1大祭司就说：「这些事果然有吗？」2司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。5在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。6神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』
7神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』8神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。
9「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。14约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
17「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18直到有不晓得约瑟的新王兴起。19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
23「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？』27那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
1大祭司就说：「这些事果然有吗？」
到底是什么事情？因为他们在犹太公会里面受审，犹太公会是当时最高的司法机关，也是宗教的一个机关，相当于我们现在的最高法院。他们把司提反抓起来，带到公会里面去审问。当时的一个大祭司，很可能就是该亚法。因为该亚法做大祭司一直到公元36年，如果主耶稣是公元33年被钉死的，该亚法可能是当时的大祭司。
这些事果然有吗？就是他们控告司提反，使徒行传6：13设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。糟践(κατά)就是反对的意思。反对圣所就是反对这个圣地，还有摩西给的律法。怎么反对法呢？14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」就是说主耶稣来到巴勒斯坦迦南地，要把整个巴勒斯坦迦南地摧毁，同时要改变摩西交给他们的规条。这就是他们对司提反的控告。
如果你是一个审判官，要审讯被审人的时候，一般来讲被审的人都是缄默无声不回答的，都是控告他的人把见证提出来，然后再去审问这些事情。然而大祭司他现在所做的，直接问司提反，果然有这事吗？就是要诱导司提反他自己承认他做了这些事情。这不是正式的审讯，正式的审问不是这种审法，所以不晓得他的审问到底是哪一类的审问。
路加怎么会知道这些事情？扫罗一定是在现场的。我们看使徒行传7：58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。所以扫罗是现场的一个见证人。他了解整个事情发生了什么，所以就把这个事告诉了路加，路加就把它记载下来了。所以里面说的可信度是非常真实的。
2司提反说：「诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』
司提反他所说的这些犹太、以色列人列祖所做的事情，跟我们今天有什么关系？从他所说的话里面和历史的整个记载里面，让我们看见神做事的法则。
我们的祖宗：司提反和这些犹太人都站在同一个地位上。
住(μετοικίζω)：指暂时的。
我们来看一下在创世纪十一、十二章里面是怎么记载这个事情的。
创世纪11：26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
27他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
在这一段经节里并没有讲到耶和华神向亚伯兰显现，但是司提反说了，当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，这个时候是神第一次向亚伯兰显现，他还没有到哈兰之前，荣耀的神向亚伯兰显现，我常常有一个奇怪的感觉，亚伯兰怎么会把这么大的一个家业、这么多的人际关系抛在后面，然后就这样走了，他不可能莫名其妙的，这里讲到荣耀的神向他显现，所以他能够从迦勒底的吾珥来到哈兰这个地方。但是从创世纪告诉我们，不是亚伯兰带着家眷离开的，乃是他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，你觉得奇怪吗？不是亚伯兰主动出来的，所以你可以看到一件事情，亚伯拉罕的信心是神一步一步地带领，他不是一下子有的。开始离开的时候，是荣耀的神向他显现，不可思议，如果神突然向我们的王德福弟兄显现，我想你一定是马上主动做很多我们认为不可思议的事情，对不对？因为神叫你做，你看见、你听见，你照着做嘛，对不对？还是会考虑一下？亚伯兰他们当时在迦勒底，拜的是当地的神，你看约书亚记24：15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」所以，亚伯兰他们当时在迦勒底的吾珥是事奉其它神。很可能就是月神，也可能就是拉班所拜的。
