今天我们是讲彼得第一篇福音的信息，因为使徒彼得在使徒行传讲了六篇信息，这是第一篇。这一篇是非常完整、也是非常的扎实的。
今天我们来看一下，彼得是在如何软弱的光景里面，居然能站得起来讲福音，你们想想看，他是失败到何等的地位，三次否认了主，连使徒约翰都是见证人，连主耶稣在他第三次否认祂的时候，还回头一看，看的他真是无地自容，真想打个洞钻下去，他到外面去痛哭，在这种失意的情形之下，他能站起来传福音，不可思议。我想当时在场的，一定有些人见证到他否认主的，我不晓得那个使女在不在，你不是那位三次否认拿撒勒人耶稣的人吗？如果这样一讲，彼得如何传福音，真是不可思议呀。所以如果没有五旬节圣灵的浇灌，给他们胆量、给他们恩典、给他们能力，说实在话，是不可能传这个福音的。所以彼得能站起来传福音，除非是神做的，不是神做的，是不可能的。
使徒行者2：14彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。22「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。25大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。26所以，我心里欢喜，我的灵原文是舌快乐；并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面或译：叫我在你面前得着满足的快乐。29「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，31就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举或译：他既高举在神的右边，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。36「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」
这段经节有23节，从14节到21节是一个福音的序言；22节是讲拿撒勒人耶稣在地上的职事；23节是讲祂被钉死在十字架上；24节讲祂的复活；从25节一直到28节是讲祂复活，到底祂复活以后，根据圣经来讲，祂到阴间里面做了什么？从29节到32节用新约的一个历史的证明，证明当时祂的确是复活了；从33节到36节就讲到祂升天做王了。
使徒行者2：14彼得和十一个使徒站起，高声说：「犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。
站起：原文是单数，是过去进行式。但是人却是十二位，就是彼得和这十一位使徒是团体的一个单数，是同心合一的。虽然彼得站起来，但是那十一位使徒与他同站起来，他们是站在同一个立场，说同样的话，同心在这里见证耶稣基督复活的故事。
高声说：将他的音量提高，在这里宣告。人是十二位，但真正在这里宣告的确是彼得。
犹太人：就是我们前面所说的，比如从伊朗来的、从伊拉克来的；从北边土耳其来的；从南边非洲来的、埃及来的；从西边罗马、意大利、希腊来的；这些散在各地的犹太人，今天因为过节的缘故来到耶路撒冷，这些从外地来的犹太人和现在正住在耶路撒冷的居民，这是彼得传福音的对象。
这件事：他们听见天上有响声，众人听见了，都想出来知道到底发生了什么事，结果发现这些门徒们居然说了自己家乡的话，所以他们很惊讶，以为他们喝醉了，为这件事他们惊讶，有的人讥诮，以为他们是新酒灌满了。
但是，彼得这个时候跟他们讲，你们都看见了，也都知道了这种情形，不需要我来说。但是希望你们现在侧耳听。
侧耳听：把你的耳朵交给我,就是注意听的意思，注意听我的话(ῥῆμα)。是从里面出来的，这里说到一件事情，彼得他在这里所说的话，也就是我前面所说的方言就是乡音(διάλεκτος)，这些人都明白的，不用翻譯。不像哥林多前书十二章和十三章里面讲的，那个方言是舌音(γλῶσσα)，需要人去翻译的，这里讲的是谁都明白的。
使徒行者2：15你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。
彼得在这里自问自答。
巳初：原文是第三时，是早上九点。和合本是1919年写的，按当时的时间算法是天干地支。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。所以当时的算法是按天干地支来计算时间。
第一时开始是六点钟，第三时应当是九点钟。
马太福音20：1「因为天国好像家主清早(六点)去雇人进他的葡萄园做工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初(早上九点)出去，看见市上还有闲站的人，4就对他们说：『你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。』他们也进去了。5约在午正(中午十二点)和申初(下午三点)又出去，也是这样行。6约在酉初(下午五点)出去，看见还有人站在那里，就问他们说：『你们为什么整天在这里闲站呢？』7他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』8到了晚上，园主对管事的说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
