43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
使徒行传2：37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」
使徒行传第二章说到，五旬节那一天，圣灵浇灌在使徒们的身上，那天彼得就站起来，其他十一位使徒也同他一起站起来，他们传讲耶稣基督复活的见证。把主耶稣在地上的职事，如何在父神的定旨之下，被人交付了，被钉在十字架上，神又是如何将祂从死里复活，让祂升天，成为超乎万名之上的名，坐在神宝座的右边。彼得就在那个时间里面，讲了这位主耶稣，就是犹太人所盼望的弥赛亚，然而这些听众们，就是那一天当大祭司该亚法说要把主耶稣除掉，钉死在十字架上，当时所有在场的犹太人，有附和该亚法所说的，除掉祂，除掉祂。那群人今天站在彼得的面前，听彼得传这个福音，说你们那天所要除掉的这一位，我们看使徒行者2：36「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。」犹太人他们很清楚这是什么意思？原来他们所盼望的这位弥赛亚，一直盼望来拯救他们能够脱离世上苦难的这位主耶稣，居然就是他们所要除掉的、钉死在十字架上的耶稣，所以他们听了以后，心中纠结、心中觉得扎心。
什么叫扎心(κατανύσσομαι)呢？就是他们的良心好像被抽打、被刺穿。扎心在整本圣经中就出现过这么一次。主耶稣被钉在十字架上死的时候，这些士兵们想要知道主耶稣到底是否已经死了，就用枪刺在祂的肋旁，就流出血和水来。这群人现在听了彼得所说的话，他们就觉得他们的心被扎了。因此他们不知道下一步应该怎么做？
王弟兄我想问你，这群人听了彼得所说的话，他们信了没有？
回答：应该信了。
一定信了。他们给震醒了，所以说他们信了彼得所说的。当他们信的时候，就问彼得和其余的使徒：弟兄们，我们当怎样行？
今天早上我在西雅图的时候，刚好有两位福音朋友从洛杉矶来，他们从来没有听过福音，带他来的朋友是已经得救了，我问他们为什么要得救？也刚好是对你们在座两位说的。什么叫得救？我们为什么要信主耶稣？Lynden弟兄你带他们两位来，你们两位知道Lynden和他太太Ada是信主的，你们今天来到这里，是希望了解他们所信的是谁？是否适合我今天所在的位置，我也能跟他们一样，一起来享受这个福，对不对？
我们为什么要信主呢？我们信主没有别的目的，就是因为我生下来就是一个罪人，这个罪人与你们所认识的那个罪不一样，就像我生下来就是中国人，是没有办法改变的，但是神不会因为你生下来就是一个罪人，神定你的罪，不可能的。我生下来就是一个罪人，所以我才会犯罪，不是因为我会犯罪，我是一个罪人，乃是因为我生下来就是一个罪人，所以我会做很多不合理的事情。因为我会犯罪，所以犯罪就把我带入一个结局叫做灭亡。我就告诉他们说，不是因为我愿意这样做，我不是因为喜欢犯罪，乃是因为我生下来就是，那怎么办呢？我希望能从现在这个环境里边能出来。他们員ㄒㄧ是从中国四川来的，他们要进到美国、进到加拿大需要一个签证，这个签证使他们能离开原先的环境，进到一个地方去，进到一个领域，同样，你们也是这样，你们从上海来的，你如果要离开上海的这个环境，你必须要有一个合法的签证，这个合法的签证帮助你来到加拿大。什么叫作得救呢？如何能够脱离我现在罪的权势和环境呢？没有第二条路，圣经告诉我们叫作重生，就是在你原有肉身的生命之外，从神那里得到一个生命，这个生命使你从原来罪的权势里面自动的离开了，你就不属于那个权势，能够进到另外一个领域了。当时我就问他们两位，你愿意脱离那罪的权势吗？你愿意藉着接受这个生命，使你有这个权利，就相当于签证一样，这还是免费的，你只要接受就有了。你就能直接从你生下来就在一个罪的权势里面很自然地走出来，不再会被定罪了，我问他们你愿意吗？他说我愿意，我问另一位你愿意吗？他说我愿意，好你愿意我们就一起来祷告，他们就跟我一起祷告，当场就接受這救恩。
你们两位同样的，你愿意从那你生下来就被定罪的环境，不是因为你做什么事情，乃是因为我生下来就是，從这个环境、这个权势使得我会犯罪，这个权势使得我会走向灭亡，这不是你自己造成的，是你生下来的那个生命使你如此。但你如何能够脱离这个呢？没有别的，就是简简单单地接受主耶稣作我的救主，这个生命使我脱离了被定罪的环境。这是白白的。脱离以后你再过一种新样的基督徒的生活，这是另外一件事情。但是，你必须先要从罪所掌控的权势里面脱离，怎么脱离呢？主我愿意接受你做我的救主，就这么简单，你愿意吗？想想看。