现在问题是：荣耀的神向亚伯兰显现，可能他就告诉了他的父亲他拉，他拉就带着他和全家走了，所以这里看到一件事情，引导亚伯兰出迦勒底吾珥的是一个没有启示的人，就是神并未向他启示，居然一个没有启示的人带着一个有启示的人离开迦勒底的吾珥。说不好听的，就是一个瞎子带着一个眼睛看得清清楚楚的人走路，他能走到哪里呢？他最多走到哈兰，神要他们去哪里呢？你看：对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』就是说连你老爸、侄儿都不能带出去，只有你和你的家人，离开本地和亲族，断了所有的人际关系，到我所要指示你的地方。
创世纪十二章，神再给亚伯兰启示，再向他显现，这是第二次了。
创世纪12：1耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，他是离开了本地唔耳，但是他的父亲跟他一起去，还有罗得也跟他一起去，神叫他做的是离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。」
4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。神没有叫他带罗得。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。我们回到使徒行传。
3对他说：『你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。』
这是神第一次的显现，但是他并没有照着做，是他的父亲他拉带他到哈兰的。
4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。
他拉死了以后，他才离开哈兰，对不对？但是创世纪十二章告诉我们，他离开哈兰的时候是七十五岁，他拉是几岁生亚伯兰的？圣经告诉我们说，他拉生亚伯兰的时候是七十岁，假如是七十岁，他拉是二百零五岁死的，亚伯兰出哈兰的时候是七十五岁，Lynden弟兄你说他拉几岁？回答：他拉一百四十五岁。他还活了六十岁，为什么司提反说他死了呢？司提反说：他父亲死了以后，亚伯兰离开了哈兰。我们必须从属灵方面来看，我读一处经节，让你们想想看这是什么意思。
路加福音9：59又对一个人说：「跟从我来！」那人说：「主，容我先回去埋葬我的父亲。」60耶稣说：「任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国的道。」
死的定义是什么？如果任何一个人，神向你显现，神跟你讲，你又不愿意遵守神的话，你这个人在神眼中就是死人一个，所以从属灵的意义来讲，对神而言，他拉是死了的人。又没有启示，又不照神的话做的人，这个人在神眼中是一个死了的人。所以神呼召亚伯兰，要离开死人，到我指示你所要去的地方。所以这里给我们一个警示，他拉(תֶּרַח)希伯来文就是拖拖拉拉的意思，如果我们聚会也是拖拖拉拉，做什么也跟他一样，如果对一个拖拖拉拉的人来讲，在神的眼中就是一个死的人。
所以神使他从那里搬到你们现在所住之地。住(κατοικέω)这个字就是永久居住的意思。
5在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。
那时候他还没有儿子呢，整段的经节里面，神给他的应许并没有说到亚伯兰的信心，但是，任何一个人只要一接受这个应许，就证明一件事情，他有信心，因为儿子还没有，神居然应许他有后裔，就证明一件事情，你除了藉着信心接受以外，你没有第二条路。
6神说：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。』
这里就讲到亚伯兰在创世纪十五章的时候，神向他又显现了，又应许他，整个十五章就是讲这个，这里就不重复了。
7神又说：『使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。』
从为奴之地出来，在这地方事奉我，这里说到神做事的法则，整个圣经里面都讲这个。如果原来我们是在为奴的里面，被罪为奴也好，被世人为奴也好，不管怎么样，只要我们得拯救以后，我们出来就是要事奉神，事奉神是我们的生活，就相当于路加福音1：74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。事奉希腊文叫(λατρεύω)，他是事奉，他也是敬拜，他是一种的生活，就是在我们居家的生活里面，我们平常的生活里面，这个字就是这个意思。我们可以在我们聚会的时候敬拜神，侍奉祂，我们可以在我们工作的环境中来敬拜祂、侍奉祂，所以这个侍奉是件我们的生活，不是讲来聚会，不是说我们来教堂里面做一些服事这叫作侍奉，不是。反而是让我们一被得救以后，无论是我在上面环境，无论是做丈夫的，无论是做妻子的，做儿女的，做仆人的，做主人的，一个公司的老板也好，我是公司的雇员也好，我在我那个位置上，我过一种生活，这种生活让神的荣耀，这也叫作敬拜。
8神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。