你可以看出，民初当时是按天干地支来计算时间。
使徒行者2：16这正是先知约珥所说的：17神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气(σάρξ 肉身)的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。
彼得这个时候还在讲福音的序言。我们先来看约珥记2：28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气(σάρξ 肉身)的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30「在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」
彼得是取用旧约先知书约珥书所说的部分经节。
末后的日子：我没看彼得前书1：20基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。末后的日子是指从主耶稣基督第一次来到的时候。
血气：肉身(σάρξ)的意思。讲到肉身并不是说很邪恶的，因为我们的主道成了肉身，肉身就是这个字。
约翰福音1：14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
道成了肉身：指这位神成为人，住在人的肉身里面。
你们的儿女：指犹太人。
灵浇灌下来的结果，有一个外面的表现就是：儿女要说预言；少年人要见异象；老年人要做异梦。
使徒行者2：18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。
仆人和使女：指信入主耶稣，成为主的门徒、跟随者，愿意来服事主的仆人—弟兄、使女—姊妹。他们在神的面前都作先知讲道。
这一段所讲的，就是刚才彼得告诉他们说的这件事，就是五旬节的时候，圣灵的浇灌即圣灵的充溢。
我们怎么知道这是圣灵的充溢(外面的)，而不是圣灵的充满(里面的)呢？
因为中文的翻译没有把介词翻出来，我要将我的灵要浇灌凡有血气的，希腊文有一个介词叫(ἐπί)，意思是在凡有血气的身上，不是里面哦，如果是里面的话，像约翰福音14：16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师或译：训慰师；下同，叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。这是内住的灵。
圣灵的临到有里面的，就是内住的灵，还有外面的充溢，就是圣灵的浇灌。这两个是完全不同的。当我们一得救的时候，我们就从主那里得到内住的灵，就是我们所说的生命的灵或叫素质的灵；但是你成为一个基督徒，你要为主工作，去执行神的旨意，像向彼得，他失败得这样惨，你叫他站在台上能够传讲主耶稣的信息，除非神给他能力，要不没有这个胆量。
说不好听的，当时主耶稣被钉死是因为叛国罪，这些跟随者都有嫌疑，他们胆子这么大，居然公开地站起来传讲这个福音，不怕被抓，不怕走主耶稣所走的路，除非神给他胆量。所以五旬节圣灵的充溢與浇灌，基本是给他们这个胆量、给他们这个能力、给他们这个智慧，知道如何传讲神国的福音。
所以你可以看到，我要将我的灵浇灌凡有血气的身上，就是指的圣灵的浇灌，也是圣灵的充溢，那是外面的；在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女也是同一个意思，用的是同一个字(ἐπί)，在......身上。这里所说的浇灌跟五旬节有关系，从十九节开始就跟五旬节一点关系都没有了，我们慢慢来看。
使徒行者2：19在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。
天：这里的天是单数的天，通常讲天是单数的时候，要小心一点，因为有的时候是跟宝座有关系，也就是发生这些事是从宝座出来的，显明在我们这个宇宙的天上。
地下：原文的意思是在地的底下，就是阴间，也就是乐园。
在乐园里面发生什么事情呢？就是后面所说的复活。因为祂说：在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹，就是说在地底下有神迹的发生，复活的事情。因为主耶稣复活以后，祂到阴间去了。在天和地之间，发生了一些事情，有血、有火、有烟雾。
使徒行者2：20日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。
