以用身体和时间摆上。我愿意好好地服事主。做一个依靠神，让神的恩典在我身上显出来。创世纪14：22亚伯兰对所多玛王说，我已经向天地的主至高的神耶和华起誓。23凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足。亚伯兰因为得到麦基洗德的供应以后，他里面有一个很清楚的看见。使我富足的是来自神，不是所多玛王。他知道如何取舍，什么是该拿的，什么是不该拿的。来自所多玛的，哪怕是一根线，一根鞋带微不足道的東西，亚伯兰他都不碰。今天我们信了主，做一个为主服事的人，要像保罗一样，像亚伯兰一样，我们如何能胜过这属灵的争战呢？我的帮助从造天地的耶和华神来。诗篇121：1我要向山举目。我的帮助从何而来。2我的帮助从造天地的耶和华而来。124：8我们得帮助，是在乎倚靠造天地之耶和华的名。亚伯兰是这样，保罗靠耶稣基督的名，其实是一样的，同一个原则。神是藉着保罗的手行的各样奇事，不是他去行各样神迹。而是神藉着他的手行神迹，来印证他所说的话是真的。马可福音16：20门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。
这里很清楚印证一件事，你要传福音，大胆讲，用各样方式做讨论，用各样证据证明这位神。让人信主耶稣。如此做一定会遇到难处，有人硬了心不信，不顺服，还会诽谤你，嘲笑你，羞辱你。没关系，神与你同在。神会藉着你所做的，你的手，来显出各样神蹟奇事。就像保罗，擦过汗的手巾，脏兮兮的围裙，接触病人的皮肤，他們身上的病被医治，他們身上的鬼被赶走。马可福音16：20门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。用神迹配合，证明保罗所说的是真的，让聽見的人信奉這道。
问答：
1）我们是否给受洗的弟兄按手？
答：我们没有。我们只是把他浸在水里。真正的按手是指按手在头上。我们现在的受浸是浸在水里，圣灵也同时进去了。我們為他們祷告不是按手，是祝福他以后走的路，在教会里成为一个有用的器皿。这是跟受浸有关的。其他按手是跟受浸无关的。比如，我们差人出去，按手祝福他，这跟受浸没有关系。有些人说，受浸必须藉着按手，圣灵降下，说方言才算得救。没有这回事。那些跟得救有关系的，有的时候圣灵在受浸之前降下，有时是在受浸的时候，有时是在受浸之后。得救唯一的一个条件就是信。连受浸都不是得救的条件。
2）你讲，一接受，圣灵就进来了。如果他信了，但没有受洗呢？
答，受洗时圣灵同时进来。人得救，信是唯一的条件。在神面前，只要信就可以了。马可福音16：16信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。信就是受浸。但你仍旧要活在地上，要做世人。你在世人之间要做一个分别。当时的犹太人把主耶稣钉死在十字架上，我们如何和这群人分别出来呢？受浸。但受浸不是得救的条件。你已经信了，然后受浸。我们就被从这一群人中分别出来。得救的条件，只要信就够了。圣灵在你受浸的同时进入你里面，有的在之前就进去了，有的在之后。把这些人进到一个身体里面。主接受了你，你就要受洗。
3）我祷告，跟神有交通。如果我奉主耶稣基督的名求，神就答应吗？
答，你配吗？每一次我来到神面前祷告，必须做一件事情。就像大祭司进入圣殿。在圣所和至圣所之間有一个香坛，那是祷告的地方。在这之前要经过祭坛，祭牲为我死，我凭着这血进入圣所。在圣所前有陳設餅的桌子，有金灯台。什么意思？我今天来到神面前，求你用宝血遮盖我。让我学习过一种生活，来吃喝主的话，在主的光中照主的话去行。爱主，遵行主话是唯一的条件。这样，你所献的，在香坛上的香，到了神那里，神才会悦纳。我自己必须过这样的生活。如果你不是这样，祷告半天，也不会有回应。就像祭司长和他的七个儿子，他们是用主的名。鬼赶不出去，自己反而遭灾。
4）我的小孩信而受洗，但他并不明白这是为什么，他是得救的吗？
答，是得救的。但他必须被帮助。马太福音28：19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。你还要做一个帮助他，教训他，把主教训你们的来教训这孩子。让孩子知道他所做的是什么意思。他是得救的，但不清楚。跟亚波罗一样，亚波罗没有受浸。百基拉，亚居拉居然没有给亚波罗受浸。为什么保罗给这12位受浸呢？我到现在还没有正确的答案。
亚波罗信主，但他只明白施洗约翰的洗。就相当于在以弗所的12位门徒们所做的一样，他们也不知道圣灵。19：1-7就启示亚波罗所信的是什么。为什么保罗给这12个门徒施洗，但百基拉，亚居拉却没有给亚波罗施洗？你们帮我找一个答案。
我们知道福音是艰难的，我们要多多地祷告。放胆讲论，不要怕。
附註：受浸是個人內心對信入耶穌的一個見證，可能百基拉，亚居拉認為亚波罗公開傳講耶穌，要人信入耶穌，這就是他信入耶穌的見證，因此沒必要再重新受浸。
祷告：
主，我们感谢你！谢谢你藉着保罗所做的给我们一个榜样。神，你与那些执行你心意的人同在。主，虽然福音廣傳，不保证没有难处，但你是与他们同在的。主，让我们学习过一个信心的生活，再艰难，也照你所说的去做。看顾你这些话语。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
使徒行传19:21-41
使徒行传十九章是讲到保罗第三次宣教之旅的过程，从19:1-20:38大部分都是讲的这个。
现在讲到在以弗所发生的一些事情。