割礼的约，亚伯兰被带出来以后，他没有孩子，他就活在一种光景里面，讲不好听的就是在肉体的里面，他的妻子就建议他，这里有一位使女，从埃及得来的，意思说你当时在埃及你把我出卖了，你现在得了这么多的产业，其中有一个使女叫作夏甲，可能是法老给的，我生下来就不能生育，不如你就接纳我的使女，我的使女生下孩子以后，就归在我的名下。居然亚伯兰同意了，生下了以实玛利，以实玛利是神听见的意思。要知道不生还好，一生了以后，他的後裔就是现在的阿拉伯人，现在阿拉伯人跟以色列人打得这样没完没了，就是因为当时的亚伯兰同意了撒莱，接纳了使女夏甲为妻所造成的，所以以实玛利代表肉体、血气所生下来的，这个神不要的，因此神就不跟他讲话有十三年之久。神乐意向亚伯兰显现，乐意跟他讲话。他生下以实玛利以后，神不跟他讲话了，直到他九十九岁那年，创世纪十七章神向他显现，告诉他一件事情，你要在我面前做完全人，就是你以前所干的这些事情在我眼中不完全，你必须好好地对付你天然的肉体。没有错，撒莱不会生，但你的肉体可大的很，会生出许多许多的属血气的，所以你必须在我面前做完全人。什么叫做完全人呢？就是你需要做割礼，我就与你立约，就是这里所说的割礼之约，在人面前没有一个人是完全的，就是说你放下你自己的天然，以我的全能来做你的生命，因为神说我是全能的神，就是大能的乳养者的意思( אֵל שַׁדַּי)，你没有生命吗？我是你的生命，你没有奶水吗？我供应你奶水，就是指这个。你要儿子不是凭你天然生的，是从我来的，是我给你，应许你的，这个应许所生的儿子才是我要的。如果你同意，我就与你立约。割礼是除掉你天然能力的意思，割礼的记号就是亚伯兰与神立约的一个确据。我们怎么知道神会应许他呢？怎么知道亚伯兰能得到这个应许呢？他身上必须要有割礼的记号，有了割礼的记号对亚伯兰而言，神对亚伯兰一切的福都会临到他的身上，对神而言，因为你受了割礼，就是说你愿意遵守我对你所说的，所以我愿意把所有的福，应许的福加在你和你的后裔身上。因此犹太人和其他外邦人不同的地方就是他们是割礼的民族，因为他们身上都有割礼的确据，就是亚伯兰从神那得的到应许之约的一个确据。这个确据使他们成为一个独特的民，就是以色列人。
然后他受了割礼以后，他还不是一下子把肉体除掉的，还有一大堆的难处。他必须要学习一个代祷的生活，因为神要灭了所多玛和蛾摩拉，他替罗得祷告，同时他还進入亚比米勒的領域那里，因为他又把妻子卖了一次，造成他在亚比米勒面前受羞辱，但是神就藉着这个羞辱，让亚伯兰重新恢复一个信心的祷告。他自己没有孩子，居然能为亚比米勒的家人还有所有的妇人祷告，因为亚伯兰做了这个事，神使亚比米勒家里的妇人都不会生孩子，只有藉着祷告。神就在梦中告诉亚比米勒，亚伯兰是先知，除非藉着他祷告，否则你们的疾病不会除去的。对亚伯兰来讲是一个矛盾，自己没有孩子，但我现在必须为他们祷告，使他们有后代，看到没有，这就是神如何藉着这个难处—他所犯的这个罪，先对付他最后一个罪，隐藏的罪—怕死，然后恢复他的信心，站在先知的地位，为他人祈求，结果第二年以撒生下来了。
我们现在来看，神如何带领一个人，祂有做事的法则。祂应许你做一件事情，祂是一步一步地带，让你的信心被拔高。
生了以撒以后，第八日给他受割礼。因为他答应神，要在他全家，无论是自己生的，还是从外人买来的，都要受割礼。这些生下来的、买来的，只要在他家里的人，都成为应许之约的民，他们身上有应许的确据，就是割礼的记号。
以撒生雅各，雅各生了十二位先祖，就是流便、西缅、利未、犹大、迦得、亚设、但、拿弗他利、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯。特别把约瑟提出来，为什么司提反要把这个事提出来呢？因主耶稣要取代这个圣地，主耶稣要取代这个律法，圣地和律法犹太人是不能碰的，犹太人他们有四个可骄傲的事情：
1. 祭司的体系。
2. 摩西律法书。
3. 物质的圣殿。
4. 属地的祝福。
犹太人和其他的民族不一样，他们所骄傲的也是这些。现在居然有自己的人来说，有一位要取代这个圣地，有一位取代带摩西的律法，这是亵渎，所以司提反在这里解释，先解释圣地这件事情，然后再解释律法这件事情。现在把约瑟提出来，约瑟的天然本能是个非常有才能的人，你看雅各会把约瑟派去做兄弟之间看管的人，给他一件彩衣，就相当于让他去做工头一样，管其他的兄弟，把他兄弟的好坏，向雅各报告，一般来讲，牧人穿的衣服都是很平庸的，彩衣在这些人中一下就显出他是工头，所以我想，约瑟本身自己有管理才能，有天然的本事，他是一个非常聪明、骄傲的人，但神如何能使用天然有才气、有本事的人呢？就像我们的Nina姊妹，你说你有很多的本事，有很多的能力，我们也承认，但是你要看看，神怎样使你的那个才能变成神可用的，这个过程可能不是你所想象的，我们现在来看一看。
9「先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在，10救他脱离一切苦难，又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。
你很有才能，但是会造成自己兄弟之间的嫉妒，然后弟兄们就把他卖到埃及去了，所以一个人希望在别人面前显出自己的才能，要非常小心，说不定有人会嫉妒你，在你背后捅你一刀，你都搞不清楚。如果你是一个很有本事的人，有的时候需要低调一点。约瑟可能在兄弟之间太高调了，所以他们就嫉妒他，把他卖到埃及去。