彼得今天对着这一群人传的福音，他们听了，原来主耶稣是来拯救我的，我居然把祂钉死在十字架上，没有错，人有恶行，但是神会把你那邪恶的行为转成人类的救恩，这是神做的，你虽然有邪恶的行为，有人把主耶稣卖了、有人把主耶稣交付给罗马兵丁、外邦人把祂钉死在十字架上，在钉十字架之前，还用鞭子抽打，虽然主耶稣为你我受了这些罪行，但是因为神是大能的神，你把祂定死了，但是耶和华神使祂从死里复活，就是这里所说的你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。神把人类邪恶的行为，转成人类最大的一个救恩，只要任何一个人愿意接受耶稣为我们而死，他就得拯救，他不再被定罪，所以当这些人听到这话扎心的时候，就问彼得和其他的使徒，弟兄们，我们当怎样行？我知道我们错了，但是，我怎么样才能从我这个邪恶的行为，我做的这些对不起神的事里面脱离呢？
使徒行传2：38彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
什么叫做悔改？
希腊文(μετανοέω)：心思的改变。
他们原来的心思是钉祂十字架，因为他们附和大祭司该亚法说的话，除掉祂，除掉祂，也就是说该亚法他怎么说，我就跟着他，现在发现我错了，所以我要悔改。彼得在这里所说的悔改和施洗约翰说的天国近了，你们要悔改不太一样，连主耶稣当时在地上尽职事的时候，祂说天国近了，你们要悔改，跟彼得这里说的悔改有点不太一样，我们来看一下，我们看路加福音3：3他(施洗约翰)就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。他讲的不过是悔改的浸，这个悔改的浸是为预备那将要来的就是主耶稣，因为天国近了，为了要走进天国，所以他们必须改变他们的生活，从原来他们远离神、远离国度的生活转向归向神。连主耶稣在地上开始职事的时候，我们看路加福音5：32我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」
马太福音4：17从那时候，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」为了进国度这件事情，那个时候国度还没有来到，国度的来到是从五旬节开始，主耶稣死了以后，复活升天，圣灵降下来，国度從那个时候开始。天国近了，说到这天国还没有来到，为了进国度，他们心思要转变、生活要转变，来转向归向神。
彼得在这里所讲的悔改和施洗约翰所讲的和主耶稣开始职事的时候所讲的悔改，有点不一样。我们看使徒行传3：17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。
彼得在这里所传讲的悔改是叫人从原来拒绝主耶稣转向接受主耶稣。
保罗所说的也是类似的。
使徒行传17：30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。」
当人不认识主耶稣的时候，他做的一些事是违背神的、亵渎神的、得罪神的，现在福音传出来叫人悔改，从以前对不起神、亵渎神、违背神的行为中，转向接受主耶稣。这里的悔改是指转向接受主耶稣。
使徒行传20：21又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
悔改归向神，在新约就讲要信入主耶稣的意思。
使徒行传26：20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
这里讲的行事与悔改的心相称，心归向神，其实就是说归向主耶稣。
问：在救恩成就之前，悔改是指离开罪的生活，转向归向神；救恩成就以后，就指转向归向主。
是。使徒行传4：11他是你们匠人所弃的石头(指旧约)，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
以前在旧约他们归向耶和华神，在新约的时候，主耶稣将这所有的都归在祂自己身上。在旧约你归向耶和华神，其实就相当于在新约信入主耶稣。
因为神对末日有一个应许，把所有的应许发生在主耶稣身上，让这个应许在耶稣的身上应验了。如果任何一个人要免于审判，主耶稣是唯一的一个拯救。因为耶稣的死、复活、升天，把旧约中犹太人和万民对国度的期望，直接成为实际。悔改乃是对耶稣基督在国度的角色的认识，有心思的转变。以往不认识主耶稣祂到底是谁？现在悔改才明白原来耶稣基督就是这个国度的弥赛亚。这个心思的改变不是说：哎呀对不起，我以前做错了。不是，而是对自己所犯的罪，站在神的地位，而厌恶我自己所犯的，让我们的生命、让我们的生活有一个改变，这叫做悔改。我再讲一遍，悔改就是因为开了他们的眼睛、开了他们的心窍，让他们明白他们以前所做的，在神的眼中是令神极其厌恶的、憎恶的一个罪，他们今天愿意站在神的地位，来憎恨他们以前所做的，而愿意转向神，使他们的生命、生活有所改变，这叫做悔改。不是说，哎呀对不起，我做错了，我得罪了你，回去又过我原来的生活，不是的。
