5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
使徒行传4：1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
使徒：原文是多数的。有许多使徒在这里，重点还是指彼得在这里作的这些事情。
祭司们：有许多祭司。一般来讲作祭司的是利未人，也有很多撒都该人。
守殿官：是单数的。守殿官在整个犹太教的系统里面，是在大祭司下面的一位行政长官，是第二个有权柄的，他有权利来做很多事情，比如他有权利捉拿人，我们看使徒行传5：24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。我们可以看到守殿官相当于现在我们警察局的局长。
使徒行传4：1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
使徒：原文是多数的。有许多使徒在这里，重点还是指彼得在这里作的这些事情。
祭司们：有许多祭司。一般来讲作祭司的是利未人，也有很多撒都该人。
守殿官：是单数的。守殿官在整个犹太教的系统里面，是在大祭司下面的一位行政长官，是第二个有权柄的，他有权利来做很多事情，比如他有权利捉拿人，我们看使徒行传5：24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。我们可以看到守殿官相当于现在我们警察局的局长。
除了祭司们、守殿官还有撒都该人，撒都该人和法利赛人不太一样，撒都该人不相信复活这件事情，所以和法利赛人在神学的观念上是完全相反的，比如路加福音20：27撒都该人常说没有复活的事。还有使徒行传23：7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。8因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。祭司们、祭司长和那些当官的、掌权的大部分都是撒都该人。
使徒行传4：2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
本着耶稣：希腊文(ἐν τῷ Ἰησοῦ)，in the case of the Jesus. 死而复活这件事情是根据耶稣的。
法利赛人相信死人复活，认为死人复活这件事情是发生在将来，但是门徒却说死人复活这件事情已经在主耶稣身上应验了，不是在将来。因此他们就很烦恼，心里作难，不知道怎么办？
犹太人他们相信一件事情就是：将来在千年国度也好，在新天新地也好，在未来末世的时候，有所谓的复兴的事，就相当于使徒行传3：21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。他们都相信这个，有一天，天地会复苏的。但是门徒们所讲的这件事情，已经在主耶稣身上应验了，哥林多前书15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。你相信死而复活这件事，如果主耶稣已经死而复活了，以后那些睡了的人都会复活的。就是说主耶稣在死而复活這事上是初熟的果子，使徒们所说的就是这件事情。你们不是相信，天必留他，等到万物复兴的时候，有一天万物会复兴、弥赛亚会来、大卫倒塌的帐幕会被恢复，你们相信这个，但是这个兆头以出在主耶稣身上，祂已经复活了。如果主耶稣已经复活了，这应许的事情以后都会发生。
使徒行传4：3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
彼得医治天生是瘸腿的人，是在下午三点钟他进到殿里面去祷告的时候，所以對百姓傳讲的时候，已過了些時間，这些祭司们、守殿官、撒都该人来的时候天色已经快晚了，他们没有办法提他们作任何其他審詢的事情，所以把他们押起来了，等到第二天。
使徒行传4：4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
信(ἐπίστευσαν)：不是像以前说的现在进行式，是过去不定式(aorist)，就是说他们过去就信了，所以这五千人包括过去的三千人。使徒行传2：41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。
有许多信的：就相当于当时主耶稣进耶路撒冷的时候，很多人来欢呼迎接主耶稣说：和散那！和散那！奉主名来的是应当称颂的！但是过了没有多久，当亚那和该亚法怂恿这些百姓要把主除掉，把祂钉十字架，他们就附和大祭司长说把主耶稣给除掉。同样的这五千人在司提凡的时候，司提凡被一些假见证控告，最后眾人听了以后，要把司提凡用石头打死，很多人也参与这件事情。所以这一群人虽然是信了，但是这个信要加上很大的问号，当遇到不同的环境，很多人会摇摆、改变。
使徒行传4：5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
官府、长老和文士：都是复数的。这是犹太公会的一个聚集。
使徒行传4：6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
大祭司亚那：他是该亚法的岳父，在公元6~15年作大祭司。大祭司是终生制的，但是不晓得怎么搞的罗马政府把他废了，另外改派他的女婿该亚法作大祭司，从公元18~36年。犹太人一般不认可罗马政府所做的，所以仍旧认亚那为大祭司。路加福音3：2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