这个发生在哪里呢？我们读了启示录，从第六印开始，加上头四个号，第一号、第二号、第三号、第四号所发生的事，就是这里所说的，就是在大灾难刚刚开始的时候。在大灾难发生之前，有圣灵的浇灌、有福音的广传，神说：在末后的日子，从什么时候开始呢？从主耶稣降生开始一直继续到大灾难的结束，经过千年国度，继续到白色大宝座为止，这叫做主的日子。因为在这段日子里面，约珥书这里所说的，就是神行政的一个审判。这些日子是大的日子，不是小的日子，重点是明显。
明显：希腊文是(ἐπιφανής)，有神荣耀的显现。每经过一次的审判，每经过一次的神迹，就将神的所是和祂的荣耀显出来。
主耶稣在地上行各样的神迹，就是将主耶稣的所是给显出来，就是这里所说的(ἐπιφανής)明显就是這個意思。
这些日子没有到以前，大灾难还没有到以前，在恩典的门还没有关之前，这些人要做一件事情，什么事情呢？
凡呼求主名的就必得救，这句话很重要。这是我们今天要讲的一个重点。
为什么呼求主名呢？
在旧约：
以赛亚书12：3所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名；将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。
求告主名的是为了饮与救恩的泉源。
约伯记27：10他岂以全能者为乐，随时求告神呢？
任何一个人呼求主名，他就是以神为乐，这是一条路。所以有的时候我们心中苦闷，不知道如何解决事情的时候，我们就说：主啊，主啊。我们不讲别的，
求告主名就从里面得到享受之路。
诗篇88：9我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
求告主名让我们从干瘪的里面、从苦闷的里面而得到释放。
我们再回到约珥书2：32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。」
这些得救的人是因为逃脱了一些难处而能欢乐。
在新约：呼求主名是基督徒的一个记号。所以保罗就专门抓那些呼求主名的人。当他还没有信主之前。
使徒行者9：14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」就是呼求你名的人。呼求主名的是基督徒的一个标志，任何人呼求主名的，他就把他们抓起来，捉拿到祭司长那里去。21凡听见的人都惊奇，说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」
扫罗就是保罗。保罗在还没有信主之前，他名字叫扫罗。扫罗是专门捉拿呼求主名的，呼求主名的是基督徒的一个标志。
如果在你身上不常听到呼求主名的记号的话，你可能要小心了，因为基督徒身上一个重要的记号就是呼求主名。
哥林多前书1：2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们。呼求主名的是基督徒的一个标志。
提摩太后书2：22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
所以主的名是我们追求的一个目标。
主的名对我们到底有什么功用？为什么要呼求祂的名呢？
罗马书10：9你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。11经上说：「凡信他的人必不至于羞愧。」12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。原文的意思是：祂对呼求祂名的人是丰富的，当你呼求主名的时候，你会从主那里得到丰富的供应。13因为「凡求告主名的就必得救」。
我们在座的弟兄姊妹，你们愿意过一种生活就是：丰富的基督徒的生活还是贫穷的基督徒生活？如果是一种丰富的生活，我劝你们，常常过一种生活就是呼求主的名，主啊！你不必说很多，像呼吸一样。祂对呼求祂名的人是丰富的，你会发现，你所缺的，祂会在呼求中来供应你的需要。
从这节开始就是福音的内容，讲主耶稣。
使徒行者2：22「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
话：这个话不是(ῥῆμα)，是(λόγος)，因为彼得所说的这些话，发生在圣经上所记载的一切事情，不是从他心中所涌出来的，乃是发生在圣经已经记载的话。
拿撒勒人耶稣：特别提出拿撒勒人耶稣，就是犹太人所藐视的。当主耶稣在呼召门徒的时候，其中有一个门徒叫拿但业，当腓力告诉他说他们已经见到了约瑟的儿子，拿撒勒人耶稣，就是先知里面所记载的，这一位是弥赛亚。当腓力跟他讲的时候，拿但业居然说，我们看：
约翰福音1：46拿但业对他说：「拿撒勒还能出什么好的吗？」腓力说：「你来看！」