也就是说他们对主耶稣有了新的认识，因为祂是神立的基督，所以他们愿意有生命的改变，这改变乃是由对不起他们以前所拒绝的这位，而愿意归于这位他们以前所拒绝的。
所以悔改是我们人类一个重要的责任，但是如果不是神给你的恩惠、恩典，我们没有悔改的心，所以恩惠与信心都是神所赐的。就是我们能悔改这件事情也是神给我们的。
使徒行传5：31神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。
我们能悔改罪能得赦免，这是从神来的，我们没有的。
使徒行传11：18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」
所以悔改的心和赦罪的恩赐不仅仅给以色列人，同样的也给了外邦人。
我们再回到使徒行传第二章，彼得对他们说：你们当悔改，这个悔改是每个人，人人都要做的，然后奉耶稣基督的名受洗。
什么叫做奉耶稣基督的名受洗呢？
希腊文有一个字叫(ἐπί)，就相当于英文的 on the name of the Jesus Christ. 因为圣经里面有 in(ἐν) the name of the Jesus Christ. into(εἰς) the name of the Jesus Christ. 这三个都有不同的意思，在这里是on(ἐπί)。
什么是 in(ἐν)？
使徒行传10：48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
指在耶稣基督名的范围里面受浸。
什么是 into(εἰς)？
马太福音28：19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。
指我受浸是与三一的神整个联合在一起。
什么是on(ἐπί)？
指站在耶稣基督的立场和祂的所是和祂所做的这些职事，我们在这个立场上而受浸。
所以(ἐπί)这个字和圣灵浇灌在这些人的身上有关，因为圣灵浇灌在这一群使徒们的身上的时候，也是用这个字(ἐπί)，这是指外面的充溢。在五旬节的时候，既然圣灵充溢在所有的使徒身上，你受浸就是在这个名字的里面，接受耶稣基督作你的救主。
受浸这个字是单数的，悔改是多数的，什么意思呢？
当我决定要接受主的时候，是一个一个在神面前做决定，我要接受。不是这一群人都被圣灵浇灌了，你做了，我跟你一起做了。就相当于当年的冯玉祥，他是一位信基督的将军，他希望他下面所有的军队跟他一样都信主，那怎样受浸呢？他用消防栓的那个水一浇，说叫你们都受浸，没有这回事。受浸是非常个人的，也就是说今天我知道我是一个罪人，我愿意悔改归向基督，棄绝我以往生活的时候，我个人在神面前有一个决定，我愿接受耶稣基督作我的救主，因此我奉祂的名受洗。这里讲的受浸是单数的，是非常个人的。
叫你们罪得赦这件事情，是用希腊文(εἰς)，当我一受浸的时候，我就进入罪得赦免的領域。我只要愿意接受耶稣基督作我的救主，一受浸，我这一个人过去所有的罪，以前我说要把主耶稣钉死在十字架上、我说要除掉祂或是我自己在人面前有见不得的事情、隐藏的不能告诉人的事情，因为我受浸的缘故，我就进入罪得赦免。就是说它有一个范围，我只要罪得赦免，审判就临不到我身上。
我举一个例子给你们听。在三十年代或是十八世纪那段时间，美国人很少，但是地很大，每一个家都有一个大草原，草原虽然大，没有办法管，表面上看起来，说我有这么大的一块地，你知道，只要有一个地方着了火，就不可收拾。有一天，有几家他们想在黄昏的时候一起坐下来聊天，没想到刚刚坐下来，就看到远方有烟雾，知道糟了，他们知道很快野火就会来，一来所有的房子都会烧光的，所有的都不会存在的。那怎么办呢？他们就赶快做一件事情，拿火种把周围枯干的草先烧了，所有的人就站在被烧过的这个地上，结果没有多久，就听到那个火哗哗哗的从他们头顶上跃过去，知道这个意思吗？当我们进入主耶稣为我们死，站在主耶稣为我们死的这个十字架上的时候，罪的审判就临不到你身上，因为你的罪已经被審判得赦免了。也就是我站在主耶稣被审判的这个地位上的时候，神的审判再也临不到你身上。就像野火掠过你，到其他还没有被烧的地方去。所以你们两位知道，我们身上有一些罪，我如何能够进入罪得赦免呢？唯一能做的，就是站在主耶稣在十字架上所做的这件事情上，就是我接受耶稣基督为我所做的，我就进入罪得赦免这件事情。
就是这里所说的，当我奉耶稣基督的名受洗的时候，我们就进入罪得赦免。这是一个领域，这是一个范围，我一进去，神的审判就不临到我身上。
不但是罪得赦免，还有一个很重要的事情就是必领受所赐的圣灵。原文的意思是：必领受圣灵的礼物。