21这些事完了，保罗心里定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」22于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。23那时，因为这道起的扰乱不小。24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所作的，不是神。』这是你们所看见、所听见的。27这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」28众人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的亚底米啊！」29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。30保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。31还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。32聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。33有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；34只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：「大哉！以弗所人的亚底米啊。」如此约有两小时。35那城里的书记安抚了众人，就说：「以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的像呢？36这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。37你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。38若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子(或译：自有公堂)，也有方伯可以彼此对告。39你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。40今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。」41说了这话，便叫众人散去。
这些事完了，这些事是指什么事呢？是指他在以弗所犹太会堂传福音被赶了以后，就日日在推喇奴的学房与人辩论(讨论)，传达神国的道，那里有犹太人，希腊人。保罗他在那里所做的，在生意上影响了商人，指他与百基拉、亚居拉一起编制帐篷的工作。同時在学房里面讨论，影响一些当时对基督的信仰有兴趣的人，這樣的讨论也影响到整个以弗所的上层的人、中层的人和下层的人，整个城市都受影响。
大祭司长士基瓦的七个儿子是念咒赶鬼的，因为他奉保罗所信的拿撒勒耶稣的名赶鬼，结果鬼附着在其中两个儿子的身上，制服了他们，所以让以弗所人震惊，使很多信主的人认定他们自己以往也是过這一种使用符咒行法术的生活，所以他们要把这一类的书拿出来烧，因为这样的结果，主的道大大兴旺，而且得胜。看起来是很不错，这些事就是指这些。做一个了断了以后，保罗心里定意原文是灵(πνεῦμα)里，这里就指出很清楚的一件事情，保罗说话行事必须根据住在他里面调和的灵。提摩太后书4:22愿主与你的灵同在！愿恩惠常与你们同在！罗马书8:9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。原文没有圣这个字。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。神的灵一住在我里面，和我的灵一调和，就成为在我裏面那调和的灵。保罗在雅典等候西拉、提摩太，因为他留他们在庇哩亚去，现在要他们赶快来，准备叫他们到马其顿和帖撒罗尼迦那里去，看一看那里的情形怎么样，使徒行传17:16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；就是灵里着急，跟这里的情形实在是一样的。
这些事完了，保罗心里定意定意经过了马其顿、亚该亚，就往耶路撒冷去；又说：「我到了那里以后，也必须往罗马去看看。」
他人现在在以弗所，属于土耳其的南边，马其顿是希腊这个地方的，亚该亚在希腊南边，为什么他要从马其顿到亚该亚，经过腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多往耶路撒冷去，然后从耶路撒冷再去罗马。他的行程为什么是这样？是圣灵在他那里定意要他这样做的。
他为什么要到耶路撒冷去？