在一般的犹太人认为，拿撒勒是非常默默无闻的一个地方，它里边有什么好的人才？有什么好的有素质的人呢？有什么好的受过教育的人呢？在圣经上从来没有预言过先知会从拿撒勒出来的。虽然人瞧不起，但是彼得在这里说，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。我们看马太福音十一章，当时洗约翰被关在监里的时候，这个时候他糊涂了，他想外面有一个人，祂做了这么多神奇的事情，我先前所施浸过的这位耶稣，是不是真的要来的弥赛亚呢？
马太福音11:2约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，3问他说：「那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？」4耶稣回答说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。5就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。这就是主耶稣在地上，行的异能、奇事、神迹。
这里说将他证明出来。证明什么呢？
我们看约翰福音2：11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。我刚才说的有一个字在使徒行传2：20节里面的这大而明显的日子，明显的意思是(ἐπιφανής)就是神荣耀的显现。当主耶稣在地上行所有神迹的时候，神迹主要目的是将主的荣耀给显出来。
我们知道约翰福音有七个神迹：
1.第二章讲到水变酒的故事，
2.第四章讲到大臣的儿子死而复活的故事。
3.第五章讲到三十八年的瘫子他能得以行走的故事。
4、5.第六章讲到五饼二鱼和耶稣在海上行走的故事。
6.第九章讲到天生瞎子的眼睛得以看见的故事。
7.第十一章讲到拉撒路复活的故事。
当然圣经还记载了其他的神迹，比如：我们知道最大的神迹是主耶稣复活；主耶稣在复活以后，在二十一章还有另外一个神迹，就是打鱼的神迹，但是这个神迹是指主耶稣复活以后才有的，因为约翰福音十二章讲得很清楚，37耶稣说了这话，就离开他们隐藏了。 37他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。所有从那个时候，主耶稣不再行神迹在众人面前，从十二章一直到祂被钉十字架，在祂复活之前，他不再行神迹了。彼得所讲的拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，一般来讲就是那七个神迹，当然还有加上其他的圣经没有记载的，但约翰福音所记载的就是那七个神迹。这些神迹所表明的就是约翰福音中主耶稣所说的七个我是：
6：35耶稣说：我就是生命的粮。
8：12我是世界的光。
10：7我就是羊的门。
10：11我是好牧人。
11：25复活在我，生命也在我。
14：6我就是道路、真理、生命。
15：1我是真葡萄树。
所有主耶稣的每一个神迹，都印证祂的所是。比如水变酒说到祂是生命的主，使死亡变生命；使大臣的儿子死而复活，说到我是复活、我的生命；瘸子行走讲到祂是那生命的主，祂是能够胜过这些软弱的，使瘸了不能行走的有生活行走的能力；讲到五饼二鱼，很清楚，因为主耶稣说我是生命的粮；祂在海中行走，说到祂是生命的主、祂是宇宙的主、创造的主，胜过一切自然界的律；使瞎子看见，更证明祂是世界的光；使拿撒路死而复活，也是印证祂是复活、祂是生命。
所以整个神迹，是来证明主耶稣祂的荣耀，证明祂的所是。
使徒行者2：23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。
按着神的定旨：我们看彼得前书1：20基督在创世以前是预先被神知道的，很早以前神就预先预定了。预定了什么呢？约翰福音1：29节说到：看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的！祂来到地上，是要做神的羔羊，所以很清楚，我们的主是按着神的定旨先见被交于人的。交给谁呢？藉着犹大交给祭司长、文士、法利赛人，然后法利赛人、祭司们又把主耶稣交给彼拉多，彼拉多审完了以后，又把祂交给罗马的兵丁、百夫长，钉死在十字架上。
无法的人(ἄνομως)：是多数的形容詞。就相当于马太福音7：23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」作恶人(ἀνομία 名詞)和无法的人原文是同一个字根，就是没有律法的人，是那些不遵守天父旨意的人。
手：是单数的。有许多不同的各种各类的那些不遵守神律法的，有犹太人、罗马人，这些人成为同一隻手，把主耶稣钉死在十字架上杀了。
主耶稣的死，说实在话是在神的主宰之下，预先已经定了。虽然藉着这不法的人做的，但是不法的人不能因为这是出于神的定旨，他们做了就无罪，他们照样有罪。
使徒行者2：24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
