使徒行传4:13-31
13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。门徒求主赐胆量。23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。27希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆仆：或译子耶稣，28成就你手和你意旨所预定必有的事。29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。」31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
使徒行传4:13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；
圣经里面讲看见主要有三个字。
(βλέπω)：肉眼普通的看见。
(θεωρέω)：看到一个东西，要经过思想的考虑。
(εἴδω)：看了以后，我明白了，我愿意相信，灵里的看见。
他们见彼得、约翰：这里用的是(θεωρέω)。
(θεωρέω)：看到一个东西，要经过思想的考虑。
(εἴδω)：看了以后，我明白了，我愿意相信，灵里的看见。
他们见彼得、约翰：这里用的是(θεωρέω)。
彼得、约翰的胆量突然抓住了他们的视觉(καταλαμβάνω)，发现他们没有学问，从来没有受到专业知识的训练。
小民(ἰδιώτης)：外行人、平凡的人。
哥林多后书11：6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗(ἰδιώτης)。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
他们不但是没有受过专业的训练，还是个外行、大老粗一个。像这样的人居然抓住了祭司长们他们的眼睛，因此他们觉得很稀奇，稀奇他们可能跟过耶稣，和耶稣在一起(σύν)。
小民(ἰδιώτης)：外行人、平凡的人。
哥林多后书11：6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗(ἰδιώτης)。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
他们不但是没有受过专业的训练，还是个外行、大老粗一个。像这样的人居然抓住了祭司长们他们的眼睛，因此他们觉得很稀奇，稀奇他们可能跟过耶稣，和耶稣在一起(σύν)。
圣经里面讲，如果你要做门徒的话，有一个很重要的条件是必须和耶稣常在一起。
马可福音3：14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，......。虽然同在(μετά)和在一起(σύν)希腊文有点不一样，在一起是与祂生活在一起，但是基本点没有错，就是他们必须和主耶稣在一起，才可以从他们身上看出有什么不同来。
马可福音3：14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，......。虽然同在(μετά)和在一起(σύν)希腊文有点不一样，在一起是与祂生活在一起，但是基本点没有错，就是他们必须和主耶稣在一起，才可以从他们身上看出有什么不同来。
使徒行传4:14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。
看见(βλέπω)：普通的看见。
可驳(ἀντεῖπον)：没有办法说好说歹，无言可讲。
创世纪24：50拉班和彼土利回答说：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
使徒行传4:15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：
商议(συμβάλλω)：就如路加福音2：19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
这些公会的人想不出任何方法来处理彼得、约翰所做的事情，因此彼此商议，想想办法，如何在对付这两个人。
使徒行传4:16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。
诚然相当于是一个真理。他们做了一些真实的事情，有明显的(γνωστός)神迹，凡住耶路撒冷的人都知道。
知道(φανερός)：不是知识的知道，是明顯的證據，是亲身、亲眼经历过的。
这些公会的人認為如果让这种事情继续延发，会造成这些犹太公会首领们的难堪，不能站住他们领头的地位，因为主耶稣死而复活的这件事情是对他们权力和地位的一个极大的威胁。
使徒行传4:17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」
不要(μηδείς)讲论(λαλέω)是不要说话，叫他们闭嘴的意思。因为只要他们一说，很多人就会对在上的这些首领们有质疑。认为如果这个是真的，那你们所做的是什么？
不仅仅那时候犹太公会的首领们会做这个事情，因为会影响到他们的地位。就是在现今，发现在任何的教会里面也都可能发生这些事情。有一些在Richmond聚会的弟兄姊妹们，他们越传讲圣经真实道理的时候，就使那些所谓的主教和资深牧者心里忐忑不安，同样的情形，越讲就越使他们失掉颜面不能站住。所以唯一的方法就使他们闭嘴。如果不能闭嘴，就请他们离开。
彼得、约翰他们诚然说了一件真实的事情。这个事情会使整个犹太教的系统垮台，所以恐吓他们叫他们闭嘴。