保罗在以弗所的时候，对哥林多教會非常忧心，因为哥林多有很多假教师，在保罗走了以后，乘虚而入，一直说保罗是假使徒等等，所以他必须来到哥林多。从马其顿、亚该亚、腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多然后再到耶路撒冷，为什么要走这条路到耶路撒冷？没有别的目的，因为耶路撒冷有饥荒，他顾念到那些貧穷的聖徒，所以他在第二次宣教旅程的时候，在腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多都鼓励弟兄姊妹们奉献，他们就请保罗把这个奉献款带到耶路撒冷去。保罗一般都是告诉他们事先准备好，等到他去的时候就不是那么缺乏。比如罗马书15:25但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。26因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。27这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。28等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。29我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。30弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着(圣)灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，31叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，耶路撒冷是犹太教的中心，也是神救恩發源處，现在他要带捐项去耶路撒冷，会发生很多的事情，有犹太人的逼迫，但是在教会里面有一些的穷人需要被帮助，他也需要去那边，所以叫罗马的弟兄们为他祷告。
哥林多前书16:1论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。3及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。4若我也该去，他们可以和我同去。不仅仅是加拉太的众教会，还有腓立比和帖撒罗尼迦教会，这两个地方都是非常穷的，但是他们在极其艰困之中愿意凑出捐项，乐意供应保罗的需要，愿意奉献给耶路撒冷教会，不可思议。他们知道自己得的救恩的喜乐是藉着犹太人，所以也愿意在这个事上摆上。像哥林多后书第八章、第九章都是讲的这个。
保罗他从耶路撒冷办完了捐项的事情以后，准备到罗马去。圣灵在他身上做一个很重要的工作，就是要扩展神在外邦人中间的版图，不仅仅只限在巴勒斯坦附近，或是亚细亚的附近，还要扩展到欧洲，从东欧到西欧，一直扩展出去。罗马是当时整个罗马帝国的中心，罗马要成立一个教会是非常重要的，所以圣灵引导他要到罗马去看一看，可能那个时候罗马已经有圣徒有信主的，所以他要去。
22于是从帮助他的人中打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，自己暂时等在亚细亚。
保罗是作外邦人的使徒，他的服事已经形成了，有一群人帮助他，比如百基拉、亚居拉在哥林多和以弗所，我们看使徒行传18:1这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；因为克劳第命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住做工。
他们在哥林多住下来，跟保罗一起服事，现在又在以弗所，所以百基拉、亚居拉是保罗很重要的同工，教会的兴起是在他们家里面，他们在财务上也足够也有能力。还有另外两个是该犹和亚里达古，就是这一次在以弗所被抓起来的两个(使19:29)，使徒行传20:44同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。除了这两个人以外，还有提摩太、以拉都。以拉都是哥林多城市专门管理银库的一个官，罗马书16:24城内管银库的以拉都和兄弟括土问你们安。提摩太后书4:20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。保罗在哥林多的时候，可能他在那个时候得救的。
保罗一边宣教一边传福音，一边成全圣徒来与他配合，训练他们，成为以后神所使用的仆人。所以保罗做这个工作，就相当于我们现在，我们也是学他，我们一方面有福音，一方面我们在传福音的过程中，培养弟兄或是姊妹，来训练他们怎么传福音，事后他们都能独立出去传福音。
保罗在帖撒罗尼迦和哥林多的时候，是犹太人起来反对他，像使徒行传17:5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：「那搅乱天下的也到这里来了，7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。」
使徒行传18:12到迦流作亚该亚方伯(省长)的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，13说：「这个人劝人不按着律法敬拜神。」他在腓立比、以弗所是受到外邦人的攻击，使徒行传16:20又带到官长面前说：「这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受不可行的规矩。」腓立比主要都是罗马帝國退役的军人住在那里。还有这里我们今天要读的，就是这些以弗所外邦人他们也起来攻击保罗。
23那时，因为这道起的扰乱不小。
