1「你要写信给撒狄教会的使者，说：『那有神的七灵和七星的，
撒狄有余数的意思，也有更正、更新、恢复的意思。写信给撒狄教会的使者是神的七灵。圣经里的七灵一般是说七倍加强的灵，这个灵是在三年半大灾难时候，去普天下行事的。启示录5：6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。在三年半大灾难中是非常恐怖的。很多人都因灾难的缘故被迷惑了。所以需要神七倍加强的灵做提醒、帮助的工作。以前我们用七星指七个教会的使者。写信给以弗所教会的使者右手拿着七星。也就是这七位使者在主手上是受保护的。这里不仅仅是这个意思，还有光照的意思。五世纪到十五、十六世纪，是欧洲最黑暗的时代。人们活在黑暗，被蒙蔽的里面。就是因为罗马天主教造成的。神说，我是那有七灵和七星的。我必须在这里做七倍加强的工作，用七倍的光来光照你们的工作。
说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
我知道你的行为，按名是活的，其实是死的。撒狄教会：抗羅宗(Protestant)、更正教(Reformer)、或清教徒(Puritan)。。等等，都是这一类的。抗羅宗里产生的圣公会，和德国的路得宗，這些國立教會他们都是耶洗别的党内，她所产生的儿女們。其他各个個獨立教会有不同的意义，称異議派的，他們是由各个不同的真理所带下来的那些独立的教会。他们都属于所谓的撒狄。为什么说他们，按名是活的，其实是死的呢？因为他们有因信称义，他们还有圣经。这两个是他们最重要的一个恢复。罗马天主教是不准一般的圣徒看圣经的。他们的圣经一般都是拉丁文，很少有人能看的懂。只有那些受过神学院教育的才能看懂。只有他们才能解释圣经，平民不能解释圣经。平民拥有圣经是非法的。真正良心被圣灵光照的，不是没有，像马丁.路得这样的不多。马丁.路得在1517年10月31号那天把95条，相当于他的论文，贴在Wittenberg教会的大门上面。在1515年，当时的教皇，LEO,十世，那时天主教有炼狱论(theory of purgatory)：人死了以后，会到炼狱里，经过炼狱将罪除掉·才能進天國。如果你不要经过炼狱，在世间你必须有好行为。所以天主教有很多他们自认为的好行为。跟佛教徒没什么两样，藉着好行为来除掉身上的孽障。藉着自己的好行为除掉自己的罪，这跟圣经真理是完全不合的。圣经只讲我们的罪只能藉着主耶稣的宝血除去，主耶稣将我们的罪一次而永远地解决了。
说：我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。
我知道你的行为，按名是活的，其实是死的。撒狄教会：抗羅宗(Protestant)、更正教(Reformer)、或清教徒(Puritan)。。等等，都是这一类的。抗羅宗里产生的圣公会，和德国的路得宗，這些國立教會他们都是耶洗别的党内，她所产生的儿女們。其他各个個獨立教会有不同的意义，称異議派的，他們是由各个不同的真理所带下来的那些独立的教会。他们都属于所谓的撒狄。为什么说他们，按名是活的，其实是死的呢？因为他们有因信称义，他们还有圣经。这两个是他们最重要的一个恢复。罗马天主教是不准一般的圣徒看圣经的。他们的圣经一般都是拉丁文，很少有人能看的懂。只有那些受过神学院教育的才能看懂。只有他们才能解释圣经，平民不能解释圣经。平民拥有圣经是非法的。真正良心被圣灵光照的，不是没有，像马丁.路得这样的不多。马丁.路得在1517年10月31号那天把95条，相当于他的论文，贴在Wittenberg教会的大门上面。在1515年，当时的教皇，LEO,十世，那时天主教有炼狱论(theory of purgatory)：人死了以后，会到炼狱里，经过炼狱将罪除掉·才能進天國。如果你不要经过炼狱，在世间你必须有好行为。所以天主教有很多他们自认为的好行为。跟佛教徒没什么两样，藉着好行为来除掉身上的孽障。藉着自己的好行为除掉自己的罪，这跟圣经真理是完全不合的。圣经只讲我们的罪只能藉着主耶稣的宝血除去，主耶稣将我们的罪一次而永远地解决了。
