33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35就对众人说：「以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。」40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。
公会是犹太人最高的宗教法庭，也是他们行政司法最高的一个单位。这里讲公会的人听见就极其恼怒，就是指在前一段时间发生的一些事情。当他们把彼得还有使徒们带到公会前来受审的时候，早就跟彼得讲了，使徒行传5：28「我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！」29彼得和众使徒回答说：「顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举或译：他就是神高举在自己的右边，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」但彼得告诉他们说我们要继续地做，因为顺从神，不顺从人，是应当的。你们所说的话是违背了神的旨意，为了这个缘故，公会的人听见了就极其恼怒，恼怒这个字(διαπρίω)在圣经里面真正的意思是切开，也就是他们恨到一个程度，咬着牙说：我真的有一把刀要把你们几个人切开，因为恼怒到这种程度，他们有一个想法，想杀害他们。一般来讲，犹太人他们没有权利来执行死刑的。在罗马帝国那个时代里面，他们给以色列人有行政宗教的自由，但是确实没有执行死刑的权利，所以如果他们真的要执行死刑的话，必须要交给罗马政府，这就必须有一个名称，这样他们才能来执行死刑，所以一般来讲都是造假，找一些假见证来控告，正如他们对主耶稣做的一样。
现在有一个情形是，当一件事放在你面前，有一个证据摆在面前的时候，你的评估是什么？有的人评估，啊！这的确是神迹，因此我就接受。公會領袖他们的评估是恨不得把你们给切割了，把你们杀死。怎么会有这种情形呢？所以福音的话语、救恩的话语的确是一把两刃的利剑，如果你接受，你这个人就从这个福音救恩的话语中得到拯救，如果你拒绝，当你一拒绝的结果，他就成为你的审判，这个审判就看你的反应如何，像他们这个，要把主耶稣给杀了，或是要把使徒们给杀了，他们的罪就更重了。
整个公会的组成：七十位议员和一位大祭司，共有七十一位议员。绝大多数都是撒都该人，法利賽人不是占多数的，所以他们在执行行政命令的时候，法利赛人没有优先的权利或是会胜过撒都该人的决定。
在两约之间即在四百年间，特别是马加比王朝开始，犹太人分成几个党，一个叫作法利赛人、一个叫作撒都该人、一个叫作希律党、一个叫作愛色尼党的、一个是奋锐党，总共有五个。马加比王朝被建立的主要原因是因叙利亚的侵入。亚历山大他不是分成四个国吗？其中一个国叫叙利亚王国，西流基他的后代进到耶路撒冷里面，在圣殿里面放了猪头，来祭拜宙斯，就造成这些以色列人起来造反，马加比开始的时候都是为了宗教的自由，为了神的名，神的权力，兴起以色列人来跟着他，最后把叙利亚王朝赶走，凭着他們本身可能没有这个能力，但是神兴起些難處，在叙利亚王朝那里发生一些宫廷政变，他们没有能力照顾到巴勒斯坦的事情，因此跟他们妥协，退了，马加比王朝这个时候就建立起来。刚刚开始都是对着宗教的圣洁，他们做得非常好。后来整个马加比王朝就变成了政治权力的斗争，而不是真正的属于对神的话的圣洁，过圣洁的生活。因此有一群的人从那里被分别出来了。这些被分别出来的人成为后来的法利赛人，他们要过一个敬虔的生活。法利赛就是分别、分开的意思。因为马加比王朝后来渐渐受到希腊文化的影响，也就是希腊的世俗的风影响了整个犹太人。因此法利赛人就觉得他们不能受希腊文化的影响，就分别出来。刚开始的时候是不错的，他们就好好地遵守神的话，他们有写出来的律法就是摩西五经。他们还有祖宗的遗传，这个遗传乃是解释摩西五经的。后来变成口头的遗传，有很多繁琐的细则，这些细则累积繁琐到一个程度，造成和摩西五经平等甚至有超越摩西五经，后来主耶稣责备法利赛人就是这个原因。像马太福音15：2「你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。」3耶稣回答说：「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？这个遗传就是口头的律法。也就是说他们只在乎这些外表的口头的遗传和繁琐的细则，而忘了神的诫命。所以后来法利赛人也变成被神所责备的。