在20节讲的主的道和这里因为这道(ὁδός)是什么道呢？是道路的道，指信主耶稣这件事情。因为你信了主耶稣以后，要过一个有信仰的生活，这个影响到当地的文化和宗教，都相当于犹太人對基督徒的反應，为什么犹太人会反对这道呢？像使徒行传9:1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。这道：我信耶稣是基督，只有拿撒勒人耶稣的名祂能拯救我。因为这样的缘故，要过一种基督徒的生活，我就弃绝了以前的生活，无论是犹太人也好，他弃绝他的犹太教，转向信耶稣基督，过一种基督徒应当有的生活。同时对以弗所的人也告诉他们要弃绝他们所信的这位亚底米女神，要转向这位至高的创造天地的神，信入主耶稣基督，要废弃这些偶像，這对以弗所的人来讲影响很大。
24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说：「众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。
所以由這事件可知，所有的偶像都是被人操纵的，叫我发财，我有需要的时候你供应，然后我来祭拜你，这个不是神，神不是这样做的。
26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑(原文：劝人(πείθω)转离(μεθίστημι))许多人，说：『人手所作的，不是神。』这是你们所看见、所听见的。
保罗说的是对的，但是他们不理解这是什么意思。你看使徒行传14、17章就讲这个。
14章保罗在路司得的时候，有一个两脚无力的人，生来是瘸腿的被得医治，因此当地有一个宙斯庙的祭司就来献祭拜他，以为他是宙斯。宙斯另外一个名字叫丘比特，会成为人的形象降下来，他们认为亚底米女神是从宙斯那里下来的，曾经有过，所以设立了一个庙在那里。
他们要拜牠，保罗和巴拿巴立刻就阻止他们做这个事情。跟他们讲15「诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。就是这里所说的引诱迷惑的意思，劝他们转离。
17:24创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，亚底米庙是我们造的，里面的装饰，里面的神像偶像也是我们做的，还有在座的这些以弗所人，他们敬拜这个，你们在家里所摆的神像也是我们做的，如果我们不做这个，我们就没有饭吃了，做这个我们发达了，有钱了。但是保罗居然说，创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。这个对制造亚底米神银龛的底米丢来说使他失业了，使他的生意断了。他为了要保护自己的生意，也不在乎什么真理不真理，因此就聚集了同行的工人，对他们说：我们是依靠这个生意发财的，就抓住人的心了。
27这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。」
1.不独我们这事业被人藐视。
2.大女神亚底米的庙也要被人轻忽。因为他们认为亚底米是从宙斯那里降下来的，她住在人中间，所以要给她一个庙，让她住在里面。
3.连亚细亚全地和普天下所敬拜的大女神之威荣也要消灭了。本来是属于以弗所的，为什么会普天下呢？原来在以弗所，她的名字叫亚底米，其实拉丁文叫戴安娜，戴安娜是罗马的女神，所以也是罗马人所敬拜的。在当时那一带地区里面，不仅仅是希腊人、罗马人、以弗所人等等，整块罗马帝国里面主要的一个女神，如果你说她不是，那她的威容也要消灭了。
因为保罗所说的话，因为人手所作的，不是神。所以对以弗所人就造成这三个严重的结果。
28众人听见，就怒气填胸，喊着说：「大哉，以弗所人的亚底米啊！」
以弗所人认定一件很重要的事情，亚底米庙和女神是他们所尊敬、所保护，他们所看护的一个信仰中心。我们刚才说了，如果祂是创造宇宙和其中万物的神，不会住人手所造的殿，也不用人手服事、保护，倒将生命、气息、万物，赐给万人。但是你是人手所造的一个偶像，它就需要有人来保护，需要有人来看守，需要有人来服事，为什么？他们希望这些偶像能够照着这些敬拜人的意愿，使他们发财，使他们有福气，使他们有平安。偶像成为他们富足发达的一个工具。
29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
刚才从使徒行传20：4节讲，我们知道亚里达古他是帖撒罗尼迦人，我们看27:2有一只亚大米田的船，要沿着亚细亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行；有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。亚里达古一路上跟随保罗，最后也与保罗一同坐监，歌罗西书4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）保罗写歌罗西书的时候是在罗马监狱里，所以亚里达古陪着保罗上罗马，与他一起坐监。腓利门书1：24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。所以你可以看到一件很重要的事情，保罗有一些同工跟随他，而且陪着他一起坐牢。另一同工该犹是特庇人，使徒行传20：4同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。