痛苦：(ὠδίν)就是产难的意思。就相当于帖撒罗尼加前书5：3人正说「平安稳妥」的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难(ὠδίν)临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。也是马太福音24：8这都是灾难灾难：原文是生产之难的起头。我们看到这些，民要攻打民，国要攻打国，只是末期还没有到，这都是灾难的起头，这灾难就是产痛。
产痛，产难这件事情，怀胎有生产阵痛的这件事情，主要是要生出孩子来，孩子没有办法生出来，你们生过孩子的人就知道，跟胎盘(胎衣)有关系，胎盘一破，水一出来，孩子就出来了，这里讲的就是这个意思。死亡制止了复活，不让这复活的生命出来，因此神将他解释了，解释希腊文叫(λύω)，相当于有的医生看到孩子出不来，因此就用刀子把胎衣弄破，让羊水出来，胎衣裂开，孩子就从产道出来了。这里死亡要抑制这个復活的生命，不让他出来，神就将这个死亡毁坏了(λύω)，复活的生命就因此产生了。他用人所能明白生孩子的这件事情，来解释主耶稣是怎么复活的。
拘禁：(κρατέω)被抓住的意思。因为我们这复活的主，死没有办法把祂抓住。这个字就相当于路加福音二十四章15-16节，当下入以马忤斯的两个门徒正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；只是他们的眼睛迷糊(κρατέω)了，不认识他。
这个迷糊和拘禁就是这个字(κρατέω)被抓住了。眼睛不知道被什么东西抓住了，看不到主耶稣在跟我们讲话。有的时候我们的耳朵也被抓住了，听不到主在跟我们讲话，不明白。
主耶稣祂复活这件事情，死亡抓不住祂，因为神给释放了，把抓住祂的这个死亡给敗壞了。
从25节到28节是讲祂复活以后，在阴间里面做了什么事情？
使徒行者2：25大卫指着他说：我看见主常在我眼前；他在我右边，叫我不至于摇动。
我这是根据诗篇十六篇里面所说的。
我：这是指主耶稣，看见主：是指耶和华神。这里是讲：主耶稣看见耶和华神常在主耶稣的眼前；耶和华神在主耶稣的右边。
通常是主在耶和华的右边，这里讲耶和华神在主耶稣的右边，这是什么意思？我们来看以赛亚书四十一、四十二章就解释这个：
以赛亚书41：13因为我耶和华—你的神必搀扶你的右手，对你说：不要害怕！我必帮助你。
以赛亚书42：6我—耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保中保：原文是约，作外邦人的光，
当耶和华神在主耶稣右边的时候，说到祂在搀扶我们的主，让祂不至摇动。这是指主耶稣在复活以后，耶和华神在祂的右边搀扶祂的右手。
使徒行者2：26所以，我心里欢喜，我的灵(原文是舌)快乐；并且我的肉身要安居在指望中。我们看：
诗篇16：9因此，我的心欢喜，我的灵(原文是荣耀)快乐；我的肉身也要安然居住。10因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。11你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
这里的灵是讲我的荣耀。舌头、灵、魂都是类似的，指他们里面有一种喜乐的光景出来了。
所以，我心里欢喜，因此我的舌头快乐，在这里歌颂、赞美；并且我的肉身安居在指望中。这是什么意思呢？主耶稣的魂下入到阴间一个叫乐园的地方，在那里祂欢喜、祂跳耀。然而祂的肉身在坟墓躺在那里，安居在指望中。因为犹太人认为，魂离开肉体四天，肉体就开始腐烂，魂就进不来了。如果祂的肉身能够安居在指望中，就证明一件事情，祂的肉身绝对不会躺在坟墓里超过三天，因为如果超过三天，进入第四天，肉身就开始腐烂了，魂就回不来了，这是犹太人一般的神学观念。
并且我的肉身要安居在指望中，就说明祂会复活，所以祂会安居在坟墓里。因为你必不将我的灵魂(原文是魂(ψυχή)的意思)撇在阴间的乐园那里，也不叫你的圣者见朽坏，就是我的肉身不会一直留在坟墓那里等他朽坏，不会的。你必将生命的道路指示我，就是从阴间直接魂复活进到你的肉身上面，这条路叫做生命的路，叫做复活的路，这条复活的路已经指示了主耶稣，不但指示了主耶稣叫主耶稣复活，复活以后，祂还直接升到父神的面前，来见父神的面。所以祂说：我在这里得到满足的快乐。这是主耶稣在阴间里面所发生的事情。祂死了，祂的魂在阴间欢喜快乐，祂的肉身在坟墓那里也安居在指望中，知道第三天一定肉身与魂一起复活，然后升天到父那里。所以祂在这里说，我要得着满足的快乐。
这是彼得藉着旧约诗篇十六篇来解释神是如何使主耶稣复活的。
28节开始彼得用当时人所能见到的证据来证明主耶稣复活。因为诗篇十六篇是大卫的诗，大卫在灵里面被圣灵感动，而说的预言的话。
使徒行者6：29「弟兄们！先祖大卫的事，我可以明明地对你们说：他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
大卫预言了主耶稣祂复活，但是这位先知居然他死了，他也埋葬了，他的坟墓至今还在。