刚刚开始的时候，法利赛人有两个支派，一个叫希利或是西流派，这个希利呢属于比较宽松一点的，他说遵行摩西的律法和遵守罗马帝国给我们的规条、诫命，是互不影响的。希利就是迦玛列的祖父。另外一个叫尚脈學派(Shammai)，他们说不可以，说罗马帝国我们不能听他的，连纳税也不可以，所以变成一个严谨的。(Shammai)是非常保守，非常严谨，根本拒绝罗马，所以以后就延伸成奋锐党。
主耶稣的门徒里面有几个都是奋锐党的，西门是奋锐党，有人怀疑卖主耶稣的犹大也是，奋锐党是仇恨罗马帝国的人，要用武力、暴动来对付罗马帝国的人，但他们也属于严谨的法利赛人。当然希律党是最糟糕的，根本完全是市俗的犹太人，撒都该人一般是权贵阶级的，不僅是有权，也是很富有的，这些人在整个犹太公会是占多数的，他们因为既得的利益，所以就接受希腊的文化，同时也接受罗马帝国的统治，要不然他们的地位就没有了，所以法利赛人和撒都该人他们在圣经上有很严重的认知上的不同，虽然他们相信摩西律法，但是他们不相信死而复活，也不相信鬼魔天使的事情，他们和法利赛人的论点有很大的出入，愛色尼人他们就更严谨了，他们就不管你了，完全退出来了，自己另立一个地方来过生活，有人怀疑施洗约翰就是属于这个。奋锐党一般来讲是非常严谨的法利赛人，他们恨罗马帝国，所以提多将军在七十年代攻打耶路撒冷的时候，本来是不会那么快攻下来的，因为奋锐党的人和当时在本地的祭司他们彼此之间有不同的意见，有矛盾，所以就造成当时的耶路撒冷被攻下，他们就退下来到马撒大，马撒大那个地方是一个独立的小山丘，在70年耶路撒冷被攻破以后，他们就跑到这个马撒大里面，到73年才被攻破，他们全部自杀了，全部死在里面，自己人杀自己人。因为他们不愿意被虏。
34但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，
迦玛列是犹太人中间很受尊敬的拉比，是希利或是叫西流的孙子，迦玛列他是属于比较温和的法利赛人，他讲的话人都会相信，并尊重他。
教法师是教导人学习律法的人。摩西的律法需要被教导。就相当于圣经也是一样。有的人读圣经不明白，必须要教导。读是一件事情，读完还是不明白，所以必须要教导。教导是一个恩赐，神将这个恩赐给一些人，由这个人来教导。提摩太前书1：7想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。如果一个教法师他实在不能将神的话说得清楚，也不明白自己所说的，这个教法师的确是比较麻烦的。如果只读别人的，也是一个很大的问题。因为你自己不能了解，你自己也不能明白，整个教会会出问题的。所以教会里面或是神的家中，如果没有人把神的话给诠释得清楚、说的明白，这是一个很大的问题。
所以迦玛列站的一个地位为人所敬重，因为他教导人明白律法，把神的话教导让人明白、清楚。撒都该人常常和法利赛人是作对，现在他站起来就说话，把使徒们暂且带到外面去。
35就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。
应当小心：在希腊文里面是(προσέχω)，(προσ)是一种倾向，(έχω)是有的。就是对你有的东西，你要小心，要抓得住。就相当于启示录对非拉铁非教会有一个警告，启示录3：10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。11我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。我现在有，你要抓住，如果你不抓住，你就失去了。所以，成为一个得胜者，不是说你比别人好，乃是说你把神所给你的抓住了。每一个人都有，至少一千两。问题是你如何使用这一千两？如何去经营它？如果没有抓住，你丢了。这是很麻烦的事情，所以你应当要小心。如果我们不小心的结果会出问题的。
这里举了两个例子。一会儿我们来讨论一下，迦玛列所提出来的这个观点，我们应当如何应对？
36从前杜达起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。
杜达：感恩的意思。
迦玛列：我的回报来自神。迦玛列为神的话继续教导人，教导律法，他是律法师，他的回报从哪里来呢？从神来。所以我的回报就是神自己。
杜达到底是谁？我们不知道，但是圣经里面告诉我们，因为约瑟夫的历史有记载，在公元四十四年到四十六年之间，有一个人名叫杜达，杜达是感恩的意思。他自己称自己是先知，引诱了许多人跟从他，因此罗马军队就来围剿他，把他杀了，剩下的人都散了。但是发生的时间和迦玛列所说的时间不一样，因为迦玛列所说的是杜达，是在犹大造反前的时候發生的。