在1515年教皇他要修圣彼得教堂，没有钱，教皇就利用炼狱论，差派特使到各地卖赎罪卷。教皇派特使Johann Tetzel在1516到德国去卖赎罪卷。這位特使說：你们买赎罪卷的人，将钱丢进捐献箱，当你听见叮咚钱掉进去的声音，你们在炼狱里面的先祖、父母就会脱离炼狱。路得听到这个，良心不安。他就好好地读圣经，罗马书1:16-17, 本于信，以至于信，人是因信称义的。恍然大悟。他在第86条中写的就是这个。他做此事的目的不是推翻罗马天主教的政权，而是提出一些问题，这些问题像火一样辽源。从1517年到1521年，他受了很多逼迫。1521年1月3日，他被革除教会。他是个大学教授，文笔很好，人们都很尊敬他。他不但恢复了因信称义，还将圣经翻译成德文。很多英国人也受了这本书的影响，将圣经翻译成英文。William Tyndale就是其中一个，他将圣经翻译成英文没有多久，就被抓了。英国女皇，玛丽亚，将天主教作为英国的国教，烧了所有的圣经，把这些人都关起来。他是1494年出生的，比马丁.路得（1483年出生）小11岁。马丁.路得1546年死的，他1536年就死了，死时只有42岁。因为他印圣经，所以被抓。因为他，所有英国人都知道圣经讲的是什么了。女王和天主教慌了，将他抓起来，處以絞刑勒死他，後又將他燒了。但是圣经因此流传下来。在玛丽亚女王之后的国王，将圣经以William的为版本，请来很多学者重新编辑，变成现在的King James Version的圣经。
整个更正教，他们有好的东西，因信称义，圣经的恢复。哥林多后书3：5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他们整个的工作都是神做的，如果我们只是模仿他们所做的行为，或者用一个制度把他承接下来，6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。只有灵才能叫人活。 因信称义是好的看见，神话的恢复也是好的，如果没有聖靈的话，我们根本不认识神。要承接这个，乃是藉着圣灵，不是藉着制度。他们的难处就是想藉着好的制度組織，结果一代不如一代。到最后全是死的。
基本不是那原来所看见的东西，而是你是否有灵。我今天对你们所交通的，我从神那里得到了，在神面前也看见了，如果我今天把他服事出来，没有圣灵，这个就是死的。没有灵，一切所做的都是死的。字句叫人死，唯有灵叫人活。他们所看见的都是好的，到头来却是没有圣灵的工作，没有圣灵在他们所做的每一件事情里，所以圣经说，按名你是活的，其实是死的。所以我们在做任何事情的时候，无论名字多么好听，意向也对，但我们要问，这里有没有圣灵在里面工作。没有就是死的。无论以前，现在，还是以后，只有灵是叫人活的。他们所做的，外面都是好的，但里面没有圣灵，所以都是死的。这是他们最大的难处。
2你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
你要警醒，坚固剩下那将要衰微的。衰微(ἀποθνήσκω)就是死的意思。如果我不警醒，如果我没有让圣灵在我原先所领受的里面，让圣灵在那里有地位，在那里去执行，我所领受的将来都是死的。我見你的行为在我神面前没有一样是完全的。
撒狄教会和推雅推喇其实很多地方都相似。推雅推喇有很多好的行为，是他们自己的行为。他们必须藉着他们的好行为在神面前来解决自己罪的问题。但这个是错误的。我的罪不能因为我的行为得到解决。我的罪是因为主耶稣的宝血替我成就了，使我的罪得到赦免，得到涂抹，跟我的行为没有关系。他们常常希望因为自己的行为在神面前蒙悦纳。神在这里是，因我見你的行为在我神面前没有一样是完全的。你外面看起来的好行为，里面全是死的。整个更正教，他们有好的东西，因信称义，圣经的恢复。哥林多后书3：5并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他们整个的工作都是神做的，如果我们只是模仿他们所做的行为，或者用一个制度把他承接下来，6他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意（灵）。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。只有灵才能叫人活。 因信称义是好的看见，神话的恢复也是好的，如果没有聖靈的话，我们根本不认识神。要承接这个，乃是藉着圣灵，不是藉着制度。他们的难处就是想藉着好的制度組織，结果一代不如一代。到最后全是死的。
基本不是那原来所看见的东西，而是你是否有灵。我今天对你们所交通的，我从神那里得到了，在神面前也看见了，如果我今天把他服事出来，没有圣灵，这个就是死的。没有灵，一切所做的都是死的。字句叫人死，唯有灵叫人活。他们所看见的都是好的，到头来却是没有圣灵的工作，没有圣灵在他们所做的每一件事情里，所以圣经说，按名你是活的，其实是死的。所以我们在做任何事情的时候，无论名字多么好听，意向也对，但我们要问，这里有没有圣灵在里面工作。没有就是死的。无论以前，现在，还是以后，只有灵是叫人活的。他们所做的，外面都是好的，但里面没有圣灵，所以都是死的。这是他们最大的难处。