使徒行传4:18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。
这里的讲论和刚才的讲论不是同一个字。这里的讲论(φθέγγομαι)是公开的、大声的跟人讲。教训(διδάσκω)是私下跟人解说。是说你们公开的和私下的都不能做。
使徒行传4:19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」
合理不合理是合理不公义(δίκαιος)的意思；酌量(κρίνω)是审判的意思。
如果神是这样说，但是你叫我们不这样说，只听你们的，你们怎么说，我们就怎么做，这在神面前是公义的吗？这在神面前是合理的吗？你们自己来判断这件事情。
整个教会的组织已经堕落到这种程度，不遵守神的话，只照人怎么说，你就遵守他所说的。
我再讲那些弟兄姊妹们，他们为什么会被赶走呢？因为他们说：我们不但是因信称义，称义以后我们要过一种生活叫作因行为称义。然而他们的主教说：这是异端。后来弟兄們把圣经找来给他们看，他们有一个叫作法正主教，就是判断谁讲得是异端，他说你们讲的是对的，但是主教说你们是错的，是异端，那你们就是错的。怎么办呢？原先他们还觉得，有很多认识的弟兄姊妹在一起，彼此都有感情了，现在就是因为这句话，知道一件事情，不能留在那里。
所以听从神，这是对的。但是你叫我们只听你们，主教说什么，而神怎么说我们不要听，只听主教说的，你们酌量一下，这合理不合理？当我听到这些的时候，我的耳朵简直不敢相信，现今的世代居然还有这种事情。他们也读圣经，但是居然到一个程度，主教说你是异端，你就是异端。就是这里所说的，这些祭司长们说：你们不可传，就不可传。我们看约翰福音第五章主耶稣是怎么做的？
约翰福音5：19耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
这些门徒们所做的就是主耶稣所做的。这里说：我们所看见所听见的，不能不说。因为主耶稣也说了，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。门徒们看见主耶稣从死里复活，为了这个事，他们也做主吩咐他们要做的。主告诉他们说：你们要奉我的名往普天下去传福音给万民听。奉我的名给他们施洗。奉主的名做这些事情，他们既然看见了，就必须做。听呢？我们的主说：我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。门徒们也是这样，他们不但是看见也听见主这样吩咐他们，他们也照着做。做这些事不是为了自己，乃是为主你怎么吩咐，我就怎么去做。所以这里讲得很清楚，我们所看见所听见的，不能不说。
这里有一个问题，因为祭司长是当时的一个权柄。他们不听，是不是违背了权柄？
我们看罗马书13：1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
这些公会的人想不出任何方法来处理彼得、约翰所做的事情，因此彼此商议，想想办法，如何在对付这两个人。
使徒行传4:16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。
诚然相当于是一个真理。他们做了一些真实的事情，有明显的(γνωστός)神迹，凡住耶路撒冷的人都知道。
知道(φανερός)：不是知识的知道，是明顯的證據，是亲身、亲眼经历过的。
这些公会的人認為如果让这种事情继续延发，会造成这些犹太公会首领们的难堪，不能站住他们领头的地位，因为主耶稣死而复活的这件事情是对他们权力和地位的一个极大的威胁。
使徒行传4:17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」
不要(μηδείς)讲论(λαλέω)是不要说话，叫他们闭嘴的意思。因为只要他们一说，很多人就会对在上的这些首领们有质疑。认为如果这个是真的，那你们所做的是什么？
不仅仅那时候犹太公会的首领们会做这个事情，因为会影响到他们的地位。就是在现今，发现在任何的教会里面也都可能发生这些事情。有一些在Richmond聚会的弟兄姊妹们，他们越传讲圣经真实道理的时候，就使那些所谓的主教和资深牧者心里忐忑不安，同样的情形，越讲就越使他们失掉颜面不能站住。所以唯一的方法就使他们闭嘴。如果不能闭嘴，就请他们离开。
彼得、约翰他们诚然说了一件真实的事情。这个事情会使整个犹太教的系统垮台，所以恐吓他们叫他们闭嘴。
使徒行传4:18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。
这里的讲论和刚才的讲论不是同一个字。这里的讲论(φθέγγομαι)是公开的、大声的跟人讲。教训(διδάσκω)是私下跟人解说。是说你们公开的和私下的都不能做。
使徒行传4:19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」
合理不合理是合理不公义(δίκαιος)的意思；酌量(κρίνω)是审判的意思。
如果神是这样说，但是你叫我们不这样说，只听你们的，你们怎么说，我们就怎么做，这在神面前是公义的吗？这在神面前是合理的吗？你们自己来判断这件事情。
整个教会的组织已经堕落到这种程度，不遵守神的话，只照人怎么说，你就遵守他所说的。
我再讲那些弟兄姊妹们，他们为什么会被赶走呢？因为他们说：我们不但是因信称义，称义以后我们要过一种生活叫作因行为称义。然而他们的主教说：这是异端。后来弟兄們把圣经找来给他们看，他们有一个叫作法正主教，就是判断谁讲得是异端，他说你们讲的是对的，但是主教说你们是错的，是异端，那你们就是错的。怎么办呢？原先他们还觉得，有很多认识的弟兄姊妹在一起，彼此都有感情了，现在就是因为这句话，知道一件事情，不能留在那里。