37此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。
这里讲了一件很重要的事情，报名上册。报名上册是发生在公元六年。叙利亚总督居利流要求以色列人报名上册，就是要数算人口，要交税，因为要根据人口来抽税。这个时候有个叫犹大的，我们知道犹大是赞美的意思。犹大是奋锐党的。我们相信主耶稣的一个门徒叫西门，他是犹大的门徒。他跟所有人讲，我们当纳税给神，而不是给罗马政府。纳税给神是应当的，纳税给罗马政府，这是亵渎，这是一个羞辱。所以很多人服从，影响很大。也就是奋锐党的这个观念影响很大，但是他们最后也被围剿，也被灭亡了。
迦玛列现在说的杜达是发生在犹大之前的，因为居利流所发生的事是在公元六年。杜达的事到底发生在什么时候呢？很多人在想，跟大希律的死很有关系，大希律是在公元前四年死的，因为他死了以后，有许多的叛乱，许多的造反，可能杜达就属于其中之一，无论是谁对，迦玛列在这里说了一件事情，这些人说杜达很了不起是一个英雄，有些人说犹大是奋锐党的也是英雄，你说他们是伟人也好，说他们是多么好也好，有许多人跟从他，但是时间一过，英雄一死以后，下面的人都散去了。现在有一群基督徒兴起来了，这些基督徒认为耶稣是他们的英雄，是他们要跟随的人。
38现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。
管(ἀφίστημι)：在希腊文里面就是离开的意思。
任凭(ἀφίημι)：放手的意思。
他们所谋的(βουλή)：他们心中所想的。
一件事情临到的时候，我怎么想？我怎么图谋？如果像公会的人，他们看到彼得和使徒们所做的，就想把他们杀了。但是迦玛列告诉他们说：无论他们怎么做，无论他们做什么，无论他们图谋或是想什么，如果是出于神的，你們做了制止他們的工作，就会攻击神；如果是出于人的，他们自然就衰败下去。基本的观点是：任凭他们，不要管了。就相当于宿命论一样，他好与坏都跟你們没有关系，他们不会影响你，不会影响你的权位，不会影响你现有的优势，你就任凭他们。这个和圣经里面说的態度是不是一样呢？这是迦玛列他的认为。我们知道圣经里面神的话一出来，我们对这话的态度是什么？对这话的反应是什么？很有关系。不能说神的话一出来，任凭祂吧。圣经好像从来没有这样讲的。迦玛列是这样做的，保罗不是这样，我们知道保罗是他的学生。使徒行传22：3保罗说：我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。
迦玛列的意思是说任凭，不要碰。
有弟兄说：我想不完全是这个意思。迦玛列主要是想救这些人，采用的这个方法。他举了一个例子，如果基督耶稣也像那个灭亡的人一样，在祂活着的时候，很风光，祂一死了，很快大家就都散了。他的意思是我们暂且把他们放一放，看一看他们是不是属于神的，如果是出于人的自然就灭亡了，这些人就不值得你去费劲跟他对付了。如果他们是来之于神的，就不会灭亡。他用这个也算是一个解决问题的方法，相反如果那个时候他不这样做，因为当时双方力量对比的话，他们当时可能就被杀了。
你这话是对的。所以神会用他的这个说法，就相当于大祭司该亚法说：主耶稣要为这一国死这件事情，他根本不明白主耶稣要为这一国死到底是什么意思，不是在他明白的情况下，他说出这个话，就成就神的旨意。因为保罗他知道，他为什么要追杀基督徒呢？他是根据他所信的，他觉得这些人有违背律法，所以他不会任凭他们去，他主动地出击，拿着大祭司的权状，去捉拿这些呼求主名的；但是迦玛列呢，他觉得任凭他们。但有你的意思，就是主藉着他这句话救了门徒。
弟兄说：保罗在还是扫罗的时候跟迦玛列还是不一样的，他跟迦玛列学的东西用反了，虽然他是迦玛列的学生，可能学习的成绩是不错的，但是完全用反了，我觉得老师比他更进一步。但是保罗的本质是非常好的，否则主不会选他。
我的点在哪里呢？当我们认定一件事情的时候，我的反应是什么？这些犹太公会的人，明明知道这个天生瘫子是因为神迹，是奉拿撒勒人耶稣基督的名使他起来行走的，但是他们认了以后，结果要把这些门徒给杀了，有的人看了接受，有的人看了杀了。这就是我的问题。
弟兄说：这个没有办法理解。但从他举的这个例子，迦玛列是相信的。基督已经死了，这些门徒没有走散，反而更加坚定地拥护祂的名了。
我承认，一方面有你刚才讲的，是要救这些门徒。我的点是说当一件事情来了，你的反应是如何？迦玛列叫人还是不用碰了，像保罗说不行啊，我看到这些人，我要主动出击。对有些人，我接受迦玛列的劝告，安静下来，像公会里的人因为尊重迦玛列就接受他所说的。