该犹和亚里达古这个时候就被以弗所人抓起来了，拥进戏园里面。根据考古这是一个很大的戏园，可以容纳25,000个人。当时这个戏园每隔三个月有定规的聚会，除非有特别的事他们才聚，要不然不能随便聚会。这个时候因为有突发事情，所以他们把该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。
30保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。
因为这太危险了，保罗是這事件中主要的人，他们抓不到保罗就抓了这两个人。保罗不是逃避责任，他常常面对一些的难处，面对一些的危险，你看哥林多前书15:32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。33你们不要自欺；滥交是败坏善行。所以当时在以弗所很危险，这里说与野兽战斗。在戏园里面他们会严重到一个程度，把人放在园子中间，然后放野兽出来，其他人坐着观看。就相当于以前罗马帝国，他们有一些的奴隸勇士，把他们放在园子当中，放狮子动物出来，来跟他们对比，如果你能够胜过狮子，你就能活，不能胜过你就死了，人们当作一个游戏来觀看，以弗所这里差不多属于这一类的。
哥林多前书16:9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。这是讲发生在以弗所，等一下我们还会回到这一节，这是保罗留在那里的情形，非常危险。
哥林多后书1:8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；就是指这个，他在以弗所很危险。有人要抓他，把他送到戏园子里面去，让他和野兽来对打。
31还有亚细亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
亚细亚几位首领是指当时在经济上富有的，在政治上有地位的，一般都是商人。他们被选作当地的领袖，他们是保罗的朋友，所以可以看到这三年中保罗在当地的影响，不但是影响最基层的人，他也影响到中层的人，还影响到上层的人，所以整个以弗所，无论是政治方面的、经济方面的，或是宗教方面的，或是一般的民众，保罗都影响到。他的福音进入了各阶层人的光景，自己也做他们的朋友。虽然这里没有说这几位首领是信徒，但是打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
32聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的；大半不知道是为什么聚集。
有一群的乌合之众，有人在利用这些群众的无知，掀起了暴动，不知道是为什么聚集，聚集原文(ἐκκλησία 教会)，教会是从世界呼召出来聚合的群众，这里是指负面的聚集，正面的就是指教会，使徒行传7:38这人曾在旷野会(ἐκκλησία)中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。5:11全教会(ἐκκλησία)和听见这事的人都甚惧怕。
33有人把亚历山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚历山大就摆手，要向百姓分诉；34只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：「大哉！以弗所人的亚底米啊。」如此约有两小时。
亚历山大到底是谁呢？没有人知道，但是我们知道他是犹太人。有人把他从众人中带出来，不把他带出来还好，一把他带出来这情形更糟，我们现在来看看亚历山大到底是谁，因为圣经没有明说，我们来看圣经里面讲亚历山大的时候在哪里出现。
马可福音15:21有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。替主耶稣背十字架的人，他有两个孩子，一个叫亚历山大，一个叫鲁孚。
罗马书16:13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安；他的母亲就是我的母亲。古利奈人西门他后来信了主，他的孩子也跟着一起信了主。
提摩太前书1:20其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。许米乃是谁呢？他是负面的，不是好的。
提摩太后书4:14铜匠亚历山大多多地害我；主必照他所行的报应他。所以到底这个亚历山大是谁呢？不晓得。有一件事可知的就是说，犹太人把他推出来，是因为他们不愿意保罗所做的这件事使他们被牵扯，因为以弗所人他们认为这些都是犹太人搞的，保罗是犹太人，都跟犹太人有关系，他们不但指责信主耶稣的信徒，也对付犹太人。那犹太人不干这个事，犹太人不愿意参与这件事情，愿意在这个事上置身之外，因为在罗马帝国，特别是在罗马城，他们看不起犹太人，讨厌犹太人，所以把犹太人赶走了。
来到以弗所这个地方，这里有很多的犹太人，他们听到保罗所传的这个福音，他们也不认同，因为犹太人也是反对保罗所传的，他们不愿意在这个事上因保罗造成的，使他们捲入，所以他们想藉着亚历山大，可能他有一点口才，可以表达。但是当他只是挥挥手，他还不知道下面以弗所人已经把犹太人和基督徒连在一起了，结果一知道他是犹太人，根本连他讲话的余地都没有，一起喊：大哉！以弗所人的亚底米啊。这说到亚底米是以弗所人所尊重、所保护、看护的，你怎么可以随随便便的来侵犯呢，喊了两个小时。
35那城里的书记安抚了众人，就说：「以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙，和从宙斯那里落下来的像呢？