使徒行传2：39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主—我们神所召来的。」
我们看罗马书12：6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；
哥林多前书12：4恩赐原有分别，圣灵却是一位。
不是说一个一个的恩赐，比如说，做话语的职事，有的做这个职事，有的做那个职事，不是这个意思？不是零散的各种恩赐，乃是指神所应许的整个圣灵。
路加福音11：13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」
应许的圣灵就是当时他们在马可楼上面的时候，主耶稣要求他们不要离开耶路撒冷，我们看
使徒行传1：4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
路加福音24：49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」
这里讲的就是整个圣灵，不是一个一个的恩赐。当我们得到这个圣灵以后，圣灵会在我们身上显出王弟兄你是做什么的，像显再我们的左弟兄身上，显出你是服事饭食的。神将智慧、圣灵的充满临到你身上，你是服事饭食的。比如像我们的王鹏弟兄，你接受的时候，圣灵临到你身上，会显出圣灵在你身上的一个恩赐，神给你的是一个完整的圣灵，但是在你身上会显出那身体里面肢体的功用，不是说只给你这个，只给你那个，那其他人就没有，不是，神给你是一个完整的圣灵，但在你里面会显出不同的功用来。
彼得在这里说，当你悔改受浸以后，你会进入罪得赦免这領域中，并且接受应许的圣灵。不但是给在场的听众们，还有给这些犹太人的后代和远方来的人，就是主—我们神所召来的。
在此这个远方来的到底是指谁呢？是指外邦人吗？
彼得从来没有想到过外邦人，如果不是神给他一个异象，他不可能到哥尼流家去，他所传的都是犹太人，所以这里的远方的人，对他而言，不是以赛亚所说的远方的人，以赛亚书57：19我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；并且我要医治他。这是耶和华说的。以赛亚所说的远方的人是指外邦人，不是犹太人，但是彼得认为的远方人就是犹太人，他们住在远处，这次过节他们来到这里，直到以后，圣灵向他表明了，叫他到哥尼流家传福音以后，他才醒过来，原来神不仅仅要将恩典的福临到犹太人，也临到外邦人。所以在这里彼得所认为的远方人，就是指犹太人，而不是指外邦人，但神的心意不是。神的心意不仅仅将赦罪的恩给犹太人，也给外邦人。
到目前为止有什么问题吗？
问：马太福音里面包括马可福音里面，施洗约翰所说的你们当悔改和使徒行传里面彼得所说的悔改不一样，这里讲的悔改是从过去的生活转向主耶稣。
答：是完全不一样的。主要因为他们拒绝了耶稣，所以现在他们要接受耶稣。
问：四福音书中主也说天国近了，你们要悔改，和施洗约翰讲的悔改应该是同一个意思，使徒行传这里的悔改应该是相信的意思？
答：这里的悔改是指接受耶稣。很多人会有一个问题，他们总认为悔改、受浸、罪得赦免是得救的一个条件，不是的。
听了彼得的话，他们接受彼得的话，所以他们相信了。
他们感到扎心，是说他们心已经有震动了、转变了，从以往我认为主耶稣是该死的、是亵渎神的，因为祂把自己与神同等，现在我醒过来了，知道我错了，原来祂就是神，就是弥赛亚，所以我要悔改。
问：因为后面是这样，只有悔改、受浸，然后使罪得赦，罪得赦就是得救。
答：信是得救唯一的条件，不加任何的东西。他们接受耶稣基督做我的救主以后，有一个实际的行动，这个行动是什么呢？悔改、受浸、罪得赦免。因为我信了，所有才有下面的结果。如果我没有信，下面的这个结果不可能有嘛。信是主要的，因为我有这个信，所有才带下这些结果。
悔改是因为我信所造成的，不是悔改在先，记得！我们不可能悔改的。我必须先接受这个恩典的福音，就是说我信了，然后这个悔改和赦罪的恩才会临到我身上，不是先悔改。
问：信和悔改可以是同步的？
答：也可能是同时，也可能以后接著發生的。你是先得到这个生命以后，祂才会在你心里面做一个改变的工作，信和悔改有的时候是同时发生的，如果神不光照你，我们不将这个生命得到，这个生命的光不在我们里面，我们根本就不知道我是一个罪人，所以不是我明白，使我能够转向神，我才会得救，不是。所以我先要得到这个生命，我才知道我要转向神，如果我没有接受到这个光，我不可能悔改的。
我只要一得救，就带下来一个结果。因为这个信不是我自己有的，是神给的，当我接受了神给我的信心以后，这个信心在我里面给我做一个印证，因此我愿意接受，我一接受我就得救了，这个得救有一个果子—悔改。如果没有光，我以为前面的路是平顺的，没想到前面就是一个悬崖。不是说我先悔改，我才会得救，乃是我先接受。