如果你是神所用的，无论你在哪里，神都与你同在。神与你同在是司提反这篇信息的重点，神的同在不在乎你认为这个是圣地，神的同在不在乎你认为这个是圣殿，神的同在不在乎你是大祭司，神的同在，乃在乎你是否是神所要的。
他被卖到埃及内臣波提乏的手下，结果波提乏看到神与他同在，就把管家的责任交给他。你有本事不见得你没有事情，波提乏的太太就去勾引约瑟，结果使他被诬告，下到监里去，即使下到监里面去，司狱长也发现神与他同在，叫他管理整个监狱比他管的还好，就交给他了。这个时候神就藉着法老的两位内臣，一个是膳长，一个是酒政也被关进来了，约瑟就服侍他们。他们俩做了梦，不知道是什么意思，因此约瑟帮他们解了，告诉膳长你三天后被释放，被砍头；告诉酒政你三天后被释放，但仍旧拿着杯来侍奉法老，他还加了一句，等你出监的时候，请你向法老说好话，我是冤枉的，我是被人卖到这里来的，结果酒政整个把他给忘掉了，足足忘了两年，Nina姊妹你说怎么办？我不是一个很有本事的人，我还在监狱里面呢，我不是一个很有本事的人，我在工作里面不能施展我的才华，你怎么办？足足把你废在那里两年。
酒政出去了，他天天在想，这个礼拜可能他忙，下个礼拜会不会有人来把我救出去？听见监门被打开，以为是把他放出去，一看不是。一个礼拜过去了，一个月过去了，一年过去了，花开了又谢了，雪又下来了，足足等了两年。
两年的时候，法老做了梦，没有人能解，这个时候酒政想起来了，糟糕了，我在监狱的时候，有人替我解了梦，他解了正如所发生的事情，將這實情告訴法老後，他们就赶快把约瑟带出去，盥洗一下，换了衣服，带到法老面前，他就跟法老解释，发生什么事情，法老看你这个人身上有神的灵与你同在，那我还用谁呢？把他从囚奴一下立为在法老之下的埃及的宰相，不但是管理这个国家，还管理法老的整个家族，这个預表我们的主耶稣。我们的主耶稣来到地上，没有人接待祂，没有人看得上祂，祂到自己的地方，没有人要祂，祂来是做什么呢？是世人的救主，是信徒的救主，你看门外印在牆上的經節提摩太前书4：10祂是万人的救主，更是信徒的救主。约瑟就做这个事情。
11后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。
这个时候神为他们预备了约瑟。约瑟是有才华的人，如果直接把这个骄傲的人放在做宰相的地位，你想将来会发生什么事情？他如果不经过在监狱里面被人冤枉，不经过人忘记他，他这么有才华的一个人，居然酒政把他忘了，没有人把他当一回事，如果他没有经过这些，也就是说，他的性格如果没有被这样的变化过，有一天他做了埃及的宰相，这些兄弟来认他的时候，他会怎么样？他会不会报复？他十七岁被卖，三十岁做宰相，足足有十三年之久。我们的Nina姊妹，如果你要被神用，足足有十三年之久，你受的冤屈真是不可思议呀，十三年之久，整个性格改了，就是因为他这样的改变，神说时间到了，给埃及有七年的丰年，七年的荒年，在他三十九岁那年，他才和父亲相认，当然在三十七年的时候，丰年结束，荒年来了，雅各当时也算是个大富户，他有这么多的牛羊、仆婢，如果没有粮食，这些都死光了，那怎么办呢？所以他必须差遣自己的儿子到埃及去糴粮，糴籴粮的时候，给约瑟有机会变化以色列的后代，因为神要以色列十二支派成为以色列国，像他们这样吊儿郎当的样子根本不配，一塌糊涂的，就如流便犯淫乱、西缅利未杀人、犹大乱伦，下面没有一个是好的，像这些人他们能够成为色列的列祖吗？如果能过一个悔改的生活，他们能吗？所以神藉着约瑟做埃及的宰相，试验他们，变化他们，直到他们承认自己是错了，然后才有第二次的相认，他们才承认把约瑟给卖了，这是他们所做的，雅各也醒过来了，对雅各也是一个震撼，所以你可以看到，神会藉着各样的环境，要让你成为祂的国度，要让你成为祂的民，祂必须变化这个人，所以神有祂做事的法则。
12雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。
就相当于主耶稣第一次来的时候，主耶稣第一次来，你愿意接受祂作你的救恩吗？如果你愿意，就有第二次，第二次来就是进国度了。
13第二次约瑟与弟兄们相认，他的亲族也被法老知道了。14约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。
我们看出埃及记1：1以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。2有吕便、西缅、利未、犹大、3以萨迦、西布伦、便雅悯、4但、拿弗他利、迦得、亚设。5凡从雅各而生的，共有七十人。约瑟已经在埃及。6约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。
雅各的后代包括约瑟，这里讲约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。出埃及记讲七十个人，在这里讲七十五个人，是不是错了？雅各从迦南地下埃及，没有错是七十个人，这里讲七十五个人是包括约瑟和他的后代五个人已经在埃及了，所以这里讲七十五个人。
15于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里；16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。