使徒行者6：30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上。
这句话很重要，这里就讲到最先的一个预言。我们先看路加福音1：31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」看到没有，这是天使直接跟玛利亚讲的预言的话。
诗篇89：29我也要使他的后裔存到永远，使他的宝座如天之久。
连大卫他要想替耶和华神盖造圣殿的时候，神跟他说不要他来盖，因为他留人的血太多了，要他的后裔来盖，同时跟他讲，要把他的国给他的后裔要存到永远。就是撒母耳下7：12你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。直到永远就不一定是指所罗门。所罗门也不过是立国四十年，他作王的时候是十七岁，五十七岁就死了。到永远一定是指主耶稣基督了。所以你可以看到，祂要坐宝座直到永远，因为这是神起的誓。
使徒行者6：31就预先看明这事，讲论基督复活说：他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。
这就是使徒彼得他们在这里执行主耶稣在复活之前告诉他们说：他们是为这事作见证的。我们看约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」
所以主耶稣就告诉他们，圣灵进到你里面，住在你里面，你们要为我复活的事作见证。连主耶稣死后复活的第一天，就是向他们显现的这一天，我们看约翰福音20：21耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」22说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！这就是内住的灵住在他们里面，和保惠师住在他们里面是同一个原则，他们有了这个内住的灵以后，他们要过一种生活，就是为主做见证。怎么做见证呢？软弱的人没有办法做见证，他们必须藉着圣灵的充溢，圣灵的浇灌，使他们满有能力和大能，来为主做复活的见证。彼得和其他十一个门徒在这个时候就做了。
使徒行者6：32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
这个时候成就了，彼得为这事作见证。
从33节到36节，讲到主耶稣升天到祂作王。
使徒行者6：33他既被神的右手高举(或译：他既高举在神的右边)，原来是耶和华神在祂的右边。现在是主耶稣在耶和华的右边，这右边是尊贵的、是荣耀的、是做王的。重点是这句话，又从父受了所应许的圣灵，原文的意思是：又从父受了圣灵的应许。应许的圣灵和圣灵的应许有什么不同？你们分别的出来吗？
回答：完全不同。
如果说是应许的圣灵，就把人搞糊涂了，是内住的灵，还是圣灵的浇灌？如果是讲应许的圣灵就包括内住的灵，也包括圣灵的浇灌。但是在这里不是。这里讲的是圣灵的应许，弟兄回答说，圣灵的应许应该是浇灌的应许，对。这里就是讲这个。所以原文是讲圣灵的应许，是浇灌的应许。你们都明白，不错，有的人搞不懂啊。这里翻错了。也就是说内住的灵已经给了，我们的主耶稣是死了复活以后，要到父那里去接受圣灵的应许，这里说到一件事情，主耶稣生下来的时候。祂是在圣灵里怀孕的(有了內住的靈)，主耶稣三十岁出来，径直到施洗约翰那里去受浸，但是洗约翰说：应该我到你那里，怎么你到我这里来呢？但是主耶稣说，我们理当尽诸般的义。主耶稣必须站在死的地位、十字架的地位，因为祂受浸完了，必须接受圣灵的浇灌，然后使祂在地上尽职。也就是说那职事的灵、能力的灵降你在祂身上，使祂能在地上尽祂的职事。祂的受浸和我们的受浸是不一样的。我们是一个罪人，要藉着受浸使罪在我们身上没有地位，罪在我们身上不做王了，但是主耶稣祂没有罪，祂根本是为了尽这个职事，圣灵降临在祂身上，使祂有这个能力传讲天国的福音，但是不仅仅如此，等祂复活要升天的时候，祂还必须到父那里接受圣灵的应许，这个圣灵的应许一浇灌下来，地上祂的门徒要尽职事，传达福音的时候，才有这个能力，要不然没有办法，这就相当于约翰福音第七章37节到39节里面所说的话。
约翰福音7：37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。
这段经节就讲到圣灵的内住和圣灵的浇灌。因为希腊文本身没有标点符号的，所有人若渴了，可以到我这里来喝。有的人说句点不在这里，是在下面，因为信我的人就是到我这里来喝的人。两个意思都可以，如果我们按中文所说的：人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。这个他就是指我们，信祂的人就是所有的信徒，我们信了主以后，圣灵的内住，我们传福音给别人，那活水就从我们里面出来，所以这里指的是内住的灵。这个内住的灵的发生，是在主耶稣得荣耀的时候才会有的。就像我们刚才读的门徒们吓住了，结果主耶稣进到他们中间，向他们吹一口气说：受圣灵。内住的灵进去了。再回到约翰福音第七章37-39节里面所说的，如果人若渴了，可以到我这里来喝，句点不在这里，句点在信我的人后面，然后接着是，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人。就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。这个他就是指主耶稣。也就是说在主耶稣得荣耀了以后，祂将圣灵浇灌下来，就是这里所说的从父那里领受圣灵的应许，不是应许的圣灵。圣灵的应许一浇灌下来，就是五旬节所发生的事情。