问：或者我们可以这么讲，信里面包含着悔改，这两个是没有办法分开的，有些人的信是以悔改为开始，有的人的悔改是摆在下半场，可能是这样。
答：Yes.
问：这三千人他们悔改了，他们是先信了，再悔改。
答：他们一定是先信了。福音传出去了，他们接受彼得的话，所以他们信了。因为信的缘故，所以下面有一个行动，我怎么印证我刚才信的，来确认我是信了呢？所以下面说：你们要悔改、你们要受洗、你们要进入罪得赦免，然后得到圣灵的应许。悔改、受洗、罪得赦免，得到圣灵的应许，不是得救的条件。得救唯一的条件就是信，因为你信的结果，下面都给你了。有的人先后次序不一样，没有关系。但是你因信，这些都有了。得救唯一的条件就是信。要不然不得了啊，有这么多条件，有的人达的到，有的人达不到嘛。不在乎我的地位如何？不在乎我明白不明白，不在乎我聪明或愚昧，只在乎我愿不愿意接受，当我愿意接受，下面神都给你了。给你以后，就有不同生活的反映，有的人可能是以后再悔改，有的人可能马上就会改，有的人马上就明白。个人不一样，但是都在信的里面。
使徒行传2：40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：「你们当救自己脱离这弯曲的世代。」41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
现在有一个问题，彼得传福音给他们，他们得救。他们从哪里得救？是从火湖里面得救呢？是从永远的灭亡里面得救呢？还是从什么地方得救？
约翰福音3：16「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。这个得救就是从哪里得救？这两个得救有什么不同？
回答：没有什么不同。
有一點不同。因为这里的得救是指脱离这弯曲的世代。
回答：一样啊。约翰福音3：16节包括这个，也是要脱离这弯曲的世代。
约翰福音3：16节是指永远的灭亡。
彼得在这里没有说，你要信主耶稣，免得你要进入火湖永远的灭亡。这里的得救和主耶稣在马可福音16：16节里面所说的：信而受洗的，必然得救，是同一个原则，就是说我们任何人信主耶稣，我们得救是脱离我们所在的世上的环境，从这个世界里面得救，跟彼得对当时在场的犹太人讲：你们当救自己脱离这弯曲的世代，到底什么叫做弯曲的世代呢？
正如主说的：路加福音7：主又说：「这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子都以智慧为是。」
路加福音9：41耶稣说：「嗳！这又不信又悖谬的世代啊，我在你们这里，忍耐你们要到几时呢？将你的儿子带到这里来吧！」
路加福音11：29当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。32当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。」
这个世代是指什么呢？就是拒绝神信息的世代。
路加福音11：50使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，51就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。52你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。」
路加福音17：25只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。
是讲主耶稣被这个世代弃绝。所以你们要脱离这弯曲的世代就是脱离拒绝主的这个时代。这个世代不但是拒绝了主，还把主耶稣给杀了。我们看使徒行传3：13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人或译：儿子耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
彼得要他们脱离这弯曲的世代，这弯曲的世代是拒绝神的信息，也是把主杀了的时代。所以要求从神来的救恩，帮助我们脱离。
腓立比书2：15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀。
彼得前书2：18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。
乖僻就是这里讲的弯曲的时代。我们怎么脱离？因为脱离使我们免于审判。