这里就讲到什么是圣地，圣地不是你认为那个地方是圣的才是，是神所说的，雅各没有葬在耶路撒冷，雅各是葬在示剑，示剑是撒玛利亚人所在的地方，犹太人看不起撒玛利亚人，他们用过的东西，犹太人不会用的，他们碰过的东西，犹太人不会碰的，但是雅各居然是葬在示剑，雅各是他们的祖宗，所以雅各所在的地方，他们称为圣地，但是现在居然是在是撒玛利亚不是在耶路撒冷，所以司提反在这里申辩一件事情，我在这里说的反对圣地，主耶稣来是要糟蹋这个地方，我刚才讲的，神的同在是主要的，神在哪里，哪里就是圣的，现在神从这个地、从摩西的律法转移到主耶稣身上，主耶稣取代了这个圣殿，主耶稣取代了摩西的律法，不是说废了，乃是说我们以后敬拜，以基督为中心，我们的敬拜，是在灵里面的敬拜，主耶稣成全了整个律法，任何人只要遵守主所说的，就成全了神对人类一切的律法，基本是这个原因。所以司提反在这里申诉一件事情，就告诉他们说，圣地不是你们认为哪里是圣的，耶路撒冷是圣的，所以叫圣地。你看祖宗雅各他原先埋葬的地方不是在耶路撒冷而是在示剑。
现在就讲到这个以色列国怎么兴起来，以后会讲到这个国兴起来就要颁布律法。
17「及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18直到有不晓得约瑟的新王兴起。
新(ἕτερος)王：就是另外一个王的意思。
19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。
這一段告诉我们一件事情，有一些人有才能，有一些人有天然的本事，但是如果你要被神用的话，这些天然的本事必须摆在一边，对约瑟是如此，约瑟是一位很有本事的人，但是你要被神所用，来拯救当时的埃及和整个全地的话，你约瑟必须经过一个过程，这个过程来帮助你丢弃你原来的本事，学习过一个完完全全靠耶和華神的生活，就相当于神对亚伯拉罕说，我是全能的神，你要在我面前做完全人，亚伯拉罕他很有本事，会生，生了一大堆属血气的，你如果要从我这里得到应许的后裔，必须除掉你的肉体，这个原则不会变的，也同时用在约瑟的身上，直到时间到的时候，把他拔高成为埃及的宰相，成为当时的救世主。现在来看摩西。
20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。
读中文俊美非凡(ἀστεῖος)这个字，似乎这个摩西長的像天人一样，俊秀、美丽，所以被神所用，是不是这个意思？不是。如果是，那神是完全偏待人，只有俊美的、漂亮的神才用，没有这回事，原文(ἀστεῖος)的是美好喜悅的意思，整句指：对神而言，摩西是我所喜悦的。就像对主耶稣，祂说：祂是我的爱子，是我所喜悦的。
21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
拾了去(ἀνατρέφω)：领养的意思。
学(παιδεύω)：在希腊文里面是做学徒的意思。你学不好，要责打。
我们看路加福音23：16故此，我要责打他，把他释放了。」
哥林多后书6：9似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚(παιδεύω)，却是不至丧命的；
希伯来书12：6因为主所爱的，他必管教(παιδεύω)，又鞭打凡所收纳的儿子。
摩西在学的过程中也不好受，受责打、责罚、管教，因此他说话行事都有才能。说话行事都有才能预表主耶稣。
路加福音24：19耶稣说：「什么事呢？」他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。
使徒行传2：22「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
司提凡说摩西说话行事都有才能，这是指他四十岁以前，四十岁以前他做什么事都不得了。
23「他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：『你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？』27那欺负邻舍的把他推开，说：『谁立你作我们的首领和审判官呢？28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？』29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
如果我们王弟兄，你说话行事都有才能，看某一个人他受了欺负，我替天行道，来救我的弟兄，你为什么这样欺负我的弟兄？不听，嘣一拳过去了，打死了，我想问你，神能用这样的人吗？你现在到公司里面去找工作，假如一个公司要选一个主管，就是要能带下面的人，假如四十岁前的摩西去应聘，他说：我说话行事都有才能，你要我做什么，我都可以，我能替天行道，如果人有难，我就拔刀相助，如果这个人需要帮助，那个恶人我一拳把他打死。你想招聘的主管会不会用这个人？