书记(γραμματεύς)：就是圣经里面所说的文士。相当于城市里的秘书，他懂得法律，他懂得整个城市的运作，但不是最高级的官长，高级的官长是方伯省长。
这个宙斯我刚才讲了，他曾经成为人，他们传说在路司得不是有一个宙斯的庙吗？这里有一个亚底米的庙，以弗所人的城是看守大亚底米的庙，而且不是人手所造的，是从宙斯那里掉下来的，因为这主要是针对保罗所说的，他们指责保罗26节所说的，26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚细亚全地，引诱迷惑许多人，说：『人手所作的，不是神。』这是你们所看见、所听见的。这个书记所说的话是回答底米丢指控保罗的话，书记说牠是从宙斯那实实际际掉下来的。
36这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。37你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。
他们认为基督徒说主耶稣是道成肉身，是神成为人，犹太人不承认这个，犹太人说：他不过是拿撒勒人耶稣，是肉身，他的母亲马利亚，他有几个兄弟雅各、约西、犹大、西门，还有几个妹妹都在我们身边，肉身的人怎么是神道成肉身呢？所以犹太人和基督徒对不上，彼此之间有争议，因为彼得、约翰、雅各他们所说的，这位神就是道成肉身的耶和华神，犹太人不相信这个。现在轮到以弗所人，因为保罗说了，亚底米根本是人手所造的，但是他们承认是从宙斯那里下来的，就相当于你们所说的，主耶稣道成肉身，他们用这个逻辑来讲。
书记认为该犹和亚里达古或是亚历山大根本沒有偷窃庙中之物，因为偷窃庙中之物可不得了，是判死刑的，也没有谤讟我们的女神。但是底米丢相信这个话吗？当然他不会服下来的，他认为保罗所说的这些使他们失掉了职业，他们所做的这些跟偷窃庙中之物没有什么两样。因为他们否定亚底米的庙，使他们工作的市场小了，否认了偶像的敬拜，对这些以弗所人来讲是偷窃了庙中之物和谤讟我们的女神。
38若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子(或译：自有公堂)，也有方伯可以彼此对告。39你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。
书记不认为底米丢说他的生意和亚底米的敬拜瀕臨危险，是因为保罗的教导，他不相信这个，他倒是相信以弗所人，你們这样无缘无故的聚集，这种扰乱那才是真正的危险。因为罗马人不怎么管統治區當地宗教的事情，他们只在乎如果有人因宗教的热心而造成骚动，造成暴动，他们就管，他们不在乎你们对宗教争论的事情，他们只在乎你们造成了整个城市的骚动。现在这些以弗所人，他们造成整个以弗所城市的骚动，这个危险比保罗他所说的，你们人手所造的不是神这件事情严重的多，所以要求他们最好赶快安静下来，不可造次，这不过是暂时的安静。所以他说，40今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。」41说了这话，便叫众人散去。
底米丢和他的银匠不会满意书记所说的，绝对不会，因为他们是靠这个製作偶像吃饭的，保罗这样一说的结果把他们的市场断绝了；书记希望如果你们真有问题可以上告方伯就可以了，不要在这里闹事。同时他希望就任凭保羅他们要传基督的福音，不要碰他们。地方官通常都希望只要维持秩序平静，你讲什么都不管，你們有不同的信仰也不管，但是不能闹事，这是他们的一个态度。
所以你可以看到保罗在这个三年中，他的话语职事影响到社会的每一个阶层，改变他们宗教生活和生活的方式，当然造成一些不信的人反对，基督徒的生活也受到一些威胁，如果教会要扩展，那些负面的东西，比如传统的宗教、法术等等必须断绝，教会才会扩展。这里的情形跟当时在使徒行传5:33-40节迦玛列对犹太公会所说的话，你们看一看是不是相似，因为彼得、约翰传福音说：除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒4:12)。这就是拿撒勒人耶稣基督的名。使瘸腿的得以行走，也是因为拿撒勒人耶稣基督的名。这位就是道成肉身的神，而且这位道成肉身的神，你们把祂给杀了，这个可不得了，所以33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列(是保罗的老师)，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
迦玛列所作的工作跟以弗所书记所作的是不是一样呢？迦玛列他们所怕的就是公会的人要杀彼得、雅各，会造成犹太教徒和基督徒有冲突，会造成整个社会的动荡，罗马人会进来镇压，相当于杜达、犹大他们造反，罗马就会派兵来治理，如果犹太公会跟基督徒冲突起来，犹太公会的位置也没有了，所以迦玛列讲这些话不是他信主耶稣，是因为顾到本身的一些权益。
就相当于以弗所的书记，他顾到本身的权益，怎么治理这个城，让它安静下来，不管保羅他们怎么传，他们要传就传他们的，任凭他们传吧，只要你不在这里搞事，人不要骚动起来，治安不要乱了，罗马人不会来，我都不管，就是这个意思，你们看像不像？