所有约翰福音第七章37-39节说到两个重要的事情，圣灵的内住和圣灵的浇灌。
圣灵的浇灌是主到父那里，领受了接受了圣灵的应许以后浇灌下来的。
圣灵的内住是主耶稣直接对那些信祂的人吹了一口气，圣灵就住在我们里面。
我们今天信了主，从水里上来的时候，我们都得到了，那是内住的灵，没有问题。但是你要得到圣灵的浇灌，有的人翻成經綸的灵也好，职事的灵也好，或是工作的灵也好、能力的灵也好，必须去做事，为耶稣复活作见证的人，你才会得到。
就把你们所看见所听见的，浇灌下来。
这句话就印证我们刚才所说的，弟兄的回答非常好。圣灵的应许就是圣灵的浇灌。
使徒行者6：34大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说：你坐在我的右边，在此主：就是耶和華神的意思。
我：就是大卫。
我主：就是弥赛亚。
耶和華神对大卫的弥赛亚说：就是叫主耶稣基督坐在神的右边。
使徒行者6：35等我使你仇敌作你的脚凳。
等耶和华神使弥赛亚的仇敌作你的脚凳。
弥赛亚—主的仇敌是谁？
我们都说是撒但。很好，我们再来看看希伯来书2：14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
没有错撒但是主的仇敌。但是我们看哥林多前书15：24再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌就是死。
所有这里所说的：我使你仇敌作你的脚凳。这个仇敌是指谁呢？死。死亡是主最后的仇敌。
使徒行者2：36「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」
希腊文用知道(γινώσκω)这个字，是要叫他们去生命的经历这件事情。你们经历了以后，就确实地知道。
为主，为基督：主是说到祂的神性，祂不但是人祂也是神。我们的主祂本来就是神，約翰福音1：1太初有道，道与神同在，道就是神。祂道成了肉身成为人，把神带到人中间，然后经过地上为人的生活，藉着死而复活，又把人带到神那里。所以我们的主祂是完全神，也是一个完全的人，所以称祂为主。
基督：祂的职事祂的头衔。在圣经里边有三种人在尽职之前要受膏的，基督的意思就是受膏者。第一种人是先知、第二种人是祭司、第三种人是君王。先知是将神的启示和道路告诉以色列人、祭司是教导人敬拜神，如何替人赎罪、君王是替神治理祂的百姓。你想我们主耶稣是不是这三种職事都有，祂不但是先知，主耶稣来到地上的时候，祂凭着自己不能做什么，唯有听见父所说的、看见父所作的，祂才做，祂来到地上是宣扬天国的福音，告诉我们说：天国近了，你们要悔改；祂也是祭司，祂教导人如何敬拜神，祂告诉撒玛利亚妇人，祂说：如今敬拜的不是在这基利心山上，也不是在耶路撒冷，因为神是灵，所有拜祂的当用灵和真来拜祂，同时祂也是替人赎罪的一位，祭司是将羊羔献上，替人赎罪，我们的主将自己献上，当做羊羔替人赎罪。所以约翰福音1：29…...看哪，神的羔羊，除去或译：背负世人罪孽的！祂也是君王，解决、治理所有人的难处，比如有人瞎眼的，祂使瞎眼的看见；有人瘸腿的，使瘸腿的能行走；有人长大麻风的，使长大麻风的人得洁净；有人家里死了人，祂使死的人复活，像拿因的寡妇，祂使她儿子复活了。祂治理百姓，解决百姓中间的难处，你是穷人，福音传给你，所以你可以看到，祂不但是先知、祂也是祭司、祂更是君王。
今天这里告诉我们说：神已经做了这个事情，你信吗？你愿意让我们的主成为你的主吗？你愿意祂的神成为你的神吗？像多马所说的，当他看到主耶稣手上的钉痕的时候，就说我的主，我的神。我愿在座的听了彼得的福音以后，也愿意接受主做他的主，也是他的基督。
问：刚才你讲到圣灵的应许和应许的圣灵，中文和合本翻成应许的圣灵，翻译错了，你举个例子，这里导致翻译意思完全不一样，是因为希腊文的问题，还是根据上下文来区别，到底应该取哪一个？
答：这里是直译法，The Promise of The Spirit. 圣灵的应许，这里翻错了，这是两个不同的意思。
问：因为根据上下文，这两个里面，我们肯定是选择圣灵的应许，而不是应许的圣灵。
答：根据上下文，应该是圣灵的应许。
问：根据上下文和直译都应该是圣灵的应许，怎么翻错了呢？
答：不要问我，问翻译的人。
问：我们已经有内住的圣灵，我们信主、我们受洗，神就给我们内住的圣灵，我们去传福音的时候，一定要有圣灵的浇灌吗？如果没有圣灵的浇灌，我们是不能去传福音的吗？