所以听从神，这是对的。但是你叫我们只听你们，主教说什么，而神怎么说我们不要听，只听主教说的，你们酌量一下，这合理不合理？当我听到这些的时候，我的耳朵简直不敢相信，现今的世代居然还有这种事情。他们也读圣经，但是居然到一个程度，主教说你是异端，你就是异端。就是这里所说的，这些祭司长们说：你们不可传，就不可传。我们看约翰福音第五章主耶稣是怎么做的？
约翰福音5：19耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
这些门徒们所做的就是主耶稣所做的。这里说：我们所看见所听见的，不能不说。因为主耶稣也说了，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。门徒们看见主耶稣从死里复活，为了这个事，他们也做主吩咐他们要做的。主告诉他们说：你们要奉我的名往普天下去传福音给万民听。奉我的名给他们施洗。奉主的名做这些事情，他们既然看见了，就必须做。听呢？我们的主说：我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。门徒们也是这样，他们不但是看见也听见主这样吩咐他们，他们也照着做。做这些事不是为了自己，乃是为主你怎么吩咐，我就怎么去做。所以这里讲得很清楚，我们所看见所听见的，不能不说。
这里有一个问题，因为祭司长是当时的一个权柄。他们不听，是不是违背了权柄？
我们看罗马书13：1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
保罗被受审的时候，祭司长叫人打他，他就把祭司长骂了一顿。
使徒行传23：2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」4站在旁边的人说：「你辱骂神的大祭司吗？」5保罗说：「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：『不可毁谤你百姓的官长。』」他为骂大祭司道歉了。
彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。就是说我不能接受你下的命令。如何解释他们是否违背了权柄呢？
我们再来读一处经节。彼得前书2：13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。所以碰到这种情形怎么办？
一般来讲是这样，如果在上有权柄的我们都应当顺服，这是不可否认的。因为顺服和听从是两件事情。权柄我要顺服，因为权柄是神所设立的，如果这个权柄不能代表神的旨意，而是违背了，就像大祭司所做的，我可以不听从，但是不可以起来革在上有权柄的命，基督徒不能革命的。因为如果他们是神所设立的权柄，我就顺服，但是他所命令的一切的规则、细则与神的旨意是相违背的，我就不听从。我因为不听从的缘故，你抓我、关我、打我，没有问题，被逼迫就是这个原因嘛。
马太福音5：11「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
权柄我可以顺服，但是不听从你这些谬枉的命令。你叫我不传福音，不允许我奉拿撒勒人耶稣的名传，我是不能接受的。拿撒勒人耶稣的名是我们信仰的中心，是我们来执行神旨意的很重要的一件事情。我怎能不用呢？
使徒行传23：2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」4站在旁边的人说：「你辱骂神的大祭司吗？」5保罗说：「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：『不可毁谤你百姓的官长。』」他为骂大祭司道歉了。
彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。就是说我不能接受你下的命令。如何解释他们是否违背了权柄呢？
我们再来读一处经节。彼得前书2：13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。所以碰到这种情形怎么办？
一般来讲是这样，如果在上有权柄的我们都应当顺服，这是不可否认的。因为顺服和听从是两件事情。权柄我要顺服，因为权柄是神所设立的，如果这个权柄不能代表神的旨意，而是违背了，就像大祭司所做的，我可以不听从，但是不可以起来革在上有权柄的命，基督徒不能革命的。因为如果他们是神所设立的权柄，我就顺服，但是他所命令的一切的规则、细则与神的旨意是相违背的，我就不听从。我因为不听从的缘故，你抓我、关我、打我，没有问题，被逼迫就是这个原因嘛。
马太福音5：11「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
权柄我可以顺服，但是不听从你这些谬枉的命令。你叫我不传福音，不允许我奉拿撒勒人耶稣的名传，我是不能接受的。拿撒勒人耶稣的名是我们信仰的中心，是我们来执行神旨意的很重要的一件事情。我怎能不用呢？
使徒行传4:21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。门徒求主赐胆量。
又恐吓一番(προσαπειλέω)：威胁又加重的威胁。
这位三十八年的瘫子居然会走路，这件事荣耀了神，祭司长们、犹太人他们表面上站的一个地位应该是荣耀神的，其实是用神的名来荣耀自己。现在百姓在这件事情上公开的荣耀神，他们就无话可说也没有任何的借口制止彼得、约翰作这些事情。