约翰、亚历山大到底是谁不知道，反正也是跟大祭司家族有关系的。
使徒行传4：7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」
在犹太公会一个可能是半圆形的会堂里面，两边坐着议士，大祭司坐在中间，这个时候就叫使徒可能是彼得、约翰再加上瘸腿得医治的人站在当中。犹太公会在这个时候已经成了撒但利用的一个工具，他们不但把主耶稣定了罪，还把祂钉死在十字架上，我们看马太福音26：59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。犹太公会是犹太人最高的宗教司法机构，它是帮助以色列人对神的话、神的事情，在敬拜和在生活上有所帮助、有所引导、有所治理的，现在居然成为撒但利用的一个工具，把弥赛亚定了罪，最后还藉着罗马政府把祂钉死在十字架上。现在他们还跟撒但联合，开始逼迫跟随主耶稣的使徒们，我们看使徒行传5：21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。使徒行传6：12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，使徒行传22：30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。这些犹太公会的人，他们本来是应当帮助以色列人来认识神，引导以色列人来敬拜神的，现在成了撒但利用的一个工具，来对付主耶稣也对付使徒们。所以难怪在别迦摩教会有撒但的座位之处(启2:13)，在非拉铁非教会自称为犹太人的，却是撒但一会的(启3:9)，这是一件非常悲哀的事情。
他们也用同样的话来问主耶稣，路加福音20：2问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」他们把主耶稣押到公会里面去，祭司长、文士和长老就来问祂，你告诉我们，你仗着什么权柄做这事？给你这权柄的是谁？对门徒们说：你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？非常类似，一个是权柄(ἐξουσία)，一个是能力(δύναμις)。
事实上，祭司长们、文士们和长老们都知道，因为使徒门在第三章的时候就讲得很清楚，这里有彼得的第二个福音，宣告一件事情，使徒行传3：12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣或译：儿子；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。所以可以看到，彼得已经把这个事讲得非常清楚。他不凭着自己的能力，他所奉的名就是这位拿撒勒耶稣基督的名。
为什么要再问他们呢？是要亲自藉着他们的口，看他们有什么地方、有什么破绽可以拿住他们，来定他们的罪。
使徒行传4：8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
充满：(πίμπλημι)充溢。相当于五旬节圣灵浇灌在他们身上。这个圣灵的充满使他们有能力来应对外面的这些逼迫、拷问。主耶稣也跟他们讲过，路加福音12：11人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」路加福音21：14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。主耶稣事先已经给他们警告，也预言有这些事情发生。
这个时候，彼得被能力的灵充溢，开口说话了：9治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈。
残疾：希腊文叫(ἀσθενής)，意思是软弱，身体软弱的。还记得主耶稣在客西马尼园的时候，叫门徒要警醒祷告，免得入了迷惑。说：你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。软弱就是指这个。
今天交通有一个重点，这里的痊愈和下面第十节的痊愈是两个不同的字。
痊愈：希腊文叫(σῴζω)，这个字跟救恩有关系，跟永远的灭亡很有关系。我因为有这个痊愈，使得我不至于永远灭亡。这个天生的瘫子，他现在不但是身体得痊愈，他的灵魂也得了拯救。
使徒行传4：10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
知道：希腊文叫(γνωστός)，不是主观的本来就知道，乃是在经历上认识。不是人告诉你怎么样，而是你亲自经历了这件事情。因为你们都知道他天生是瘫子，但是现在你们又看到他进了殿，走着，跳着，赞美神。这不是三言两语可以解释的，是生命上已经经历过的。
痊愈：希腊文叫(ὑγιής)，相当于英文hygeine，肉身的身体健康了。跟前面的痊愈(σῴζω)與救恩有關不太一样。如何使他能够得救，如何使他身体能健康呢？乃是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。因为彼得在以前已经讲过了，他不是凭着自己的能力，金银我都没有，我却是奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。今天能够使他痊愈，就是灵魂能够得救，身体健壮能站在你们面前，是因你们所钉在十字架上、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂就是你们瞧不起的拿撒勒人，祂名字是耶稣基督。我藉着祂这个名字，使他灵魂能得救、使他能够健康地站在你们面前。