以赛亚书52：11你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。
为什么要自洁？为什么要出来呢？避免受到审判，所以必须要出来。因为神将来要有严厉的审判，如果我们不脱离，将来这个审判就会临到我们身上。
帖撒罗尼加前书1：9因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，10等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的—那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
帖撒罗尼加后书1：5这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。
藉着主耶稣使我们能脱离，我们怎样藉着主耶稣呢？
诗篇145:18凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。
罗马书10：13因为「凡求告主名的就必得救」。
任何一个人要脱离这弯曲悖谬的世代，没有第二条路可以走，我藉着呼求主的名，让我从这弯曲悖谬的世代里面脱离出来。
要得救是神作的，但是你愿意接受神在你身上所作的吗？祂已经把救法、救恩摆在你面前，你愿意接受吗？如果你不愿意接受神在你身上预备的救恩，还是没有办法得救。所以彼得为什么还要继续作见证？为什么要把这个福音证明出来呢？加上劝勉他们，当救自己脱离这弯曲的世代。福音是传了，但是你愿意将自己给救出来，脱离这弯曲的世代吗？你必须配合这个所传福音的话。
当时在现场不少人，他们就领受他的话。领受就是欢喜、快乐地接受，他们一個個的就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，原文没有门徒这个字。那时候添了三千人，为什么翻译的人要加上门徒和44节讲的是信的人呢？這有何不同呢？主要原因没有别的，因为下面的生活恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。是从信徒成为门徒必须要有的生活。信徒是刚刚相信，要做门徒，你就必须遵守主对你说的话，约翰福音8：31-32节就是讲这个，31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」。先是信徒，后来藉着遵守主的道，就成为门徒。如果遵守主的道，就必晓得真理，真理叫你得以自由。这是主耶稣说的，这些信徒们他们相信了主以后，开始过一种生活，我们称为教会生活。就是恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
这里有四个：使徒的教训、彼此的交接、擘饼、祈祷，其实是两组：使徒的教训和交接就是交通，使徒的教训和交通是一组，交通(κοινωνία)是有份的意思；擘饼、祈祷是另一组。
使徒的教训就是完全把主耶稣祂的所是、祂在地上的一切职事以及神在主耶稣身上的一个旨意，藉着使徒们在地上与主耶稣的经历，将祂表明出来，一样一样地告诉那些从来不认识主耶稣的人。
圣经告诉我们，除了使徒的教训以外，我们不能有其它的教训。
使徒的教训与祂的交通是指使徒们与父与子就是耶稣的交通，就是约翰一书1：3节里面所说的我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交(κοινωνία 交通)。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。。就是使徒们与父与子交通的结果，他们将这个教训告诉了我们，我们与使徒们有交通，所以使徒的交通和教训是一件事情。我们除了这个交通，不能有其他的交通。这个交通将从神那里来的永远的生命藉着圣灵临到我们身上。
哥林多后书13：14愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动(圣灵的交通 κοινωνία)常与你们众人同在！
腓立比书2：1所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。
交通是指使徒把从父和基督那里所得的这个交通，圣灵藉着这个交通，将生命和光临到我们身上，也就是让我们与使徒的交通有份，就是与父与子的交通有份，就是与圣灵的交通有份。所以使徒的交通很重要，这是一件事情。