40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。
通常犹太人打人，我们看申命记25：3只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。他们怎么打呢？前胸用鞭子抽打十三下，背后抽二十六下，四十减一下，因为如果打了四十下，他死了，你有罪了。三十九下你死了，对執行刑罰的人来讲没有问题，就是不能超过四十。
对这些门徒，就打了他们，为什么要打他们呢？我们看使徒行传4：18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。那你现在出去了，你现在去教训人了，你违背了我对你先前所说的，所以要刑法。
保罗本身常常挨打，为什么呢？使徒行传22：19我就说：主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。使徒行传22：19我就说：『主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。哥林多后书11：24被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；他打别人，现在别人打他。
41他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。
Lynden弟兄你如果被人打了，你会高心吗？一般来讲很难奥。主啊！我不是为你的名吗？居然你现在让我受打。你看路加福音6：22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了！23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。
他们为什么会欢喜呢？因为把这些人当先知一样对待，所以彼得或是这些使徒们想，哎哟他们打我们，就相当于主在这里所说的，对待以前的先知是这样的，如今对待我们也是这样，所以我们在天上的赏赐是大的。所以他们欢喜快乐，因为被算是配这名受的。
42他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。
不但是觉得自己配，而且在殿里是公众的地方，家里是私下的地方，不住的教训人，传耶稣是基督。所以耶稣是基督是一个重点，他们所传播的是耶稣是基督，因为传播了耶稣是基督，耶稣基督这个名字叫人听了以后，叫人明白了以后，祂会叫人得生命的。我们看约翰福音20：31但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。这个生命让我们认定一件事情我们是从神生的，不是普通的生命，约翰一书5：1凡信耶稣是基督的，都是从神而生，这个主要是为了什么？我就拿约翰福音十四章十七节来讲，十七节说了一个很重要的事情，这个保惠师是真理的圣灵，乃世人不能接受的，也就是说一个人他在以前就拒绝接受，接受是过去式，我如果在以前就拒绝了，我现在就不能，我什么地方不能呢？不能看见，也不能认识。看见的希腊文(θεωρέω)，约翰福音20：5低头往里看(βλέπω)，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。6西门·彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见(θεωρέω)细麻布还放在那里，7又看见耶稣的裹头巾没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。8先到坟墓的那门徒也进去，看见(εἶδον)就信了。
这里有三个看见，每一个看见有不同的意思。一个是(βλέπω)普通的看见；一个是(θεωρέω)细细地检查，像验尸官或是医生在检查你的身体，探寻你的情形；一个是(εἶδον)领悟性、启示性的看见。
我们现在回到约翰福音十四章十七节，如果我这个人在过去就不接受主了，也就是我死了心、定了心不接受，因此我现在就不能。什么事不能呢？在看的事情上不能，再多的证据摆在我面前，明明知道这是一个三十多年天生的瘫子，明明是奉拿撒勒基督的名使他起来行走的，这明明是一个神迹，因为我拒绝了这位基督，所以证据在我面前，再多的证据，再真实的证据，我也看不见。不但是看不见，也不能明白，也不能认识。这里说世人不能看见祂，也不认识祂。认识是(γινώσκω)，是生命经历的认识，是夫妻之前亲密的认识。你既然见不到，当然也不可能认识祂、经历祂。所以一般来讲，如果我们拒绝这位主耶稣，或者拒绝这个福音的信息，拒绝救恩的信息，再多的证据、再多的信息我都不会接受。