我讲一个故事给你听。一个企业要招聘一个高级的管理员，有一个女的是国内的重点学校毕业的，成绩也是非常好，样样优秀，都符合要求，主管就问这个女的关于她的家庭，她说：自己的母亲是替人家洗衣服的，供应她所有的需要，她在家里从来没有下过厨房，家务事母亲从来不要她来做，主管听到以后，就告诉她说，你今天回家，去摸摸你母亲的手，明天你回来的时候告诉我，你的感受是什么？她回去以后，母亲问她工作的面试怎么样？她说一切都很好，但是面谈的人告诉我说叫我回来摸你的手，她说：妈你可不可以把你的手给，让我来摸一摸，她母亲本来不愿意，后来在她的坚持之下，给她摸了，她一摸，哇，不得了啊，她母亲整个手溃烂了，也很粗糙，她哭了，她说妈你不能做了，我帮你做，原来你是这样的养育我，这样的帮助我，我今天长得这么大，是因为你，哭了，那一晚她几乎没有睡，一直抱着母亲痛哭，谢谢母亲这样帮助她。第二天她帶著哭紅腫的眼去见面试官，她就把整个情形告诉面试官说发生了什么事情，面试官就告诉她：你录取了。因为知道她会体贴下面的人，知道他们如何的生活，知道我今天有这个位子，乃是因为你们的关系，后来她成为公司里面最好的、最优秀的一位主管。
同时我讲摩西，摩西在埃及四十年，说话行事都有才能，你想神能用这样的人吗？如果用了这样的人，他带领以色列人出埃及，你知道所有以色列人都是怨讟、埋怨的，你怨讟、埋怨，摩西一拳打死一个，一拳打死一个，怎么得了啊，没有同情心，所以神就兴起一件事，让他学习，藉着把人打死，他逃到米甸旷野去四十年，他在旷野生了两个孩子，一个叫革顺，就是我在外邦做了寄居的意思，一个叫以利以谢，是说神帮助我脱离法老的刀。他是在皇宫里面非常舒服的一个人，不愁吃不愁穿，在约瑟夫的历史書里面告诉我们说，摩西还是一个将军呢，他打了胜仗，准备承接做法老的位置，但是神能用这样的人吗？神必须藉着旷野的磨練，一年抵一年把他四十年所学的天然的本事，他说话行事都有才能，都把它对付干净，所以当时间到的时候，你看他在神面前说了什么话？出埃及记4：13摩西说：「主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」14耶和华向摩西发怒说：「不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。为什么他这样说呢？因为出埃及记4：10摩西对耶和华说：「主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。」11耶和华对他说：「谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我—耶和华吗？摩西跟神讲话，这是第八十年的时候，他在四十岁的时候，说话行事都有才能的，到八十年的时候，变成拙口笨舌不能能言的人，为什么？当然神不是废掉他的所能，摩西五经需要一些有智慧的人写的，摩西五经是一个受过教的人写的，不是普普通通的人写的，你是一个农夫或是乡间的草民，不会写这个的，都是很有学问的人，所以他在埃及所学的，对他都是有帮助的，只是这些才能，除非神用你，任何一个人他说他有能力，感谢主就是他生下来有的，生下来有的才能不能成为一个恩赐被神用，除非你愿意放在神的手中，摩西他把自己放在神的手中，原来他的说话行事都有才能的，结果他成为一个拙口笨舌，素日不能言的人，什么原因呢？就是神藉着四十年，对付了他这个天然的肉体，如果你真是要被神所用，这个天然的才能不能用在神面前，除非你被神对付过之後才能用。
今天我们所讲的，就到二十九节，二十九节讲到摩西他出了事情，逃到旷野。所以要对付我们的肉体，一方面神会兴起环境，一方面你必须要逃，逃是今天的一个重点，如果我还珍惜我天然的本事，而不愿意放弃我天然的本能，我跟你说，可能你在神手中没有多大的用处，因为神不会用一个属肉体的人。我们应当怎么办？我们看提摩太前书6：4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，11但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。
提摩太后书2：22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。我们天然人最大的难处就是我们的私欲，怎么样能够逃避这个私欲呢？有时候我们做不到，我们就找一些清心祷告主的人，有些人他会成为你的榜样，你跟他在一起，能够逃避少年的私欲，追求公义、信德、仁爱、和平。有的时候我们一个人没有办法逃，所以我们必须过一个聚会的生活，过一个查经的生活，與弟兄姊妹一起經歷，不是单独，成为一个身体，一起来追求。因为你如果不逃避这些，进不了神的国，我们看哥林多前书6：18你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神。
哥林多前书6：9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。
已经得救了，但是进不了神的国，不是可惜了吗？所以我们必须做一个逃避的人，逃避这些外面的私欲，希伯来书5：8-9节，讲到我们主耶稣在地上，祂过怎样的一个生活，8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，
苦难(πάσχω)：就是十字架的苦。
顺从(ὑπακοή)：就是听从。