藉着神迹医好的那人有四十多岁了，不是小孩子，他有自主的意念和思维，不是随便可以让人欺哄的，所以为了这个，他们没有办法。
这一段告诉我们一件很重要的事情，教会一定有很多事情会发生，当事情发生了以后，我们的态度是什么？
彼得、约翰是因为医治了这位天生瘸腿的而造成一些事情的发生，事情发生以后，他们被扣留了一个晚上，第二天經過審問，但沒有甚麼結果，就把他们释放了。他们被释放了以后去了哪里？就是下一段讲到的，也是我们今天很重要要学的。对教会弟兄姊妹来讲，因为很多时候都会有事情发生，但是我们对事情发生时的态度是如何？
使徒行传4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
彼得、约翰他们被释放了以后，这里说到会友(ἴδιος)那里去，翻得不好。原文不是会友，会友这个名字很不好听，就好像到教友那里去了，不是的，是到自己的人那里去。
我们看马太福音9：1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
这里的自己就是这个字(ἴδιος)。可能我们出了问题，我们有了难处，千万不要把自己隔离起来、隐藏起来。我们要到自己的人那里去。现在要问哪些人是自己的人呢？跟彼得、约翰是自己的人很可能是其他的使徒，也可能是全教会，照这里所看的应该是指全教会。我们看使徒行传2:42~47，他们得救以后就成了一个神的家，在教会里面一起擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，然后神将得救的人天天加给他们。这些人是过一种生活，非常喜乐，过以神为中心的生活。这些人就是彼得、约翰所去的地方，到自己的人那里。
现在问题是，我们中间有人有难处了，你会不会到自己人那里去呢？还是到所谓的闺蜜那里去呢？或是没有地方解决，到外面去解决呢？在这里告诉我们一件事情，我们如何过一个教会的生活？当教会弟兄姊妹家里的生活有了难处的时候，我们应当怎么处理？彼得、约翰把祭司长和长老所说的话都告诉他们，没有任何的隐藏。现在我有一个问题，当祭司长和长老把这两个人请出议会以后，他们在议会里面商议的事情路加怎么会知道？他们商议的事情，路加把它写了出来。
我们看马太福音9：1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
这里的自己就是这个字(ἴδιος)。可能我们出了问题，我们有了难处，千万不要把自己隔离起来、隐藏起来。我们要到自己的人那里去。现在要问哪些人是自己的人呢？跟彼得、约翰是自己的人很可能是其他的使徒，也可能是全教会，照这里所看的应该是指全教会。我们看使徒行传2:42~47，他们得救以后就成了一个神的家，在教会里面一起擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，然后神将得救的人天天加给他们。这些人是过一种生活，非常喜乐，过以神为中心的生活。这些人就是彼得、约翰所去的地方，到自己的人那里。
现在问题是，我们中间有人有难处了，你会不会到自己人那里去呢？还是到所谓的闺蜜那里去呢？或是没有地方解决，到外面去解决呢？在这里告诉我们一件事情，我们如何过一个教会的生活？当教会弟兄姊妹家里的生活有了难处的时候，我们应当怎么处理？彼得、约翰把祭司长和长老所说的话都告诉他们，没有任何的隐藏。现在我有一个问题，当祭司长和长老把这两个人请出议会以后，他们在议会里面商议的事情路加怎么会知道？他们商议的事情，路加把它写了出来。
我猜想，迦玛列是一个很有名的犹太律法师，保罗是他的学生。可能迦玛列把这个事告诉保罗了，因为使徒行传很多都是保罗跟路加讲的，所以保罗知道内部的情形。等到保罗被赶出去以后，人家要杀他，路加要写使徒行传的时候，很多内部的消息他都告诉了路加，所以路加知道这个事情，这是我的猜测。
有弟兄问：这个事情也有点很奇怪，比如说摩西五经中，很多是亚伯拉罕世代的事情，摩西怎么知道的？隔了这么多年了，你这个可以说是保罗告诉他的，那......？
回答：摩西知道亚伯拉罕的事是神告诉他的。关于是否保罗告诉路加了，我只是猜测。因为路加跟保罗是非常亲密的配搭，连保罗在罗马的监狱里面，都是路加照顾他的。所以他写使徒行传很多消息他都知道，我想是这个样子，当然这一定有圣灵工作。
我喜欢的就是下面发生的事情。
使徒行传4:24他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。
同心合意(ὁμοθυμαδόν)：原文就是一心一口的意思。根据罗马书15：6一心一口荣耀神—我们主耶稣基督的父！同心合意与一心一口是同一个字(ὁμοθυμαδόν)。
当我们把一些难处告诉弟兄姊妹的时候，这个人说一句话，那个人说一句话，这个是这样的建议，那个是那样的建议，最后有的时候不了了之，没有办法解决问题。这里他们居然同心合意，高声向神说：主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，这是出自诗篇146：6耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。不可思议呀，然而：你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。这是出自诗篇2：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，哇！你有没有想到，这些人都懂得圣经啊！
就是事情发生了以后，他们居然能把旧约神所说的话，来引用到今天发生的事情，然而告诉我们，我们应当怎么做？