2你要警醒，坚固那剩下将要衰微的；因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。
你要警醒，坚固剩下那将要衰微的。衰微(ἀποθνήσκω)就是死的意思。如果我不警醒，如果我没有让圣灵在我原先所领受的里面，让圣灵在那里有地位，在那里去执行，我所领受的将来都是死的。我見你的行为在我神面前没有一样是完全的。
3所以要回想你是怎样领受、怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不警醒，我必临到你那里，如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。
回想是很重要的。如果我们不回想，继续走下去就有问题。我们怎么来领受？马丁.路得如何能在神那里看见，因信称义的呢？他怎么有胆量站出来说这话呢？面对权威、权势，很多人站不出来，姑息、妥协了。要回想怎样领受的，还要听见。听见有顺服的意思。当你接受了以后，你顺服，照着去做。告诉我们要遵守。如果我发现我现在所走的方向是错误的，所以要悔改。悔改就是心思的转变。以往我觉得这样做是对的，但因为我接受了从神来的亮光、启示以后，我听了，而且愿意顺服，所以我回转。悔改不再走同样的路。马丁.路得所做的就是这个。
如果我还是糊里糊涂的，不警醒，我便临到你那里，像贼一样 （贼来总是在人不知不觉的时候，沉睡的时候，糊里糊涂的时候）主就将那有价值的提走。那些没有价值的留在地上，接受三年半大灾难的磨练，直到你可以被提。如果还不能被提，有一千年黑暗里面接受管教。我们都希望自己在神的面前被认为是有价值的，当主来的时候能够直接被提。
我几时临到(ἐπί)你？(ἐπί)有在那上面，或者是跟你作对，或是绕过你的意思。倪弟兄说神可能走过你，但你却不知道，因为你糊里糊涂睡着了。还有一种解释，主来到你这里是要来对付你，审判你。我临到你这里有两个目的，一个，可能你有价值，我将你提走。另一个，你可能有问题，我来审判你。所以我们要警醒就是这个原因。如果我们不警醒，我们不知道要发生什么事情。就像彼得在客西马尼园的时候，主告诉他要警醒、祷告，免得入了迷惑。结果他睡着了。难处临到他的时候，彼得三次不认主。
回想是很重要的。如果我们不回想，继续走下去就有问题。我们怎么来领受？马丁.路得如何能在神那里看见，因信称义的呢？他怎么有胆量站出来说这话呢？面对权威、权势，很多人站不出来，姑息、妥协了。要回想怎样领受的，还要听见。听见有顺服的意思。当你接受了以后，你顺服，照着去做。告诉我们要遵守。如果我发现我现在所走的方向是错误的，所以要悔改。悔改就是心思的转变。以往我觉得这样做是对的，但因为我接受了从神来的亮光、启示以后，我听了，而且愿意顺服，所以我回转。悔改不再走同样的路。马丁.路得所做的就是这个。
如果我还是糊里糊涂的，不警醒，我便临到你那里，像贼一样 （贼来总是在人不知不觉的时候，沉睡的时候，糊里糊涂的时候）主就将那有价值的提走。那些没有价值的留在地上，接受三年半大灾难的磨练，直到你可以被提。如果还不能被提，有一千年黑暗里面接受管教。我们都希望自己在神的面前被认为是有价值的，当主来的时候能够直接被提。
我几时临到(ἐπί)你？(ἐπί)有在那上面，或者是跟你作对，或是绕过你的意思。倪弟兄说神可能走过你，但你却不知道，因为你糊里糊涂睡着了。还有一种解释，主来到你这里是要来对付你，审判你。我临到你这里有两个目的，一个，可能你有价值，我将你提走。另一个，你可能有问题，我来审判你。所以我们要警醒就是这个原因。如果我们不警醒，我们不知道要发生什么事情。就像彼得在客西马尼园的时候，主告诉他要警醒、祷告，免得入了迷惑。结果他睡着了。难处临到他的时候，彼得三次不认主。
4然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。
在撒狄，你们还有几名是污秽自己衣服的。人被污秽都是因为接触死亡。民数记6：6在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。7他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。9若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。一个人会沾染污秽都是因为有死人在他旁边。按名你是活的，其实你是死的。如果神的灵不在我们中间，神的灵不与这些死者同在，这里面满了死亡，我所沾染的，我的行为（衣服）都是污秽的。