答：是的，你没有这个能力。我们看帖撒罗尼迦前书1：5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。这里的圣灵就是指圣灵的浇灌。我们已经有内住的灵了，为什么还要提圣灵呢？就是指这个。
问：照这么讲，那内住的灵有什么意义呢？就是和神交通？
答：内住的灵是维持我们的生命，维持生活，就像主耶稣说，我是生命的粮，就拿我是生命的粮来讲，我们每个人都需要生命的粮，需要生长。但是你要出去工作，你要吃多一点，你需要更多地供应，这个更多的供应，使你有这个能力能够做更多的事情，所以需要圣灵的浇灌。生命的灵只是够我们生活，让我们生命的长大。但是你如果有特殊的职事、有特殊的使命去传扬神的福音的话，你必须要有圣灵的浇灌，就像司提反作见证时，有这么多敌对他的人，但他被圣灵充满，一點也不怕，不怕死。
问：一般的信徒，我们不应该去传福音吗？
答：不不不，传福音是你必须去的，你看马太福音28：19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
Tracy姊妹你把你们改成自己的名字，所以，Tracy你要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗(或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名)。20凡我所吩咐Tracy的，都教训他们遵守，我就常与Tracy同在，直到世界的末了。」每个人都要去传福音，这是一个大使命，是指每一位。
问：刚才Lynden弟兄问的问题是？
答：你可以传福音，但问题是有没有果子？主耶稣差遣门徒出去传福音，还给他们权柄，有的时候我们传福音传了半天，原谅我说：是白干了。为什么呢？没有圣灵的工作。
问：是表示对方不被神拣选？
答：不是。没有圣灵的能力在我们身上，没有办法藉着我们把福音传出去，影响到其他人。因为圣灵会开我们的心窍，也会开对方的心窍，让他们明白，他们是活在什么样的光景里面，就像当时彼得传福音以后，有三千人得救，他们听了这个福音以后，心里扎心。这是圣灵做的。
问：我刚来这个教会的时候，刘弟兄传福音传得很火热，可是我们都讲得口干舌燥的，对方好像也无动于衷的。
答：所以要祷告。在传福音之前要祷告，让圣灵充满这个聚会，让圣灵在人的心里先做好工作。马太福音十三章里不是讲有撒种的吗？撒种的时候，有的撒在路旁的、有的撒在土浅石头地上的、有的撒在荆棘里的，我们希望撒在好土里面嘛，对不对？我们要求主先预备好他們的心，使他們的心是一个好土，当我们把神的话撒进去的时候，就会结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
问：还是不能急切哦？
答：这不是急切不急切的问题，是你有没有花心力在这个事情上祷告。不是你觉得怎么样？你要迫切的为他祷告，如果圣灵说这个是时候，你去的时候，圣灵就给你这个能力，同时把福音传出去，对方会受影响的。只是我们还不知道怎样让圣灵在我们身上有地位。
你看彼得，如果我是彼得，你叫我站起来，我真觉得丢脸啊，你看我失败得这么惨，谁使他能刚强地站起来呢？圣灵。因为神所赐给人的是刚强、仁爱、谨守的灵，不是软弱的灵。我们常常因为有一点失败，就爬不起来，不要看我们的失败，我们要知道，神给我们里面的是刚强、仁爱、谨守的灵，所有不要怕，因为我们不是替自己说话嘛，我们是说神的话。
问：我觉得保罗就挺厉害的，他原来是害基督徒的，后来他又成为......。
答：也不是很厉害，他根本不厉害，他根本是一个邪恶的人，就是因为神开他的眼睛，让他知道他做的是什么？他是在逼迫这位主的嘛，他以为他是事奉主，没想到他是在逼迫主，所以認識主後，他180度地转向。
还有其他问题吗？说实在话，这篇信息是非常好的。你想想彼得这个身份，他是软弱到一个什么程度了？然而居然能够站起来，还有十一个使徒跟他同心地站起来，十二个人像一个人一样，不可思议呀！这都是圣灵做的。所以我们不要看自己软弱，可能在座的都比彼得好多了，但是，我们不是在乎我们好坏，乃是在乎我们身上有没有圣灵地浇灌，这个圣灵的浇灌，我们站起来，把这个福音传出去，很多人会得救的。
祷告：主我们感谢你！谢谢你藉着彼得所传的这个福音，让我们明白，主啊！都不是出于我们。我们实在是不堪，也实在是不配。但是你居然用我们这个不配的人，成为你的出口，将你荣耀的福音、将你复活的见证，藉着我们卑微的人、不堪的人给见证出去。这是你抬高了我们，为了这一个，主我们感谢你！主求你将这个鼓励的话，成为在座的每一个人的帮助，祝福每一个人，即使在软弱、跌倒的时候，求主圣灵与他们同在，仍旧能传扬你荣耀的福音，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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