我的点是说：如果教会没有神的话，弟兄姊妹对神的话是贫穷的，绝对不会有當時使徒時代，聖徒們對这些情形的反應，就是发生了什么事也不知道什么原因。
我就举一个例子，有一个教会的姊妹，她的孙子死了。原因是他儿子带孩子去上班，那天天气很热，结果他忘了，有九个小时之久把这个孩子放在车里，结果闷死了。如果你是当时的教會负责人，你怎么办？一般来讲任何事情的发生都不是偶然的，如果事情有发生，我应该怎么办？就相当于彼得、约翰他们被抓了，祭司长和长老对他们所说的话，他们都告诉了弟兄姊妹，这些弟兄姊妹居然同心合意，把舊約神的话给说出来。
没有一件事情是偶然的，都有神在这里提醒。今天早上我就在想这个问题。我们看以赛亚书49：15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。如果一个神的家里面的负责人，不在乎神的话，不重视神的话，你的孩子都会饿死。
有事情发生是不是提醒我们，我们要注意这些事情。我有孩子不在乎，我应该要好好看护他們的，他們有需要，如果我不好好看护他們，就会发生这样的事情。那怎么办呢？这里告诉我们，我们的主不会忘记。我会忘记，上了班我只注意自己的事情不管了，结果孩子死了。有的是饿死了，有的是闷死了。这是一个提醒，那我怎么办？
就相当于使徒行传第四章，他们居然能够把旧约诗篇里面的故事说出来，我们来看一看，把诗篇第二篇里面的内容，运用在他们现有的环境里面。
诗篇第二章1~3节讲背叛者他们的话，4~6节说到耶和华神祂要说什么？7~9节说到受膏者祂要做什么？10~12节说到诗篇作者他要做什么？
诗篇第二章1~3节讲背叛者他们的话，4~6节说到耶和华神祂要说什么？7~9节说到受膏者祂要做什么？10~12节说到诗篇作者他要做什么？
讲得清清楚楚。说到一件很重要的事情就是说，没有错，这些背叛者他们会做很多很多的事情，就像争闹、谋算虚妄的事、要敌挡耶和华并祂的受膏者，但是不管你怎么抵挡，神的旨意不会变动。就是诗篇第二章4~6节讲的。
诗篇2：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：我已经立我的君在锡安—我的圣山上了。
你怎么对付、围攻弥赛亚—主的受膏者，但是主神的旨意不会变的。大卫早就预言这件事情，因为我已经立我的君在锡安—我的圣山上了。你们要杀祂，祂已经被我立了。
7受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。
受膏者的权柄是从耶和华神来的，生命也是从耶和华神来的。因为祂说：你是我的儿子，我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。這是祂的国权所在的地方。9你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。用鐵杖管轄他們，这说到在启示录里面，当主第二次再来的时候，祂就用铁杖来对付他们。现在祂用杖来牧养我们，将来这个杖就成了鐵杖来辖管他们。也就是说我们主的身份在神的旨意下不会变动的，你怎么样对付祂，怎么反抗祂，祂的旨意永远不会变的。
大卫在这里讲，既然这是神所做的，我们应当怎么办呢？
10现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！
世上的审判官包括彼拉多他们。彼拉多他有三次的机会说主耶稣没有罪，但是他为了自身的利益，讨好这些犹太人。犹太人说我们要释放巴拉巴。对大祭司来讲，他说要把主耶稣定十字架，彼拉多想做双赢的事，把巴拉巴给百姓，把主耶稣给大祭司，自己从这个难处中脱身。所以这里讲你们世上的审判官该受管教！不久彼拉多被贬职自杀而死。你原来是一个争闹的人，是一个谋算虚妄事的人，以前不怕，现在11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子(我愿顺服这位弥赛亚的意思。)，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
这个有福和诗篇第一篇里面的有福有关系。诗篇1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！这种人是诗篇1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这种人是远离这些恶事，是愿意以神的话为中心的人，这种人是有福的。而且不但是以神的话为中心，还昼夜思想，这种人是有福的。因为神的话使我转而投靠祂。这种人是有福的。
这两篇诗篇就说明使徒行传第四章，彼得、约翰到自己的人那里，这些人他们做的什么事情？
这两篇诗篇就说明使徒行传第四章，彼得、约翰到自己的人那里，这些人他们做的什么事情？
他们以神的话为中心。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人是有福的。因为他们有神的话。他们做一个凡投靠祂的人，这人是有福的。他们就是属于这群的人。他们明白神的话，也知道神的话，愿意做一个投靠神的人。
接下去他们就解释了，圣灵给他们清清楚楚的印证。
使徒行传4:27希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆仆：或译子耶稣，
使徒行传4:27希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆仆：或译子耶稣，
他们被圣灵感动，解释了诗篇第二篇1~3节所发生的事情。这些人是谁呢？希律，他是当时犹大地的王；本丢·彼拉多，他是省长；外邦人是罗马人；以色列民受祭司长蛊惑摇摆的人。但是奇妙就在这里，他们怎么抵挡，神的旨意就是必须成就的。