因为主祂听了神的话，所以在神的眼中，祂是一个完全的人。就相当于神对亚伯拉罕说：我是全能的神，你要在我面前做完全的人。就是你要听我的话，照我对你所说的做。主耶稣就是照着神吩咐祂的去做，祂受了苦难，因此祂在神的眼中是完全的。祂的完全成为我们的榜样，就为凡顺从祂的，就是照着主耶稣祂所做的，听主耶稣祂所吩咐的，主听父神，我们今天也听主，这个听就成了我们得永远救恩的一个根源，这个永远的救恩，使我们进国度。不是在乎我们本事多大，乃在乎你是否愿意听，这个听的过程就需要忍耐，我们看主耶稣在地上，因为有的人觉得主耶稣生下来是奇才，是从路加福音的见证交通里面，祂跟平常的人生长的情形是一样的，祂不是一个特殊的天才儿童，路加福音2：41每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他，45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。我们相信一件事情，约瑟和玛利亚在耶稣十二岁之前，在拿撒勒他们过的生活跟一般的犹太儿童一样，过家庭居家的生活，同时该受教的也让他们受教，在当地的会堂里面接受拉比的教训，学基础的希伯来文和基础的圣经，拿撒勒的教师就不可能像在耶路撒冷的教师是那樣有名的，耶路撒冷的教师比如像迦玛列，在拿撒勒就不可能有，他们也付不起这个钱请这样的拉比，所以主耶稣也知道在过节的时候，有各样有名的教师会来，因此祂就抓了机会坐在他们中间，与他们探讨旧约的圣经。不是主耶稣特别聪明，乃是主耶稣知道祂是谁的孩子，所以祂希望更多的明白神的旨意。当约瑟和玛利亚回拿撒勒的时候，祂抓住机会，留在圣殿里面，希望更多的明白神的话。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。没有错，祂是被圣灵充满，满了聪明与智慧，同样如果其他人，如果你也愿意好好地认识神，神的圣灵也照样充满你，因为这个智慧从神来的，让你更多地明白神的话，如果你有心，愿意明白神的话，神的灵会充满你，让你有更多的有这个智慧。48他父母看见就很希奇。父母的稀奇和犹太人的稀奇和拉比的稀奇不是同一个稀奇，这些犹太人、拉比的稀奇是惊喜，哇！看到一个奇才，但是祂父母的稀奇沮丧和气急，你坐在这里三天了，从来没有想到我们已经离开你三天了，你根本不在乎我们关系你，你现在在这里谈笑自若，跟这些教师们谈的这么顺畅，把我们都给忘了，你说父母在旁边，不是很气結吗？他母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」49耶稣说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗或译：岂不知我应当在我父的家里吗？」主耶稣其实和其他人是一样的，但是祂知道约瑟不是祂的父亲，祂的父亲是父神。这里有两个意思，岂不知我应当在我父的家里吗？这圣殿就是我的家，你到哪里去找我？当然在家里找我，我在我父亲的家里。还有另外一个意思说，我以父的事为念，父所关心的事就是祂的律法有没有人遵守，耶稣祂在这里坐在教师中间来问答，不是以父亲的事为念吗？你们在这里折腾什么？你们说找了半天找不到我，我不是本来就应该留在这里的吗？玛利亚搞不懂。50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52耶稣的智慧和身量或译：年纪，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。主耶稣有没有说你不懂我就不理你了，祂还是放下祂自己，你知道主耶稣这个时候是天人交替，就是说约瑟认为祂是他的孩子，祂知道祂的父亲就是父神，所以主耶稣就处在这个交替之间，然后祂就顺服回去了。所以从十二岁到三十岁之间，祂留在拿撒勒，过那些贫困的生活、卑微的生活，做木匠，可能约瑟早死了，他就顶起这个家一切的家计生活，因为祂是长子。直到祂三十岁出来以后，祂尽职了，玛利亚再说我儿啊，祂就不客气了。在约翰福音第二章水变酒的例子里面，3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」4耶稣说：「母亲原文是妇人，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」那个时候主耶稣刚刚出来。所以主耶稣在地上的时候，祂成为人子，祂和你我其实没有两样，该学的祂学了，该受教的祂受教了，祂学苦难，我们不要想，祂生下来身份和我们不同啊，今天早上我在Richmond那里跟他们交通启示录5：1我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。2我又看见一位大力的天使大声宣传说：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」3在天上、地上、地底下，没有能展开、能观看那书卷的。4因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。5长老中有一位对我说：「不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。」6我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，