所以你可以看到这些公会的领袖们，为什么有正确的证据摆在面前，他们的反应居然是另外一面的，就是这个原因。我们很稀奇，明明摆在你面前，任何一个人看了都会相信的，但是他們就是拒绝，这里说的不能，就是不能，因为我心已经刚硬了，如果你心里真是刚硬了，神就让你刚硬到底，让你没有能力看见、让你没有能力接受、让你没有能力悔改、也根本不可能相信，注定你走向灭亡。
对我们已经信了主的人来讲，你们的确认识祂。我们因为信了主，我们如果愿意去经历这些事情，我们可以在生命中来认识祂、来经历祂。原因就是因为祂常与你们同在，这是现在式，同在是(μένω)，remain with you 现在和你们在一起，这是客观的，为什么说是客观的呢？我们看下面，也要在你们里面，这是将来的。祂现在和你同在，但是在将来祂要住在你的里面。这是什么意思？昨天我在温哥华，他们讲要怎么样认识圣灵，他们是读一段上去讲，讲了半天，就是照上面念就是了，弟兄说，你们中间如果有不懂的，多读几次就可以了。我就不晓得你有没有这种本事，如果一个东西你不懂，多读半天你还会懂吗？我看那个样子就说：我来讲一下好吧。我就把刚才解释的讲了一下，基本说到一件很重要的事情，哥林多前书3:16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？住：希腊文叫(οἰκέω)，这家(οἰκία)就是永生神的家，是这个家的动词，为什么会有这个叫我们怎么认识？因为(γινώσκω)这个字，不是普通的认识，因为路加福音第一章里面，当天使跟玛利亚讲，你要怀孕生一个儿子，可以给祂起名叫耶稣，玛利亚就震惊了，我从来没有出嫁，中文翻成我没有出嫁，英文是I know not a man. 我不认识一个男人，我怎么可能有这个事呢？其实(γινώσκω)是同房的意思，我从来没有跟一个男人同房，怎么可能有这个事？这里所说的你们却认识祂，什么叫认识圣灵呢？认识祂，就是我们和圣灵之间的关系就像夫妻之间亲密的关系一样，是生命的认识。为什么圣经要用这个字呢？没有别的，因为我们的神祂要有一个家，要给自己儿子找一个媳妇，找一个新妇，在旧约有一个难处，在出埃及记6：7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。以：上次我已经讲了是娶的意思，娶以色列人成为我的家人，神就藉着摩西把律法一条一条地告诉他们，百姓就说：凡耶和华所说的，我们都遵守。神出现在西奈山上，又是烈火、又是闪电、又是雷轰，结果以色列人吓住了，说我们不要神跟我们讲话，你看希伯来书12：18你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、19角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；20因为他们当不起所命他们的话，说：「靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。」21所见的极其可怕，甚至摩西说：「我甚是恐惧战兢。」Ada姊妹如果你看到Lynden弟兄是像这样子，你敢嫁给他吗？这些以色列人他们对神的认识是藉着律法，所以没有办法认识这位神到底是谁。所以必须藉着主耶稣就是这个原因，必须藉着圣灵也是这个原因。圣灵在我们里面，教导我们让我们知道这位主到底是谁，教导我们要来的新郎是谁，好让我们能学习顺服圣灵在我们里面的引导，先认识圣灵在我们里面的引导，先顺服圣灵在我们里面的引导，这都跟爱有关系，爱祂就必遵守祂的命令，如果我们没有经过这样的认识，不可能在将来认识这位主，圣灵取代了律法的地位教导我们，圣灵在我们里面教导我们，使我们能够认识将来要嫁的新郎是谁，就是主耶稣。讲不好听，如果我们不过这种生活，我们凭自己过，有一天主会这样说：“我不认识你。”张瑞你说怎么办？
我们看马太福音7：23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」这个认识就是(γινώσκω)。张瑞弟兄说：不对啊，每个礼拜我都来背圣经啊，我背的真是辛苦啊。那你说怎么办呢？所以不是外面所做的，乃是我们每天的生活里面必须经历祂，和我们的主之间有亲密的关系，认识主是怎样的一位主，不是只听了就算了，这样的话，我们能认识祂，我们这个人将来有一天，我们就与基督在一起，就是一个所谓的得胜者。