使徒行传4:28成就你手和你意旨所预定必有的事。
主耶稣被钉死在十字架上这件事，在创世以前神就已经预定好了，成为人的救恩。藉着这帮恶人成就了。难道这帮恶人有功吗？不是。藉这一群恶人所做的，暴露他们的邪恶，让他们知道他们是怎样的人，他们必须因做的这个事而悔改。
虽然主耶稣被钉十字架这件事是神旨意中所命定的，我们曾经说到，主耶稣是按着神的旨意，我们看使徒行传2：23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。也就是主耶稣死在十字架上这件事情，祂是根据神的定旨去做的，但是这无法之人成就了这件事情，并不是说他们没有罪，反而是暴露了他们邪恶的行为。
使徒行传4:29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。」31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
鉴察(ἐπεῖδον)是求主来注目、眷顾的意思。路加福音1：25说：「主在眷顾(ἐπεῖδον)我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」
我就觉得彼得、约翰还有门徒们和教会里的这些圣徒们，他们的心胸实在是不可思议。为什么呢？因为他们没有要求主做报复的工作，反而要求主来鉴察，给他们有这个能力和胆量，我觉得不可思议。
不是说他们比别人了不起，他们能传道主要是因为有一个胆量，等一会儿会讲一下，到底这个胆量是从哪里来的？所以他们在这里有一个祷告：求你叫你仆人大放胆量。说实在我们遇到一点挫折，我们常会想，我不是为了你吗？怎么会遭到这种事情呢？你应当顾念我。但是他们在神面前没有说这些。而是求主监察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，把神的话讲得更清楚；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆的名行出来。就是我不但要说，还求神配合着，藉着你的手，在其他有需要的人身上把神迹行出来，来证明拿撒勒人耶稣的名是真的。并且因这个神迹来证明我们所传讲的是真的。这是他们的态度。
为什么会有这样的态度？主要原因就是我刚才讲的那两个福。
1.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
2.凡投靠他的，都是有福的。
他们知道神的话，他们知道诗篇第二篇到底讲的是什么。没有错，有一群的人他们背叛神，但是神不因为人的背叛而改变祂的旨意。受膏者也说了，我能够行这个事，我有权柄，我有生命。大卫也说了，我们对受膏者的态度应该怎么样？这事将来会发生的。
彼得、约翰他们明白，他们不过是处在诗篇2:1~3节所说的这段时间，但是以后还会发生一些事情，他们相信，神你说了一定应验，所以他们一点也不怕。
在传福音过程中我会软弱、我会跌倒，我会因为一点难处受到挫折，所以我需要胆量。这胆量从哪里来呢？从神那里来。除了传福音需要胆量，传福音还需要大能，就是藉着神迹来证明我所传的道。
所以他们祷告(δέομαι)完了，这里的祷告不是一般用的词，是祈求(δέομαι)的意思。这个字是求，相当于路加福音22：31主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；32但我已经为你祈求(δέομαι)，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
耶穌已经为彼得你求过了。現在彼得、约翰和跟他们在一起的人，他们在神面前也求，就是求刚才我们所讲的。求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。求完了那个地方就震动了。是不是真的有地震？他们都被圣灵充满，就是被能力的圣灵充溢(πίμπλημι)，外面的浇灌。他们能够放胆讲神的道。
你看我们擘饼聚会，我们应该赞美嘛，赞美到一个程度地会震动，因为神配得我们赞美。但是我们唱完诗歌以后，大家太安静了，我们赞美不出来。
他们为什么祷告求了以后地会震动呢？
就证明一件事情，神答应了他们，神顯現了，因此地會震動。
有弟兄说：神显现的时候，地会震动。
没有错，你讲得是对的，地震动是神的显现。
我们看出埃及记19：到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
祷告完了，如果有神的同在，地一定会震动的。如果擘饼聚会我们赞美神，赞美到一个程度有神的同在，地一定会震动的。但是我们唱完诗歌，没有声音，太安静了，所以我们要好好思想一下，我们对神救恩这件事情，我们思想不够，我们不容易感恩。如果我们思想够，能够赞美，声音发出来，神会来听的，神会与我们同在的。就相当于摩西带着以色列人去迎接神，这山大大地震动就是这个原因。
我们来看一下：
1.我们怎么会有这样的胆量(παρρησία)产生？这个胆量是从哪里来的？
以弗所书3：12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。13所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
我们因信耶穌就能放胆，就是我们有胆量的意思。
以弗所书6：19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，