由狮子变为羔羊了，羔羊才配揭开这个七印的，为什么？9他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，如果我们的主耶稣只不过是大卫的后裔，祂配揭开这个七印，就不需要做羔羊了。主耶稣在路加福音2：39约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。就是主耶稣生下来的时候，祂的身份已经完成了，就是说祂被约瑟领养这件事情，一领养的结果，按照律法来讲，祂是大卫的后裔了，如果祂是大卫的后裔，是耶西的根，祂是狮子的话，就足够成为弥赛亚，揭开七印了嘛，那为什么还需要羔羊呢？就是说主耶稣不要在地上成为羔羊，背负世人的罪了。但是主耶稣必须在地上成为完全的人，跟你跟我一样，祂必须是完全的人，也就是说祂经历人所应该经历的，受教，被责打，但是祂没有罪，被责罚，祂没有罪，祂被冤枉，被人瞧不起，祂顺服神，最后死在十字架上，背负了你我一切的罪，就是因为这样，罗马书8：17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。就是说我们今天要得荣耀，我们要经过一条路，我就拿这节经文作为结束，彼得前书5：10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。所以你要得荣耀之前，被坚固之前，这里告诉我们说：你要暂受苦难。所以你在苦难中的时候，不要有怨言，因为很快就过去了，如果你们一胜过这个，你们就得胜。
问与解答
1.使徒行传7：16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。这不是亚伯拉罕买的，是雅各买的，亚伯拉罕买的是希伯崙幔利前的麦比拉洞，雅各是葬在亚伯拉罕买的地方。示剑是神第一次向亚伯拉罕显现的地方，我不知道有没有什么这个特殊的意义？
回答：是亚伯拉罕从迦勒底的吾珥出来，在还没有下埃及之前，他在示剑第一次筑坛的地方。你这话是对的，你知道他为什么讲这个呢？主要原因就是，约瑟也死了，他没有葬在埃及，死了以后留在埃及，我不知道是四百年还是多少年，等以色列人出埃及的时候，约柜和约瑟的棺材一起带出来，他们进了迦南以后，就把约瑟的棺木埋在雅各给约瑟的地业上面就是在示剑。神应许这块地给亚伯拉罕，但是亚伯拉罕死的时候连立足的地方也没有，就是希伯伦幔利前的麦比拉田间的洞。那个地方是他唯一的为了埋葬妻子撒拉买的，后来以撒、雅各都埋在那个地方，只有约瑟埋在示剑。为什么把这个归功于亚伯拉罕呢？针对点就是亚伯拉罕是他的老祖宗，亚伯拉罕死的时候什么都没有，他只买了一块坟地，买坟地就预表将来神应许将这块地给他，雅各死了他一定要埋在麦比拉洞。约瑟说：现在我与你们在一起，死了以后你们要把我带出去，不能把我放在埃及，就是他们相信一件事情，迦南地是神你所应许的地，所以我死了以后，就要埋在那里。开始最先做的就是亚伯拉罕，可能是这个缘故，因此雅各買的這地，就相當於亞伯拉罕買的，因此司提反將買示劍這塊地，归功于是亚伯拉罕買的，但是根据历史的事实来讲，你讲的是对的，不是那么一回事。这里讲的是属灵的意义。就相当于说他拉死了，亚伯兰才离开哈兰，哪有这回事，拉死还活着呢，所以只能从属灵的意义来解释这个。你这个问题好，我还没有特别想到这个。
2.您说亚伯拉罕离开本地、本族，神给他启示了，怎么他拉带他出来？因为他拉本不信神，这事有点奇怪。
回答：所以一个拖拖拉拉的人会带那些有启示的人一起走啊，表面上看起来是好事，神向亚伯拉罕显现，对他拉来讲，应该是亚伯拉罕跟自己的父亲讲，我只猜测，他拉也是拜神的嘛，神向你显现了，那一定是了不起了，那我们就走吧。
3.亚伯拉罕好像是长子，这里是这样写的。
回答：照这里讲亚伯兰是长子，但我发现哈兰可能是长子，哈兰的女儿居然是拿鹤的妻子，这样写是因为位份的尊贵，像挪亚他生了闪、含、亚弗，到底谁是老大呢？不晓得。聖經作者总是把重要人摆在首位，不见得按年龄来排，但是闪绝对不会是老大，亚伯拉罕摆在首位不见得他就是老大，我现在是用属灵的意义来看，他拉还没有死，如果一个人对神的话是拖拖拉拉的，又没有启示，那这个人在神的眼中就是死的人。
很好，这讨论一下，很多问题都可以解答。
4.其实关于主耶稣，我个人认为不能否认主是天才，你看十二岁祂坐在教師中间，祂的那些问答让人惊讶，但祂不仰仗这个，祂更用功。
回答：我的点，祂实在是很用功。如果你坚持祂是天才没有错，但是就否定了祂在人这一方面的用功，如果是这样，祂能做得到，我们根本做不到嘛。但是你说祂也是很努力的一个人，那我们没有任何藉口，我的点是：主耶稣在十二岁到三十岁之间，我想祂是过一个很苦的生活。
5.其实祂是一个比我们聪明得多的人，祂也是一个比我们更用功的人。我们在读书的时候，同学开玩笑说：不怕人家比你聪明，你可以笨鸟先飞；不怕人家比你用功，你可以比他聪明；就怕一个人聪明的人还比你用功，那你就傻眼了，惨了，你根本不是他的对手。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着司提反简述犹太人的历史，这个历史让我们知道你做事的法则。主你要用一个人，你要让这个人将他的天然摆在一边，而让你的能力成为他的能力、你的生命成为他的生命，这才是你所用的。无论是亚伯拉罕也好，无论是约瑟也好，无论是摩西也好，都是如此，何况主啊，你今天要用我们，我们也当如此。我们愿意把在座的每一个人都交在你的手里，让我们学习放下我们的天然，接受你的全能作为我们的全能，作为我们的生命。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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