拿撒勒人耶稣基督到底是谁呢？
就是下面十一、十二节很重要的一个定义。
使徒行传4：11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
头块石头：这里翻得不是太好，应该是房角的头(κεφαλή)，不是第一块石头的意思。
主耶稣曾经在路加福音九章五十八节讲：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。头就是用的这个字(κεφαλή)。主耶稣在约翰福音十九章三十节祂不是说成了吗？把灵交给神，祂的头就垂下来，头就是这个(κεφαλή)，就是说祂在地上枕头的地方在哪里呢？根据约翰福音十九章三十节讲，祂在地上真正得到安息的地方是在十字架上。祂死了以后，神使祂成为房角的头，就是说祂所在的位子，祂安息的地方，今天教会建造起来的时候就是根据这个头，都建在这个头上面。整个教会的建造是建造在以耶稣的头为房角的这个地方，然而教会因此被建造起来。
主耶稣是匠人所弃的石头，这是什么意思？
诗篇118：22匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。
当以色列人在建造圣殿的时候，通常是在城外切割石头，如果不合适的就把它丢在外面，好的把它带到城内建造圣殿。所以在城内没有铁器凿石头的声音。
主耶稣是匠人所弃的石头，是这些以色列人觉得不合适所弃的石头，主耶稣来到地上的时候，自己的人不接待祂，把祂弃绝了，最后把祂钉死在十字架上。主耶稣是他们所弃的石头。神使祂成为头石，房角的头。就相当于在路加福音二十章里面所讲的葡萄园的故事。
路加福音20：9耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；这意思是说，神把比如说一个迦南地也好，把一块好的地方留给以色列人，这个地是属于神的，让他们在这里建立一个国度来经营，然而将神的名能彰显出去。相当于一个葡萄园你应当有果子的，时间到了打发人到他们那裡去取用果子，我租给你，你要付租金嘛。差遣的仆人就相当于一个先知，去问他们要的时候，园户竟打了他，叫他空手回去。11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。神差历代的先知来到以色列人中，以色列人都没有善待他们。12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。13园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』14不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』神将这块地租给他们，他们最后把地强占了。15于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」这个事有没有成就呢？他们把主耶稣杀了以后，在公元七十年的时候，提多将军就把耶路撒冷毁了。整个犹太教因此不存在了。不再有祭司，不再有祭司长、不再有献祭的事。
使徒行传4：12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
主是我们得救的最重要、最基本的一个根源。
当我们得救了以后，我们应当被建造在一起，这是一个重点，我们先摆在一边，另外一个重点是什么叫作痊愈？
痊愈有两个意思，一种是叫灵魂的得救(σῴζω)，另外一种是身体得健康(ὑγιής)。我就根据这个，我们来看一下，圣经里面有这两个故事。
第一个故事：
马可福音5：25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈(σῴζω 跟救恩有关系)。」29于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」31门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」32耶稣周围观看，要见做这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34耶稣对她说：「女儿，你的信救(σῴζω 跟救恩有关系)了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)了。」
这两个痊愈最大的区别在哪里？等一下我们来讨论。我们再看另外一处。
第二个故事：
约翰福音5：2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。讲到犹太教的光景，在毕士大旁边有五个廊子，预表摩西五经。这些在律法之下的人，都是属于那些躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，就是没有生命能力的许多病人。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全)吗？」7病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」8耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)，就拿起褥子来走了。