另外一件事情就是擘饼和祷告。身体一成立就需要一个教会的生活，身体的见证。擘饼和祷告是身体的一个见证，教我们不要做单独的基督徒，要在身体的里面。我们一起擘饼，就像我们今天的擘饼，擘饼的意思就是见证我们与基督是一，我们在这个身体里面是一，身体虽是一个，但却有很多的肢体，所以一个饼一压，碎了，就像许多的肢体，我们吃这个饼就让我们有份于这个身体，所以擘饼预表的意义非常深厚，不但是见证身体的一，我们是基督身体的肢体，同时也纪念主耶稣为我们死在十字架上这件事情，就是感恩的意思，所以擘饼与祷告是基督徒信主以后，必须要有的一个身体的生活，是一个见证。
使徒行传2：43众人都惧怕；使徒又行了许多奇事神迹。44信的人都在一处，凡物公用，45并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。46他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。
众人都惧怕，因为使徒们从神那里有那生命的权柄，所以这些信主的人都敬畏。就怕在教会里面无法无天，不怕人也不怕神。我们如果不怕的话，会出问题的。这些刚刚得救的圣徒们他们怕，他们敬畏神的权柄。主要原因是使徒行了许多神迹奇事，我这里要声明的一件事情就是：人的得救不是因为使徒们行了神迹奇事他们才得救的，如果你的得救是因为某人行神迹你信，我跟你说，这个信有问题啊，神都不要。为什么这些使徒们有神迹奇事呢？神迹奇事就是见证他们所说的是真的，所以才有这个神迹奇事。当使徒们把神的话传出去了，当你一接受，你得救，我们怎么知道他所说的是神所印证的呢？就看他们是不是神所授权的，他们身上有没有神迹、他们身上有没有奇事，神迹奇事是印证他们的一切源头是从神来的，所以我们所要接受的是因为他们说神的话，就是使徒的交通，他们从父神那里接受了一切生命的交通，我们因为接受這些話我们因此得生命，如何知道他们是出于神呢？有这些神迹奇事发生在他们身上。
信的人都在一处，还是强调这句话。我喜欢这句话，(ἐπὶ τὸ αὐτὸ)，同在一个地方很重要，在使徒行传第一章出现一次，第二章出现了两次。
使徒行传1：15那时，有许多人聚会，有许多人同站在一个地方。
使徒行传2：14彼得和十一个使徒站起，他们都在同一个地方站起来，中文没有翻。
还有一个就是这里所说的，信的人都在一处。原先圣灵还没有降下来的时候，他们就同在一处，等到圣灵降下来的时候，他们也同在一处。现在传了福音，这些信的人得救以后，他们也同在一处。要得祝福、要承受神给你的恩典，我们必须同在一处，你离开，就像多马一样，没有了，除非他再回来。
他们同在一处干什么呢？凡物公用不是重点，后面才是重点。并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。当时有一个情形，有的犹太人他们是从远处来的，有的是很穷的犹太人，他们离开家到耶路撒冷来过节，要一起过生活，时间一久了以后，生活的盘缠不够了，所需要的饮食、所需要的东西不够了，因此在当地的犹太人就把自己的家业卖了，不是所有的都卖了，田不能永远卖的，因为田是属神的。圣经告诉我们利未记25：23「地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅，是寄居的。只是地上的土产我们可以把它卖了，卖了以后，把它们分给需要的人，不是说所有的都卖，按着个人的需要供应他们。所以这里不是叫当时的人实行共产，不是这个意思，而且只发生了这么一次，以后就没有了。因为应付当时的需要，同时也为了以后，因为不久耶路撒冷就发生逼迫，如果你有不动产的话，你很麻烦，如果你已经把不动产变成流动资金的话，就带着走了。这个也是圣灵做的，就让当时的弟兄姊妹把自己的一些不动产换成资金或是换成一个需要的东西，可以直接供应弟兄姊妹的需要，没想到神不久就做事了，造成大逼迫，逼迫以后，反正我在这里也没有不动产，就走了，散到各地，这是神作的。
当主耶稣在地上的时候，我们看：
马太福音23：39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：『奉主名来的是应当称颂的。』」
马太福音24：1耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。2耶稣对他们说：「你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。」
主耶稣清清楚楚讲的要废掉这个圣殿。
物质的殿不要了，门徒们还继续在这个圣殿里面，这里告诉我们说，他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，这是暂时的。主不要他们用这个殿，他们可以在家里。