约翰福音18：28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，逾越节已经过了，因为主是在星期五早上被钉十字架的，星期四和星期五之间已经是逾越节了。筵席已经吃过了。为什么他们说不能吃逾越节的筵席？逾越节包括除酵节，总共连续有8天。逾越节是一天，接下来有7天的除酵节。这里他们所说的是他们不能继续享用除酵节的筵席。衙门是在耶路撒冷的西北角的安东尼堡內，彼拉多在那里审问耶稣，他在那里也有驻军。猶太人他们把主耶稣送到衙门，在那里审判主耶稣。他们在此之前他們已經审判了主耶稣，审問的過程用了各样的诡计，假见证，而且用了不符合犹太律法的方法来审问主耶稣的。犹太人要定一个人死罪的时候，一定要在白天，要收集正确的证人，由证人来控告。但他们所做的每一件事情都违背了犹太的律法。他们做的每一件事情都是虚假的。他们用了各样虚假的东西要将神的儿子钉死在十字架上。在人看，他们的行为是污秽的。他们宁可守住律法中洁净的礼，不愿意进入衙门内。任何犹太人进入外邦人的屋子，他们称为不洁净。因为不洁净，他们不能吃逾越节的筵席。他们必须洗涤7天之后才能进筵席。他们准备杀了耶稣，这件事情已经是很邪惡污秽的了，但他们所顾到的只是外面洁净的禮，並未注重內心的潔淨。你认为这是不是虛假與矛盾呢？
这就跟更正教一样。他们想保护住从第一代所看见的真理。但是他们一切的行为很多是污秽的。慈運理、加爾文时代，在瑞士日内瓦，屬长老会的，他们不同意再受浸(Anabaptism)。他们認同婴孩受洗，像路得会 一样，孩子生下来没多久有一个受洗，就是点水禮。受洗之后就是路得的会友，就是德国公民。有人认为不对，信而受浸就必得救吗？刚出生的婴孩如何能够做的到信呢？我口里认耶稣为主，心里信他从死里复活，我必须明明白白知道这救恩真理，主，我愿意接受你做我的救主，我才受浸。所以有一个重浸派，他們認為嬰兒受浸是不對的，要重新受浸，因此當時就產生很大的爭議，慈運理等就藉着政治的力量把重浸派的人一个一个抓起来，把他们活活地淹死在水里面。重浸派的人就逃到各地去了。后来有些就到美国来了。按名是活的，其實是死的，因他们所做的很多都沾染了死亡。他们的衣服是污秽的。就跟犹太教的祭司、长老、官长一样。
表面他们要敬拜神，明白律法，這是好的。但他们所行的却是邪恶的。把神的名完全给丢棄羞辱了。这就是按名是活的，其实是死的。里面满了各样的污秽。神恨恶这个。
但是你们在撒狄还有几名是没有污秽自己衣服的，有的人是照着真理而行的，他们要穿白衣与我同行。我们每一个人一得救，我们就有一件衣服，基督作为我们的义袍。路加福音15：儿子回家的时候，父亲看见他就远远地跑过去，连连与他亲嘴，给他一件上好的袍子。22父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。这个袍子就是基督，是我们的义袍。腓力比书3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。我们信了主以后，基督做我们的义袍，凭着这义袍我们可以站在神面前。有一天我要站在基督台前，我就必须有细麻衣，白衣，就是圣徒所行的义。我们每一个人必须有这两个袍子。第一个是白白得來的，只要信入主耶稣，基督就是我的义袍。我披着就能站在神的面前。第二个，他们穿着白衣就能与主同行。当我们的行为能够达到基督所认为的义，我的魂是一个得胜的，我配进千年国度，我配与基督同做王，我配被邀请来赴羔羊的婚宴，同时我也是新妇。如果我有这白衣，当主第二次来的时候，在空中，我们来到祂面前，祂使我成为在頭一次复活有份的人。我就与他一同做王。他从空中下来，审判地上的万民，我也与祂一同下来，进入千年国度，与祂一同做王。掌管地上的万民。这叫穿白衣与我同行。
5凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。
你要回想你怎样领受的，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。如果我们能做到这个，在生活里面不使自己的衣服沾染污秽，我就能穿白衣，与主同行。凡得胜的，这个得胜是个人的，是现在的，继续的，都要这样穿白衣。撒狄教会得胜的，他们在千年国度里一定有份。与基督一同做王。我必不从生命册上涂抹他的名字。