对我们来讲，传了福音以后，你会遇到一些事情，就像刚才我们读哥林多前书16:8-9但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节；因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。当你遇到教会有难处，你受到逼迫，剩下的日子你要怎么做？就相当于使徒行传5:41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。虽然外面有逼迫，外面有难处，但是每日，记得，不是只有安息日。每日在殿里，可能是在所罗门廊下，因为有空旷的地方传福音，传完福音以后，圣徒们看到哪些是平安之子，把他们接到家里，家里有爱宴，人数就这样增加起来。
他们怎么会这样做，外面有很多的难处，为什么居然还会心里欢喜，而且算是配为这名受辱呢？主要原因没有别的，因为當時使徒們和保罗做这些事情都是圣灵的引导，他灵里有感动，他灵里有这个要求，他顺服圣灵在他身上所做的。所以说到一件事情，我们今天做神的工作，不是我高兴怎么做就怎么做，乃是圣灵在我们身上的引导，圣灵引导的时候祂会负责任的，我们先看腓立比书2:12-13这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，顺服圣灵的引导。就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。当我们愿意顺服圣灵在我里面做的时候，神会预备一些環境，让我们成就祂的旨意。我们怎么做呢？就像保罗在腓立比书4：10我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。11我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。12我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。所以当我们顺服圣灵的时候，我就在那灵的里面，结果发现这是神早就定的美义，为我预备好，使我能够做得下去。就相当于路加福音，门徒们在主耶稣还没有离去的时候，主差谴他们先去实习，比如路加福音9:1-9节，先差谴十二个门徒；10:1-20节，是差谴七十个门徒出去让他们实习，但是不管怎么样，主耶稣也讲得很清楚，当你去传福音的时候遇到一些人，有的人是平安之子，他会接待你，有的人他反对你，拒绝你，抖一下身上的衣服，跺下脚上的尘土，意思说你将来的得失和我们没有关系，我们该说的已经说了，保罗他们传福音就是这样。因为神的话就是一把两刃的剑，你如果接受，你得救恩，你不接受，将来你所受的比推罗、西顿、所多玛还严重。像主耶稣对迦百农，哥拉汛、伯赛大，向他们传福音，他们有优先的地位接受福音，但是他们却不接受，所以将来他们所受的审判，要胜过所多玛，推罗、西顿所受的。
我们如何得到这些启示，没有别的，就像主耶稣所说的，路加福音10：21b父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。我们愿意都在神面前做一个婴孩，就是卑卑微微的，不认为自己什么都懂，不认为自己什么都会，我只认为除非神你启示我，我才能明白，我愿意照你所说的去做，你怎么吩咐我，我就怎么做，你怎么吩咐我，我就怎么行，我简简单单做一个听你话，照你话去行的，圣灵会加添我们心力。就像彼得和约翰被打了以后，他们居然还欢欢喜喜地回到门徒们那里，和他们有交通，和他们有生活，这不可思议啊，而且算是配为这名受辱，我们是否如此呢？当我们传福音给别人，有人拒绝，我们心里会失望的，但是我们不应该失望，我们知道传福音都会遇到一件事情，有人会接受，有人会反对。就相当于主耶稣在诞生的时候，西面就说了这个预言，路加福音2:34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；主耶稣出来的时候，有些人会因为祂的缘故跌倒，有些人会因为祂的缘故兴起，主要原因就是，如果你是志高的人，就像路加福音1:46-54马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，所以有些人会因主的缘故跌倒，就是因为他以为自己是一个自傲的人、是一个有权柄的人、是一个富足的人，但事实上当我们看到我们光景的时候，就像神对老底嘉教会讲，他们认为自己富足什么都有，但是神说：你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的(启3:17b)。路加福音2:34-35 又要作毁谤的话柄(σημεῖον 标志)，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。就是说主耶稣在哪里显出，那里人心中的意念就被祂暴露。因为主耶稣的显出，就有人对祂的接受与反对，你接受祂，你就被兴起，你反对祂，就证明你心中的情形是怎么样的，所以你才会反对。就像主耶稣在路加福音十章的一个祷告，神就向聪明通达的人藏起来就是这个原因。你自认为你是比人高一等，你自认为你是比别人富足，你自认为你什么都有，结果神将这些事向你隐藏。当我觉得我什么都不是，记得，这是一个态度的问题，不是说神要那些什么都没有，穷巴巴的人，不是这个意思，乃是说我虽然有钱，但是我的态度在神面前是：主这些都是你给我的，我自己本身什么都没有，若不是因为你给我，我怎么可能有。所以你对我所说的每一句话我都听，这是婴孩的态度，这时候神就向你显明。有的人实在是什么都没有，他认为自己有，很多人都是这种情形，他没有看到自己不够，结果神向他是封闭的。