在家中擘饼其实是在家里晚餐的意思。他们每天用晚餐，在晚餐的时候，他们就擘饼，天天过一种感恩的生活。他们赞美神，得众民的喜爱。因为他们的喜乐表露于外面，他们得救以后，生命有改变，就让当时周围的犹太人羡慕，他们说我们在犹太教里面没有这样的生活，虽然我们敬虔，但不带给我们任何满足的盼望和喜乐。今天你指出这位耶稣就是基督、就是弥赛亚、就是我们所盼望的，那我们应当怎么过生活？看看他们的生活以后，他们就参与，人數天天加多。所以主将得救的人天天加给他们。这就是他们每天正常的生活，而不是只偶而的。
我们基督徒信主以后，要遵守使徒的教训而彼此交接，就是使徒的教训和交通，这是一件事情，因为他的教训是从父与子的交通来的，藉着交通，我们接受从里面得生命的供应，同时我们彼此之间要过一种团体生活，这个团体的生活来见证基督身体的一，在这个一的交通里面，我们纪念主祂是如何为我们成功了救赎，我们藉着祷告，将我们所要的告诉神，神藉着我们的祷告应允我们所需要的。他们日常的生活是天天同心合意恒切地擘饼，应当在家里，不需要在殿里的，主耶稣其实已经废了这个殿，不过他们这个时候还不明白，所以他们在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，这是我们基督徒应当有的生活。存着欢喜、诚实的心，为什么要欢喜、诚实呢？以前是没有盼望，现在我满了盼望。而且是单单纯纯地盼望在主耶稣身上，因为这样的盼望，把这个福音传到你周围的人，神就将得救的人天天加在他们中间。
第二章就讲到这里，因为时间的关系，我不能讲得太细。
问答
问：这里讲到初代教会的聚会方式和内容，跟我们现在的聚会方式是有区别的，我们教会还是非常简单的，但其他教会加了很多礼仪的东西，教会聚会的方式也是一两千年传下来的，这个传统的建立取舍是适当的吗？还是我们应该回到初代教会最简单的聚会方式？
答：为什么我们要读使徒行传就是这个原因。因为很多传统，使得我们不能好好敬拜神。
问：初代教会没有唱歌这一说，这里没有写，只说有祷告，没有像我们这里的唱歌。
答：存着欢喜诚实的心用饭，赞美神。他们怎么不唱歌啊，赞美神不是唱歌吗？你告诉我怎么赞美神？所有的诗篇赞美都是歌。
问：他们说天天这样。
答：你也可以天天，没有人叫你不天天啊。我们应当先求祂的国，先求祂的义，天天赞美神嘛，但我们是天天以自己的事为中心，这就麻烦了，聚会也迟到，这是需要大家配合的，救恩是神是这样说的，你愿意参与吗？所以这是一个榜样，摆在我们面前，让我们要过这样的生活，这很简单，这里说欢喜、诚实，什么叫做诚实呢？简单那，他是单纯的心，不像我们现在天天怎么样怎么样，做这个、做那个，聚完会以后做什么？那時是简单那，简单不是没有事情哦，不要误会我的意思，有的人有很多事情，但是他不愿意让这些事情影响他对神聚会简单的心。如果我们常常以自己为中心的话，我们这个人就很复杂，但是如果愿意以神为中心的话，那复杂的事我们先摆在一边，让我们用欢喜、单纯的心来用饭，赞美神，你可以唱歌，唱各种不同的歌，像我们的王弟兄，他的歌是自来调，高兴怎么唱就可以怎么唱，但是确实挺好听那。赞美神就是唱歌，你还说没有诗歌。
我以为赞美神是读诗篇，诗篇是用唱的，因为我们不懂得希伯来文嘛。
有弟兄说：有些西人教会他们都是站着唱的，一唱就半个多小时，有的还跪着唱，很虔诚的。
太好了，这就是赞美嘛。你可以用各种方式来表达。就是这样，人看到你们这样赞美神，他们就羡慕了，神把得救的人加给他们。
有弟兄补充：我想为什么起初教会的生活可以这样，是因为后来的人，像保罗说的：人的心专顾自己......。
你刚才讲的是提摩太前书4：1节，圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。原来是很好，后来人的心偏了，所以要保守我们的心，胜似保守一切就是这个原因。所以为什么我们要常常讲神的话，把起初神如何带领这些信徒们过一个正常的教会生活，我们再重新述说，来提醒我们、警戒我们。
祷告：主我们感谢你！谢谢你藉着彼得在这里所做的，他将福音传出去，听的人他们觉得扎心，因此彼得要求他们悔改，奉主耶稣基督的名受洗，好叫他们的罪得赦，就必领受所应许的圣灵的礼物。主，今天这应许也临到在座的，当我们愿意归向你、我们愿意悔改的时候，我们也同样领受这个福气。然而接下去，我们就要过一种生活，就是同心地遵守使徒的教训和彼此交通、擘饼、祈祷，让我们在这样的交通、这样的教训里面，从使徒那里得到从神那里来的话语，过一种生活，见证身体的合一，见证你是如何为我们死在十字架上，我们在这里来彰显你为我们所做的一切的救恩的工作。主！纪念今天这一切的交通，成为在座每个人的祝福，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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