在撒狄，你们还有几名是污秽自己衣服的。人被污秽都是因为接触死亡。民数记6：6在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。7他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。9若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。一个人会沾染污秽都是因为有死人在他旁边。按名你是活的，其实你是死的。如果神的灵不在我们中间，神的灵不与这些死者同在，这里面满了死亡，我所沾染的，我的行为（衣服）都是污秽的。
约翰福音18：28众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去。那时天还早。他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，逾越节已经过了，因为主是在星期五早上被钉十字架的，星期四和星期五之间已经是逾越节了。筵席已经吃过了。为什么他们说不能吃逾越节的筵席？逾越节包括除酵节，总共连续有8天。逾越节是一天，接下来有7天的除酵节。这里他们所说的是他们不能继续享用除酵节的筵席。衙门是在耶路撒冷的西北角的安东尼堡內，彼拉多在那里审问耶稣，他在那里也有驻军。猶太人他们把主耶稣送到衙门，在那里审判主耶稣。他们在此之前他們已經审判了主耶稣，审問的過程用了各样的诡计，假见证，而且用了不符合犹太律法的方法来审问主耶稣的。犹太人要定一个人死罪的时候，一定要在白天，要收集正确的证人，由证人来控告。但他们所做的每一件事情都违背了犹太的律法。他们做的每一件事情都是虚假的。他们用了各样虚假的东西要将神的儿子钉死在十字架上。在人看，他们的行为是污秽的。他们宁可守住律法中洁净的礼，不愿意进入衙门内。任何犹太人进入外邦人的屋子，他们称为不洁净。因为不洁净，他们不能吃逾越节的筵席。他们必须洗涤7天之后才能进筵席。他们准备杀了耶稣，这件事情已经是很邪惡污秽的了，但他们所顾到的只是外面洁净的禮，並未注重內心的潔淨。你认为这是不是虛假與矛盾呢？
这就跟更正教一样。他们想保护住从第一代所看见的真理。但是他们一切的行为很多是污秽的。慈運理、加爾文时代，在瑞士日内瓦，屬长老会的，他们不同意再受浸(Anabaptism)。他们認同婴孩受洗，像路得会 一样，孩子生下来没多久有一个受洗，就是点水禮。受洗之后就是路得的会友，就是德国公民。有人认为不对，信而受浸就必得救吗？刚出生的婴孩如何能够做的到信呢？我口里认耶稣为主，心里信他从死里复活，我必须明明白白知道这救恩真理，主，我愿意接受你做我的救主，我才受浸。所以有一个重浸派，他們認為嬰兒受浸是不對的，要重新受浸，因此當時就產生很大的爭議，慈運理等就藉着政治的力量把重浸派的人一个一个抓起来，把他们活活地淹死在水里面。重浸派的人就逃到各地去了。后来有些就到美国来了。按名是活的，其實是死的，因他们所做的很多都沾染了死亡。他们的衣服是污秽的。就跟犹太教的祭司、长老、官长一样。
表面他们要敬拜神，明白律法，這是好的。但他们所行的却是邪恶的。把神的名完全给丢棄羞辱了。这就是按名是活的，其实是死的。里面满了各样的污秽。神恨恶这个。
但是你们在撒狄还有几名是没有污秽自己衣服的，有的人是照着真理而行的，他们要穿白衣与我同行。我们每一个人一得救，我们就有一件衣服，基督作为我们的义袍。路加福音15：儿子回家的时候，父亲看见他就远远地跑过去，连连与他亲嘴，给他一件上好的袍子。22父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。这个袍子就是基督，是我们的义袍。腓力比书3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。我们信了主以后，基督做我们的义袍，凭着这义袍我们可以站在神面前。有一天我要站在基督台前，我就必须有细麻衣，白衣，就是圣徒所行的义。我们每一个人必须有这两个袍子。第一个是白白得來的，只要信入主耶稣，基督就是我的义袍。我披着就能站在神的面前。第二个，他们穿着白衣就能与主同行。当我们的行为能够达到基督所认为的义，我的魂是一个得胜的，我配进千年国度，我配与基督同做王，我配被邀请来赴羔羊的婚宴，同时我也是新妇。如果我有这白衣，当主第二次来的时候，在空中，我们来到祂面前，祂使我成为在頭一次复活有份的人。我就与他一同做王。他从空中下来，审判地上的万民，我也与祂一同下来，进入千年国度，与祂一同做王。掌管地上的万民。这叫穿白衣与我同行。
5凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。
你要回想你怎样领受的，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。如果我们能做到这个，在生活里面不使自己的衣服沾染污秽，我就能穿白衣，与主同行。凡得胜的，这个得胜是个人的，是现在的，继续的，都要这样穿白衣。撒狄教会得胜的，他们在千年国度里一定有份。与基督一同做王。我必不从生命册上涂抹他的名字。
我们的名字不是在生命册上吗？如果主说哪一天把你的名字涂抹掉。這是什麼意思呢？主耶稣在十字架上所成就的把我们的罪都涂抹掉了。歌罗西书2：13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。14又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。在罪案上定我们的罪，主耶稣的宝血将罪涂掉。我们的罪没有，我们来到神面前，神称我们为义，你是无罪释放的。任何人都不能再控告你，因为罪案是空的。现在我的名字在生命册上，主说，你是一个得胜者，我不涂抹。如果你不是一个得胜者，你的名字还能在生命册上吗？我们的得救不是永远的得救吗？
这里的涂抹跟下面的承认有关系。在新天、新地、新耶路撒冷，我们凭着名字记在生命册上，我们可以进去新耶路撒冷。在千年国度，主可以不认你，就是不承认的意思，虽然你的名字在上面。我必不从生命册涂抹他的名，并且在我父的面前和我父的众使者面前认他的名。如果你的名字在上面，你又是一个得胜者，就是在我平时我过一种生活，我承认我的父，我承认我的主，我认基督为主，父就认我。我愿意过一种生活，以主的生命成为我的生命，不羞辱祂，让我的魂是一个得胜的人。主一定认你。我名字自然在生命册上，我也够资格进千年国度。进千年国度的时候，我的名字不会被涂抹。我可以有权进去，因为我在地上过一种生活，认我的主的生活。認(ὁμολογέω)這是一個法庭上的用詞，如果我是一个审判官，在审判人的时候，审判前要把所有的证据摆在前面，跟被告一个一个对质，被告因为看见这些证据，承认自己是个罪人。约翰一书1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。你现在不认罪，到那时，主也不认你。所以我们现在就好好地认自己的罪。马太福音7：23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。明明就是(ὁμολογέω)。就是说，我把所有的证据摆清楚了，知道你是一个不遵守我天父旨意的人，是不守我天父诫命的人，虽然你在我的面前说主啊！主啊！虽然你奉我的名传道，奉我的名赶鬼，奉我的名行许多异能，我明明地告诉你，照你所行的每一件事情，我不认识你，也就是说，我从来没有跟你生活在一起过。你是一个做恶的人，就是不法的人，离开我去吧！
如果我是一个在我生活之中不认主耶稣的人，是一个没有办法见证主名的人，主在父的面前，天使的面前也不认我。约翰福音19：5耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。耶穌刚刚被鞭打过，身上是血淋淋的，被帶出在眾人前。彼拉多說我查不出祂有什么罪来，你们觉得应该怎么办呢？你们看这个人，你们说祂是犹太人的王，祂也称自己是神的儿子，你认识这个人吗？6祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。我们不要这人，要巴拉巴。他们不认主，否认主的名。如果你是当时的人，你不認主，当主来的时候，主也不认你。巴拉巴的意思就是父的儿子，他的名字叫耶稣巴拉巴，很奇妙啊。巴拉巴那时是一个恐怖份子，也是犯上作乱的人，奮锐党人，专门杀罗马兵的。他们要推翻罗马政权。他那时被关在安东尼堡的一个监狱里面。他可能不知道彼拉多跟百姓的一个交易，今天是逾越节，根据你们节期的习俗，我可以释放一个人。罗马政府在这里做一件討好、犹太人的事情。看，这个耶稣，他是犹太人的王。你们是要祂呢？还是要其他人呢？他们要巴拉巴。巴拉巴在监狱里搞不清楚状况，但听到了他们要巴拉巴。作为巴拉巴，他杀了人，又犯上作乱，是罪有应得的。这时他听到罗马兵丁来开门，可能以为自己的死期到了，但没有想到的是，我居然被释放了。主耶稣的死是站在他的位置，主为巴拉巴而死。