10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他却回答说：「那使我痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」13那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」15那人就去告诉犹太人，使他痊愈(ὑγιής)的是耶稣。
现在有一个问题，痊愈(σῴζω)如何得到？痊愈(ὑγιής)如何得到？它们之间最大的差异在哪里？结局是什么？
弟兄回答：一个是灵魂的得救，一个是身体的得救，灵魂没有得救。但都是藉着信得到。
对血漏的妇人而言，她与众人有什么不同？
这里有两个名词，一个叫作摸耶稣，一个叫作拥挤耶稣。在耶稣周边有很多人是拥挤耶稣，哇！耶穌行神蹟了，了不起，眾人来拥挤耶稣。但她不是拥挤，是摸耶稣。我们今天是来拥挤耶稣呢，还是来摸耶稣？她为什么要摸耶稣呢？因为她身体有一个需要。她希望藉着摸耶稣的衣裳繸子，从耶稣身上得到生命的供应，医治她的血漏。她仅仅要求血漏得医治，没想到因为凭着信心的求，她灵魂得救了。当然灵魂得救必须藉着她当主耶稣问她的时候，她要在众人面前有一个confession，说这事是我做的，我因为摸你，所以我病得医治。
这个三十八年的瘫子，他的信心建立在哪里？
当水动的时候，有人把我抬着放到水里面去，谁先下去，谁的病得医治，这是他的信心。但问题是水动的时候没有人抬我，所以我一直躺在这里。所以他和十二年血漏的妇人有点不同。他的信心是建立在这些传说上面，到底是不是真的不晓得，主耶稣就问他你要痊愈(ὑγιής)吗？只是身体的痊愈，他有没有说我要呢？他是把信心建立在传说上面，而不是建立主对他所说的话上面，耶稣也没有对他说了太多，就命令他起来了。他就起来了，他的病是得痊愈了。现在有一个难处，主耶稣碰到他的时候，告诉他说你不要再犯罪了，证明一件事情，他的病是因为他犯罪造成的，结果他又继续犯罪，把主耶稣使他痊愈的事告诉法利赛人，使得主耶稣不能在殿里做很多事情，法利赛人要杀祂。他这样做的结果，主耶稣告诉他说：恐怕你遭遇的更加利害。他遭遇了什么我们不晓得，但我拿一个例子，在主耶稣的家谱里面，如果按照历代志里面算，有四个王被除名了，我讲其中一个王名字叫作约阿施。我们看历代志下二十二、二十三、二十四章。
约阿施的父亲叫亚哈谢，亚哈谢、约阿施、亚玛谢、约雅敬都不是太好的王，被除名了。我为什么要提约阿施呢？因为当亚哈谢死了以后，他的母亲名叫亚她利雅，她是跟以色列王亚哈有关系的，她把犹大家族跟皇室有关的后裔都杀了，自己做王，相当于中国的武则天。亚哈谢有个女儿叫约示巴，将亚哈谢最小的一个儿子叫约阿施把他藏起来，那个时候约阿施可能才一岁左右，把他藏在神的殿里面六年。宋朝不是有一个赵氏孤儿吗？也是属于这类的。等到他七岁那年，有一位大祭司耶何耶大奋勇自强，召集百夫长还有勇士、利未人他们就在圣殿里面聚集，守住那个殿，然后只能让祭司利未人进这个殿，不让人随便走動，叫他们手上拿兵器，凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。然后就膏了约阿施作王。亚她利雅知道这个事不是反了吗？我不是你们的女王吗？亚她利雅做了六年的女王，他们就把亚她利雅杀了。
当耶何耶大还活着的时候，约阿施听话，他也感恩，他做了很多好的事情，重修圣殿、拆除了各样巴力的祭坛，圣殿破旧了，他立的那些奉献箱来叫百姓奉献，钱多了以后就重修圣殿，这个王非常不错，但不幸的很，耶何耶大一百三十岁那年死了，有一群人就来怂恿约阿施再去拜亚舍拉，去敬拜巴力，他居然跟着他们去做了，这个时候神没有马上惩罚他，就派先知来引导约阿施这个小孩子归向神，但是他不肯。历代之下24：20那时，神的灵就感动耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。」21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：「愿耶和华鉴察伸冤！」
就像上面所说的，如果你再要犯罪，末后的景况比现在更糟。
23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华—他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。
25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。
所以这里有一件事情我们可以看到，如果我们信靠神，我们学习过一种生活，就是照着神所说的话去做，免得犯了罪末后的景况比现在更糟糕。
这个三十八年的瘫子，主告诉他说你已经痊愈了，不要再犯罪了，但他繼續犯了罪。我们今天信主得救了以后，我们要过一种生活就是：神你救了我，我就照你的话去做。这篇信息不仅仅叫我们照着神的话去做，还要过一种生活叫做建造，因为使徒行传第四章十一节讲到：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。就是说今天我们信了主，我们藉着天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，不是指我們藉著這名得救就算了，我们还要被建造在一起，因为基督已经成为房角的头快石头，我就拿出埃及记二十五章来做一个解释，这是今天交通的一个重点。