这篇信息给我们看到很重要的一件事情，为什么有的人明明有这么多证据摆在他面前，他居然反应是另一面的，主要原因没有第二条路，如果我愿意接受，而且接下去我愿意过一种认识的生活，圣灵应许一件事情，祂不但是客观与我们同在，祂将来要住在我们的里面。你看约翰福音14：18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这是什么意思呢？你看老底嘉教会的得胜者，启示录3：20看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。我们与基督一同坐席是什么意思？你可以说跟祂有交通，也可以说在婚宴的席上是新娘新郎。当我们愿意过一种生活，叫作认识圣灵的时候，到那日父在我里面，你们在我里面，我也在你们里面。也就是这里所说的，你与我一同坐席。我坐在父给我的宝座上，你们也与我一同坐在宝座上，不但是成为基督的新妇，还与基督一同做王，好不好？这很好啊！所以我们应当学习过一种生活，就是认识圣灵、愿意相信圣灵、顺服圣灵。如果我是这样的，我不会像犹太公会的这些领袖们所做的其它的反应，没有错，迦玛列所做的，可能是帮助解决使徒们当时的难处，但是基本点，当神的话临到我的时候，我不能任凭他过去，我应该有一个行动，这个行动就是一个正面的，这个正面的行动可能会造成我被关起来，被抓起来。但不管怎么样，这个正面的行动影响到我们以后到底是成为基督的新妇呢？或是与基督一起做王呢？还是我们在黑暗中哀哭切齿。
问答与讨论
弟兄问：马加比王朝，从那个时候开始分成五个党派，是因为有希腊文化的冲击，有世俗化的冲击，为了既得利益，他们分成五个党派，但是都不是耶稣所骂的......。
答：对，你说是什么原因呢？
弟兄回答：原因很多，希腊文化的侵入，人的罪性，再加上贪婪和既得利益，这里有一堆的原因在里面。
就跟撒狄教会的情形一样，他们有恢复公开的圣经，还有真理的恢复，因信称义。但是守不住，所以主说：“按名你是活的，其实你是死的。”就是法利赛人。
弟兄说：我的问题是，罗马天主教受伤倒了以后，新教也经历了很多文化的冲击，也有既得利益进来，也有中间阶层，导致教会正真持守的也就是一点点，就是一个小群，跟以色列也是一样，当时没有成立以色列国是主没有到，他们是靠人，不能持守。那我们现在教会，我们有主有圣灵，不是也是有类似的倾向吗？
答：即使我们真的成就了像非拉铁非教会的有一群人，非拉铁非教会最大的难处是什么呢？骄傲。因为骄傲的结果，带下老底嘉教会，他们说我是富足的，一样都不缺，所以在神的眼中，你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身，所以你必须有三件事情要做，买火炼的金子叫你富足，买白衣穿上，遮盖你的赤身、羞耻，买眼药点你的眼睛，这是我刚才讲的认识。你必须过一种生活，从客观的神与你同在，圣灵与你同在，如何变成我主观的将来会住在我里面呢？你必须要有这三个。
弟兄又说：你刚才讲，你认识主，你看得见，前提是说你相信，信祂是基督，信祂是神差来的，信圣灵，然后才会有出来。你说买这些也是，但主要还是信心。
答：不但是信心问题，我们信了，对不对，约翰福音14：15你们若爱我，就必遵守我的命令。所以一般来讲，顺服跟爱有关系的，是夫妻之间的关系，为什么要用(γινώσκω)这个字，这不是普通的认识，必须要有爱为前提，我们信没有问题，我们一接受，但是接下去要过一种爱的时候，然后你才会遵守，讲的整个就是认识。神要老底嘉教会所做的，就是认识的一个过程。
弟兄又说：我们的这个教会？我们当如何做？
答：在这个过程中。照圣经所说的去做，让我们生命要有改变，你从婴孩的基督徒成为一个成熟的新妇，这一切的过程，就是让我们的生命能改变，到主来的时候，我成为一个新妇能够没有斑点、皱纹，成为一个荣耀的教会给我们的主，这是一个过程，如果不照这样做，你没有办法。
祷告：主我们感谢你！谢谢你藉着这篇信息提醒我们，要学习过一种生活，这种生活叫作经历你的生活，主我们常常随行己意，凭着自己，照着自己的意念而行，当你有话的时候，我们对你的态度是什么？主求你提醒我们，让我们学习照你的意思而行，明白你的意思，成为你心中所悦纳的。祝福今天的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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