今天，主耶稣的救恩站了我们的位置，我是那个该死的，但神为我担负了一切的担子，背负了从人类来的所有的罪孽。使我不至于死，祂为我死在十字架上。你认耶稣基督是你的救主吗？当时的人不认耶稣，他们要巴拉巴。但巴拉巴不能救他们。我们今天愿意认主为我们的救主吗？如果愿意，我们今天过一种生活，使神的生命在我身上可以彰显出来，认神得荣耀。这个认跟我们的生活有关系。如果我们愿意认，将来，主在父神和他的使者面前也认我。我的名字就不会从生命册上被涂抹。我的名字就一直留在生命册上。经过千年国度，直到新天、新地、新耶路撒冷。
6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
撒狄最大的难处，他们有好的开始，有好的恢复，但他们却留在那死的框框里面，没有圣灵的启示，没有圣灵的工作。他们过一种死亡的生活。他们的衣服是被污秽的。他们过的生活满了死，就跟犹太人的生活一样。他们有神的律法，有神一切的祝福，他们应当将耶和华神的荣耀，藉着他们向世人广传的。但他们像一颗无花果树，有叶子，没有果子。所以他们受咒诅。今天所以的更正教，无论是抗羅宗，还是更正教，清教徒，原先都是很好的，但他们确是只有外表的框框字句，没有圣灵。所以在神的眼中，没有一样是完全的。运用在我们身上也是一样的，如果开始我们有神的启示，然而，如果我们做事，生活没有圣灵与我们同在，我们所面临的跟撒狄教会没有什么两样。按名你是活的，其实是死的。我们要过一种生活，聽到聖靈向我所說的話，叫我回想，我是怎样领受的，我是怎样听见的，又要遵守，并要悔改。愿神祝福我们。
问：德国把马丁路德的教训当圣经一样。所以在二次世界大战的时候他们杀了那么多犹太人。他们认为犹太人把耶稣钉在十字架上，他们罪该万死。
答：到底是谁钉死主耶稣的？是犹太人？罗马人？还是你我？这根本是神做的。这是出于神的旨意。如果不是神，没有一个人可以钉死主耶稣。主耶稣是顺服神。主耶稣跟彼拉多说，把我交给你们罪更大。一切都是神做的，但差與这件事的罪更大。马丁路德把这完全归罪於犹太人，造成犹太人死了六百万人。撒狄教会跟我们的生活很近，也是现在一直存留下来的。所以我们要非常小心。不要变成按名是活的，其实是死的 。为什么会死呢？因为沾染了污秽，死亡。为什么沾染污秽、死亡呢？没有圣灵的同在。只有字句，没有圣灵，是非常恐怖的。
祷告：主！谢谢你将今天这篇信息成为在坐每一个人的鼓励。让我们实在知道，我们不应该过一种生活：按名是活的，其实是死的。你告诉我们，你是有神七灵和七星的这位，你会给我们恩典和力量，你也会光照我们，按你所量给我们的去行。所以你让我们回想当初是怎么样领受的，也是怎样听见的，并要警醒、遵守，还要悔改。祝福今天所交通的，使我们都能在你面前，都能在那时穿白衣，与你同行。祝福今天一切的交通。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
这里的涂抹跟下面的承认有关系。在新天、新地、新耶路撒冷，我们凭着名字记在生命册上，我们可以进去新耶路撒冷。在千年国度，主可以不认你，就是不承认的意思，虽然你的名字在上面。我必不从生命册涂抹他的名，并且在我父的面前和我父的众使者面前认他的名。如果你的名字在上面，你又是一个得胜者，就是在我平时我过一种生活，我承认我的父，我承认我的主，我认基督为主，父就认我。我愿意过一种生活，以主的生命成为我的生命，不羞辱祂，让我的魂是一个得胜的人。主一定认你。我名字自然在生命册上，我也够资格进千年国度。进千年国度的时候，我的名字不会被涂抹。我可以有权进去，因为我在地上过一种生活，认我的主的生活。認(ὁμολογέω)這是一個法庭上的用詞，如果我是一个审判官，在审判人的时候，审判前要把所有的证据摆在前面，跟被告一个一个对质，被告因为看见这些证据，承认自己是个罪人。约翰一书1：9我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。你现在不认罪，到那时，主也不认你。所以我们现在就好好地认自己的罪。马太福音7：23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。明明就是(ὁμολογέω)。就是说，我把所有的证据摆清楚了，知道你是一个不遵守我天父旨意的人，是不守我天父诫命的人，虽然你在我的面前说主啊！主啊！虽然你奉我的名传道，奉我的名赶鬼，奉我的名行许多异能，我明明地告诉你，照你所行的每一件事情，我不认识你，也就是说，我从来没有跟你生活在一起过。你是一个做恶的人，就是不法的人，离开我去吧！