祷告祈求是一个很重要的原因。使我们能够放胆开口讲明福音的奥秘。
腓立比书1：20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
我们能放胆的原因是来自基督。我们能够敞开自己，叫基督在我身上照常显大的话，我们不会丧胆的。
腓利门书1：8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，所以放胆完全是根据基督。
希伯来书10：19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，坦然就是放胆意思。我们的罪藉着主的血遮盖了，所以我们能够放胆。
约翰一书2：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
学习过一种住在主里面的生活，我们就能够放胆。
约翰一书3：21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
我们能够根据神的话过生活，我们就能够不被责备，我们就能够放胆。
约翰一书4：17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
我们是常常活在神的爱里面，活在神关怀的里面。我们看约翰一书4：16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
我们常常过一种生活，是住在神里面，就是在祂的爱里面，在爱里没有惧怕。
约翰一书5：14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
如何知道我们是在祂里面呢？如何知道我们是合神心意呢？
这里说：照祂旨意求什么，祂就听我们，就是我们的祷告神答应。这是一个试验，知道我们是在祂里面。那我们还惧怕什么呢？
2.为什么这些首领，明明见到这些应该让他们相信的证据，居然不相信，这个结果会怎么样？
就像对犹太人而言，明明有些证据摆在他们面前，这一位天生的瘫子，他是藉拿撒勒人耶穌基督的名使他得以行走，现在活活地站在他们面前，居然他们不能接受。
拿撒勒人耶穌基督的名意思是说：这位就是被他们钉十字架的耶稣已经从死里复活。整个犹太公会里面当权的主要是撒都该人，撒都该人不相信死而复活，所以他们讲拿撒勒人耶穌基督的名就是说祂已经复活了，因祂的复活，这名带下的权柄使这个人能行走了，他们没有办法接受。如果你不接受，将来会怎么样？
我们来讲一个圣经里面的一个王，这位王叫约雅敬。
在耶稣的家谱里边，有四个王被除名了。上次我们讲了三个，一个叫亚哈谢、一个叫约阿施、一个叫亚玛谢，最糟糕的就是约阿施，他年幼的时候被耶何耶大拯救出来，但是他居然把耶何耶大的儿子杀了，所以这个约阿施是坏透了。
我现在讲另外一位，就是第四位叫约雅敬，我们看耶利米书三十六章。
耶利米书36：1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」
神要审判之前先警告，把这些都告诉你们了。我今天要讲的是：一个神的家中如果没有神的话，也就是说没有那警告的话，没有神那扎人心的话的话，所有神的儿女过一种生活，醉生梦死也不知道前面如何，就麻烦了。
他们当时是拜巴力，所以神召耶利米，告诉耶利米说，把祂所说的话写下来。
4所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。5耶利米吩咐巴录说：「我被拘管，不能进耶和华的殿。6所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。
王不准耶利米进耶和华的殿，因为他不说吉语，都是说凶言。他就想办法找别人，将神的话传出去。有的时候某些教会的人，就怕有人在讲真理，就暴露他们的难处。
7或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。」8尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。
9犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，10巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。
11沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，12他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。13于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。14众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：「你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。」尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。15他们对他说：「请你坐下，念给我们听。」巴录就念给他们听。16他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：「我们必须将这一切话告诉王。」17他们问巴录说：「请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？」18巴录回答说：「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。」19众首领对巴录说：「你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。」