出埃及记25：1耶和华晓谕摩西说：2「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。有的人会觉得这个神会不会贪财，还叫人送礼物，不是这个意思。因为千山的牛、万山的羊都是祂的，祂不需要人献祭给祂，祂也不是好吃烧烤的东西，为什么要叫以色列人送礼物来呢？这里说到一件很重要的事情，以色列人被救赎出来了，他们原来在埃及是为法老打工，没有工价。所以在他们出埃及的时候，神叫他们向埃及人要财宝，他们所要求的埃及人都给了，他们把四百年的工资一下子取走了。他们原来什么都没有，现在变得非常丰富了。神说你们原来什么都没有的，现在我要你们给我礼物。这个礼物是一种offering(תְּרוּמָה)，我们可以说是一种捐献，但是也是一种表达我们对神感恩的一个态度，所以叫你们送礼物来，而且是甘心献上的。甘心希伯来文叫(נָדַב)，不勉强你，法老用你们做奴工的时候是逼迫你们的，但是你来服事我是甘心乐意的，这两个完全不同的。神叫摩西把以色列人带出来，就是要叫他们来服事祂，特别对摩西说话去呼召他们的时候，我们看出埃及记3：12神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。事奉(עָבַד)就是敬拜的意思。事奉需要一个地方，也需要一个建筑物嘛，我能和你们住在一起，事奉也是一种生活，你们可以和我生活在一起。
神的心意是：祂要以色列人出来，救了他们以后，祂需要住在他们中间，与他们一起生活，因为这样的生活需要一个地方，所以他们需要被建造。
今天我们得救重生了以后，在千年国度还没有到之前、在新天新地还没到之前，我们先学习在神的家中过一种敬拜的生活、与神同在的生活。敬拜和同在需要一个建筑物，需要一个地方。因此神就叫以色列人，你们给我送礼物来。
当神要求你送礼物的时候，不是我是穷光蛋的时候神你向我要，乃是神我丰丰富富地给了你，然后你愿意甘心的给我一点吗？神不会在你什么都没有的时候向你要，神将一切你应该有的丰丰富富地给了你，然后再向你要，你愿意甘心的给我吗？
3所要收的礼物：就是金、银、铜，4蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并做膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。这些东西都是造会幕、帐幕和家具所需用的材料，第九节讲帐幕希伯来文叫(מִשְׁכָּן)，神要住在人的中间叫(שָׁכַן)，要替祂造一个帐幕叫(מִשְׁכָּן)。就相当于约翰福音1：14道成了肉身，住在我们中间，神道成了肉身就是这个意思，在旧约里面是叫帐幕，在新约里面是道成了肉身，住在我们中间，(σκηνόω)当作动词用。充充满满地有恩典有真理，就相当于耶和华神祂要住在我们中间，住(שָׁכַן)的名词(מִשְׁכָּן)就是帐幕。
这些礼物是为了建造帳幕使耶和华神能住在以色列人中间，这些礼物是神为了要造一个居所用的材料，使神因祂与以色列人同在，以色列人从與他們居住的神那里得祝福，使色列人过一种生活来事奉祂，能享受祂给色列人的祝福，這原則也同樣運用在今日的聖徒身上。
保罗讲哥林多后书5：14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。这个甘心就是爱的激励，上次我们讲的激励(συνέχω)就像包水饺一样，祂的爱包裹着你，你没有地方可逃，祂爱你，让你非爱祂不可，甘心乐意就属于这个。在旧约的时候，神把以色列人救出来，没有其他的目的，就是到何烈山那里，学习事奉敬拜神，这需要一个地方使神能住在里面，在还没有建造之前，神是住在何烈山山顶上，有暴风、有闪电、有雷轰，这些百姓吓住了，神在那个山上与他们同在，他们受不了啊。因此神要他们造一个圣所，圣所里面还有至圣所，使祂能住在里面，还有约柜才能与他们同在。那个地方叫做会幕，就是神和人可以相会的地方。他们在会幕的旁边扎营，那个景况是比在何烈山更荣耀。出埃及记40：34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。这个荣耀就是神要的。这个荣耀也让以色列人想到他们是如何被拯救出来的。
今天神在教会中祂也要荣耀。以弗所书3：21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！
当时在会幕中神的荣耀临到他们，今天我们被建造在教会中，我们如何能够被建造在教会中呢？以弗所书3：17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。以弗所书2：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各或译：全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。今天我们藉着相信主耶稣，在基督里被建造，建造的结果，神在教会中得荣耀。就相当于以色列人当时建了会幕以后，神的荣耀临到他们。
今天使徒行传四章1~12节，基本告诉我们一件事情，使徒们因为信，使这个天生瘸腿的他不但能得救，而且身体得到健全。我们藉着主耶稣的名得救了以后，我们应当被建造在一起，以耶稣基督自己为房角石，各房靠祂联络得合式，被建造在一起，神就能在教会中得荣耀。
所以不要只做一个得救的人，我们要做一个不但自己得救还要被建造成为神家的一份子。
问与答：