如果我是一个在我生活之中不认主耶稣的人，是一个没有办法见证主名的人，主在父的面前，天使的面前也不认我。约翰福音19：5耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人。耶穌刚刚被鞭打过，身上是血淋淋的，被帶出在眾人前。彼拉多說我查不出祂有什么罪来，你们觉得应该怎么办呢？你们看这个人，你们说祂是犹太人的王，祂也称自己是神的儿子，你认识这个人吗？6祭司长和差役看见他，就喊着说，钉他十字架，钉他十字架。我们不要这人，要巴拉巴。他们不认主，否认主的名。如果你是当时的人，你不認主，当主来的时候，主也不认你。巴拉巴的意思就是父的儿子，他的名字叫耶稣巴拉巴，很奇妙啊。巴拉巴那时是一个恐怖份子，也是犯上作乱的人，奮锐党人，专门杀罗马兵的。他们要推翻罗马政权。他那时被关在安东尼堡的一个监狱里面。他可能不知道彼拉多跟百姓的一个交易，今天是逾越节，根据你们节期的习俗，我可以释放一个人。罗马政府在这里做一件討好、犹太人的事情。看，这个耶稣，他是犹太人的王。你们是要祂呢？还是要其他人呢？他们要巴拉巴。巴拉巴在监狱里搞不清楚状况，但听到了他们要巴拉巴。作为巴拉巴，他杀了人，又犯上作乱，是罪有应得的。这时他听到罗马兵丁来开门，可能以为自己的死期到了，但没有想到的是，我居然被释放了。主耶稣的死是站在他的位置，主为巴拉巴而死。
今天，主耶稣的救恩站了我们的位置，我是那个该死的，但神为我担负了一切的担子，背负了从人类来的所有的罪孽。使我不至于死，祂为我死在十字架上。你认耶稣基督是你的救主吗？当时的人不认耶稣，他们要巴拉巴。但巴拉巴不能救他们。我们今天愿意认主为我们的救主吗？如果愿意，我们今天过一种生活，使神的生命在我身上可以彰显出来，认神得荣耀。这个认跟我们的生活有关系。如果我们愿意认，将来，主在父神和他的使者面前也认我。我的名字就不会从生命册上被涂抹。我的名字就一直留在生命册上。经过千年国度，直到新天、新地、新耶路撒冷。
6圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
撒狄最大的难处，他们有好的开始，有好的恢复，但他们却留在那死的框框里面，没有圣灵的启示，没有圣灵的工作。他们过一种死亡的生活。他们的衣服是被污秽的。他们过的生活满了死，就跟犹太人的生活一样。他们有神的律法，有神一切的祝福，他们应当将耶和华神的荣耀，藉着他们向世人广传的。但他们像一颗无花果树，有叶子，没有果子。所以他们受咒诅。今天所以的更正教，无论是抗羅宗，还是更正教，清教徒，原先都是很好的，但他们确是只有外表的框框字句，没有圣灵。所以在神的眼中，没有一样是完全的。运用在我们身上也是一样的，如果开始我们有神的启示，然而，如果我们做事，生活没有圣灵与我们同在，我们所面临的跟撒狄教会没有什么两样。按名你是活的，其实是死的。我们要过一种生活，聽到聖靈向我所說的話，叫我回想，我是怎样领受的，我是怎样听见的，又要遵守，并要悔改。愿神祝福我们。
问：德国把马丁路德的教训当圣经一样。所以在二次世界大战的时候他们杀了那么多犹太人。他们认为犹太人把耶稣钉在十字架上，他们罪该万死。
答：到底是谁钉死主耶稣的？是犹太人？罗马人？还是你我？这根本是神做的。这是出于神的旨意。如果不是神，没有一个人可以钉死主耶稣。主耶稣是顺服神。主耶稣跟彼拉多说，把我交给你们罪更大。一切都是神做的，但差與这件事的罪更大。马丁路德把这完全归罪於犹太人，造成犹太人死了六百万人。撒狄教会跟我们的生活很近，也是现在一直存留下来的。所以我们要非常小心。不要变成按名是活的，其实是死的 。为什么会死呢？因为沾染了污秽，死亡。为什么沾染污秽、死亡呢？没有圣灵的同在。只有字句，没有圣灵，是非常恐怖的。
祷告：主！谢谢你将今天这篇信息成为在坐每一个人的鼓励。让我们实在知道，我们不应该过一种生活：按名是活的，其实是死的。你告诉我们，你是有神七灵和七星的这位，你会给我们恩典和力量，你也会光照我们，按你所量给我们的去行。所以你让我们回想当初是怎么样领受的，也是怎样听见的，并要警醒、遵守，还要悔改。祝福今天所交通的，使我们都能在你面前，都能在那时穿白衣，与你同行。祝福今天一切的交通。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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