在当时犹大国里面，除了约雅敬以外，有一些的贵胄他们是敬畏神，他们明白这话的严重性。
20众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。21王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三四篇或译：行，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
有神的话临到，约雅敬他不但不接受，还把书卷割破，扔在火盆中烧尽了。
24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子或译：王的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
看神怎样将咒诅临到约雅敬身上。
27王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：28「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：『你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？』30所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；跟耶哥尼雅完全一样，耶哥尼雅的后代绝了，没有办法坐在大卫的宝座上，约雅敬的后代同样的命運。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。」32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。
你想在彼得、约翰那个时候，这些祭司他们的结局如何呢？当罗马军队来到耶路撒冷的时候，把圣殿毁了，他们所有一切的都没有了。从公元七十年一直到现在，所有圣殿的事奉没有了。就跟神咒诅约雅敬一样，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。
教会要兴盛，要往前，必须像彼得、约翰所说的，到自己的人那里。这些自己的人是谁呢？
就是那些喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人是有福的人；还有凡投靠祂的人，这人是有福的。
这群人就是以神的话为中心，愿意做一个依靠神的人。我们尊重神的律法，而不像约雅敬一样，把神的律法書烧了，弃绝神的律法，不但是他们這些當權者亡了，整个国家因他们的缘故也亡了。如果教会也是这样，那可不得了，神的荣耀就不在这里了。
所以这段经节给我们看到一件事情，这一群彼得、约翰自己的人，他们认识神的话，他们愿意依靠神，不靠自己；他们胆量的来源不是出于自己本事，他们不过是那些没有学问的小民，他们依靠的源头和能力是从哪里来呢？从神来的。
问：他们在祈求的时候，祈求了两件事：一件是放胆量传道，一件是神迹奇事随着他们。在马可福音最后一节也讲到神迹奇事随着他们。但是我们现在这个时代，神迹奇事不是有用的，我们还是求放胆去传福音，一般不会求神迹奇事随着我们去传福音。如何看待这个区别？
答：我相信神迹奇事在国内，特别是在乡村的地方很多，像拜鬼魔的地方印尼、泰国也很多，因为当地的人如果相信的话，不是藉着你的话，他们都是拜鬼魔的，鬼魔有神迹嘛，你要传福音给他们，有的时候我们讲了半天，他们听不懂，需要行神迹，神会做的，是有的。但是在我们这里为什么没有呢？因为你们都是知识分子，不需要这个，你们都是很聪明的人，一聽一想就知道了。所以那些没有见到而信的人有福的嘛。
我们难道没有神迹吗？有的。你祷告神就答应了嘛，有的时候有病你祷告，神就答应了。如果是依靠神迹而信的，这个信有问题啊。如果这个神迹没有，你信不信呢？最好是，神你说了，我就相信，我不需要依靠神迹，我就信了，这种人有福啊。神迹只是辅助你说的是真的。但是我们讲，很多人听了就信了，就不需要神迹了。你信就是一个最大的神迹。
我们看一下路加福音二十一章十五节，主耶稣在还没有走之前，就跟他们讲了。这个事就在使徒行传第四章应验了。路加福音21：14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。他们不需要神迹，他们只要相信主对他们所说的，神迹就随着他们。这话在主耶稣还没有上十字架之前，就跟他们讲来，果然如此。同样，如果我们相信圣经里面所说的话，相信一定应验，你这个人是有福的。就是你是一个投靠祂的人，这人是有福的。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着今天的信息让我们知道：我们必须做一个依靠你话的人、昼夜思想你话的人，让你的话成为我们生活的动力、让你的话成为我们生活的目标。我们依靠你而愿意照你的话而行。事情的难处临到我们的时候，知道这话你早就说了，我们也知道如何应对，让我们不因为环境的难处而影响我们对你的心，让我们反而更能放胆传讲你的道，让你的荣耀得以彰显，谢谢你藉着今天这篇信息帮助我们，让我们都做一个来认识你话的人，而且愿意照你话而行的人。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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