问：雅各书2：12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
我们是受律法的咒诅、受律法的束搏。刚才讲的毕士大池子边上瘫子的情形，怎么是使人自由的律法？
答：约翰福音8：31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」
你行律法，如果你真能了解这个真理，你就会得以自由。就相当于我们好好遵守交通规则，我们开车有自由，如果我们不好好遵守交通规则，大家都照着自己的意思去行，就没有自由。
问：因为这个律法是我们行不了的，如果按照你的意思，救恩就不需要了。
答：在恩典还没有来之前，因为人不知道自己有罪，所以藉着律法叫你行律法，使你知道自己是一个罪人，因为我做不到。如果你真能行律法，你的确是有自由。
问：加拉太书3：13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；
答：这话也是对的。圣经里面也说到，律法也是善的。
问：刚才你讲主说：真理必须叫你们得以自由。这个是基督的道。
答：这也是守律法。以基督的话作为一个标准来守。你遵守神的律法就是遵守神的话嘛。信入基督有一个好处，祂会给你能力。祂使你有这个能力，让你能做得到。
问：这就是恩典，恩典能使我们得自由。知道我们做不到，我们靠着信就行了，所以基督徒是一个自由的人。那是因为我们接受了恩典。但是律法使我们自由，我不知道怎么理解这个事情。
答：是的。
罗马书7：14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法本来是好的。为什么我会成为律法的咒诅呢？就是因为罪的缘故。我想凭着律法来做好，结果不但做不好，反而被陷在律法的里面被绑住了。律法的终结点是把我们归向基督，加拉太书3：23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。在羊圈的里面，我们都是自由的。
问：现在我们的焦点是，不是认为他不好，是怎么理解他让我们得以自由？
答：我们还是来看加拉太书3：23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，不自由。24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。孩子读书有没有自由呢？没有自由的。因为什么都不懂，我就在那里学嘛，等你学了以后，恩典来了，你就出来了。
问：最终他引导我们走向自由。这是对的。它本身不是使我们自由。
答：罗马书10：4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」但是我们都行不出来吗？
问：马可福音16：2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，3彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
马可福音16：9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。我觉得好像是两个人在写，写得不一样？
答：没有错。一个是天使，一个是主耶稣向抹大拉的马利亚显现，约翰福音不是记载这个事情吗？
问：马可福音16：8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。可是9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。不一样嘛。
答：是发生在同一日，只是时间不同。她们是一群人先去，看到以后她们就逃走了去告诉门徒，但是马利亚没有逃走，门徒们来了，看了的确主耶稣屍身不见了，约翰是信了，彼得是稀奇。马利亚没有走，是最后一个留下来的，所以这个时候主耶稣向她显现了。也就是在这个之前发生了一些事情。
问：些马可福音的这个人写得有点不清楚。
答：有一群的妇人来，她们要来膏主耶稣的身体，看到石头移开了，她们就进去，有天使跟她们讲，因此她们赶快就走了去告诉门徒们，然后一起过来。这个坟墓是一个花园，在墓穴是遇到天使，在在外面，主向抹大拉的马利亚显现。
问：为什么排在馬太福音后面呢？
答：这是日后人編排的。最先写的是马可福音，然后是马太福音再是路加福音，最后才是约翰福音。为什么有这样的排法呢？因为马太福音讲主耶稣是做王的，马可福音讲主耶稣是做奴仆的，路加福音讲主耶稣是做人的，约翰福音讲主耶稣是神的，与启示录四章七节中宝座前四活物的排序一样，第一个活物像狮子，做王的意思；第二个像牛犊，奴仆的意思；第三个脸面像人，做人的意思；第四个像飞鹰。神的意思。
问：所以有人说要读四福音的话，应该先读马可、马太再读路加和约翰。
答：其实都没有关系，你读哪一个都一样。
不错，能提出问题证明你们有好好读圣经而且有思考，这是好事，我也喜欢听到你们提问题。
祷告：主我们感谢你！今天让我们知道，主我们愿意学习，不但是我们的身体得健全，我们也愿意做一个灵魂得救的人，凭着信我们都得到，让我们信你得到永远的生命以后，我们要学习被建造在一起，因为你已经为我们成了房角的头快石头，我们建造在这个上面，成为神居住的灵宫，祝福今天的交通，这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！
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