同样的，今天让我们看到，我们传福音的时候，我们承认我们什么都不是，我们也没有这个能力，但是我们愿意依靠神，神会兴起环境，藉着圣经神的话，藉着那恩典的话，圣灵將這話带出来，使人听了以后一定会得救的。但是人得救以后，并不是说以后就没有事了，可能以后还会有很多反对的事情发生，就相当于发生在以弗所一样，因为保罗说有宽大又有功效的门为我开了，就是福音的门向他敞开了，但是反对的人也多，就是这个原因。
这说到传福音这件事情是神的旨意，我们照着圣灵的旨意去做，结果我们的态度很重要，不能因为遇到难处，我这个人就退缩了，我们遇到难处，更要知道一件事情，更能印证一件事情，这个福音的工作是真的，所以才会震动阴府，震动撒但。主的道在哪里扩展的时候，撒但的攻击也就是越多的时候，所以要非常小心，更要圣徒们同心合意的，在这个事上一起见证神的荣耀。
问答：
1.保罗在以弗所遇到的场景，我们也会遇到，我最怕是碰到这种情况，不知道怎么应对。
答：还是要传，意思是说，我们不能泄气，保罗他没有泄气，反而应该是欢欢喜喜的，配为这名受辱啊。彼得、约翰他们被打，犹太人打是40减一次，超过40下死了，他们要负责任的。所以传福音会遇到一些的难处，比如把信息摆出去，很多事情會發生，会遇到很多挫折，我的点是不要怕，我们要继续的做，我们没有一个人会，我承认我们不行，像婴孩一样，这个时候神整个启示就向我们开启了。
2.一般人不结婚同居的话在神面前也是犯淫乱的，是吗？
答：对。
哥林多前书5：11但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。如果弟兄姊妹之间有这种情况，连交往都不可以吗？
答：如果他悔改不要继续做了，就没有事。这里是说，你如果继续成为这样的人，不愿意悔改的话，就没有办法了。
我知道有的姊妹有这种情况好几年了，但是不跟她交往也不大好啊。
答：你帮助她，跟她讲，如果她继续这样做，那真是这种交通就没有了。因为哥林多的情形是这样，他们有很多的庙宇，有庙妓的制度，所以他们对淫乱、奸淫根本不当作一回事，以为和逢场作戏一样，而且可能还是有效的，因为藉着做这个事，使他们农场会丰富，使儿女能增多，基本是这个信仰。保罗传福音给他们，很多人信了主以后，警告他们不能再过这种生活，因为他们以前对这个态度是非常松弛的，所以应该弃绝，有人就悔改了，悔改就好了。不是第5章里面讲到有一个人娶了他的继母嘛，这种人要把他赶出去，在哥林多后书中，有人觉得保罗所说的话重了一点，然后用爱心把他挽回，哥林多后书2：5若有叫人忧愁的，他不但叫我忧愁，也是叫你们众人有几分忧愁。我说几分，恐怕说得太重。6这样的人受了众人的责罚也就够了，7倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。8所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。9为此我先前也写信给你们，要试验你们，看你们凡事顺从不顺从。10你们赦免谁，我也赦免谁。我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的，11免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。所以如果劝勉的结果他后悔了，把他挽回过来。
3.上周美国总统拜登被取消了天主教领圣餐的资格，如果同居犯淫乱的弟兄姊妹，他们来主日聚会擘饼怎么办？
答：你一定要教导他们、帮助他们，他们应该知道的，不会不知道的。这个事不是一刀切的，你慢慢来，这是一个教育，因为神的家不是一个法庭，没有错，我们必须要过一个圣洁的生活，但是需要在爱心里面做这个事情，就像神忍耐以色列人犯淫乱，祂真是忍耐到底，我们需要神那样忍耐的的心。
4.孩子们现在在学创世纪，每次老师发给我的中文信息，我就故意让Wing来读给孩子们听。他说：你看给这么小的孩子学的什么乱七八糟的，雅各有好几个老婆。
答：那是圣经的话。不是雅各要做这些事情，是因为拉班造成的，雅各只希望一个妻子。你这样做也是一个传福音的机会，你告诉他是怎么回事，藉着这个创世纪告诉Wing，圣经里面神怎么教导，圣经不是只讲好话，也记载一些负面的东西，给人做警告的，雅各因为有这四个妻子，造成他的生活非常痛苦，圣经裏神只定規男人只有一个妻子，超出這定規，这是因为犯罪造成的，既然造成事實，当然神也容忍，也不能把她们赶走，但是他要付这个代价。
说实在话你的责任很重，我们传福音给Wing不容易，你传给他很重要，求神保守你，给你够用的恩典和智慧，顺服圣灵的带领，把这个福音传给他，他会得救的。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着使徒行传发生在以弗所的事情，以弗所教会的成立，还有当时的环境，让我们看到福音的工作是非常艰难的，除非圣灵在这里引导，在这里帮助，在这里建立，要不然人都会退缩的。感谢你给保罗有这样的意志，感谢你给保罗有这么多的配搭、帮手，能够帮助他一起做福音的工作。主啊，今天教会的建立也不是个人的事，是每一位在神的家中的弟兄姊妹都要有这个负担，祝福今天这一切的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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