今天我先把第七章先归类一下。
从2-8节：讲神如何给亚伯拉罕立了单边的约。
从9-50节：讲神是如何忠实的执行祂的约。但是在中间有不同的阶段。
从10-19节：讲神是如何兴起环境，使雅各下埃及，如果不是约瑟被卖，神对亚伯拉罕的约可以说是没有办法执行的。
从20-36节：讲到摩西的生平，讲他一百二十岁之间，前四十年、中间四十年和后四十年。
从37-43节：讲到摩西的教导和律法的颁布。
从44-50节：讲到神对圣殿的看法。
从51-53节：本来犹太人是要控诉司提反的，因为前面所述说的结果，反而使司提反控告这些犹太人，是犹太人亵渎了神，不是司提反亵渎了神。
从54-56节：讲到司提反他做的这一切，都是因为看见了神的荣耀。
从57-60节：因为他说了对的话、做了对的事情，他殉道了。
这一章到底讲什么？最主要是告诉我们一件重要的事情，因为犹太人以為犹太教是神终极的启示，也就是说所有的启示到犹太教为止。
犹太教他们所骄傲的是什么呢？
第一个：他们有属地的圣殿。他们认为这圣殿是圣的，这圣殿是唯一神所应许的，其他都不是。
第二个：他们有摩西的律法。
第三个：他们有祭司的体系。
第四个：他们有属地的神应许的一切的福。
所以犹太人认为整个犹太教是神最终的启示。在犹太教之后没有了。任何人对犹太教所骄傲的、所盼望的有任何的批评，或者抵挡，这叫作亵渎。他们要拼了老命，要取你的性命。
司提凡基本讲得是一个历史的故事，告诉你说：这个地或是这个殿，根本不是神所要的，然而你们要的这个摩西所颁的律法，摩西自己说了：在我以后还有一位新的来，一位先知要来。所以摩西也不是他们所有启示的终极点，在他之后还有。在这种情形之下，对以色列人来讲，没有办法接受。
上一个月我们讲到使徒行传29节，在继续讲下去之前，我必须先补充一下。在第16节似乎有些争议。因为这里讲到，雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。16又被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里。在圣经里面告诉我们，亚伯拉罕所买的地在，我们看创世纪23：16亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。
17于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，18都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。
亚伯拉罕买这块地是为了埋葬他的妻子撒拉的，以后亚伯拉罕也埋在那里，以撒、雅各两个也埋在那里。雅各买的地是在示剑，他从巴旦·亚兰回来以后，应该去伯特利，以前他在做梦的时候，神告诉他说祂是谁，告诉他说你到哪里我都会保守你。因此他就在那里把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，称那个地方叫伯特利。雅各许愿说：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就要如何如何。他在巴旦·亚兰待了二十年，也平平安安的回来了，但是他要面对一件很严重的事情，就是以扫的事情，但是神先让他在毗努伊勒经过摔跤，把他改名，叫他不要再叫雅各了，叫以色列，以色列就是神的王子的意思，你以后要过一种生活靠着我。因此他过了雅博渡口，面对以扫，神也保守他，让以扫也原谅了他。以扫说我们不如一起到西珥去，这是以扫所在的地方，但雅各跟他讲：我的孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。我不能跟你一起去，因此以扫先去西珥，他说他以后也会去，但是他并没有去。他就到疏割那个地方。在那里支搭帐篷，后来又往示剑去，在示剑那里就买了一块地，是从哈抹的子孙那里买下来的，用来支搭帐篷的，因此就在示剑那个地方出了事情。他的女儿在那里受到玷污，后来他的儿子西缅、利未杀了城中所有的男子，所以造成了他必须猖狂逃跑脱离示剑。最后还是来到伯特利。但是在伯特利没有多久，又到别士巴他父亲那里去了。因此拉结就在路上因为产难，生了便雅悯，她就死了。
在这里，司提反说雅各是埋葬在亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里，和历史的事实有点出入。雅各是埋在迦南地没有错，但是那块地不是亚伯拉罕买的，为什么司提反归在亚伯拉罕身上呢？我们看希伯来书第七章，因为这里有一段经节可以解释是什么原因。1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。
这证明收十分之一的这个人的身份比给十分之一人的身份尊贵。这段经节是讲利未的体系和麦基洗德的等次哪一个尊贵。因为亚伯拉罕他将十分之一给了麦基洗德，证明麦基洗德的身份是比亚伯拉罕尊贵的，利未在亚伯拉罕献十分之一给麦基洗德的时候，利未已经在亚伯拉罕的怀里面了。就是说亚伯拉罕所做的，献上十分之一给麦基洗德，就相当于利未献上十分之一给麦基洗德，所以麦基洗德的等次就高过利未的等次。
用同样的原则来讲，当亚伯拉罕买了麦比拉洞，买了以弗仑那块地的时候，因为他买这块地就证明一件事情，他相信神将整块地给了他和他的后裔。无论亚伯拉罕的任何一个后裔在迦南地买了地，都归在这件事情身上。就相当于亚伯拉罕所做的。就是凭着信心所做的。
就相当于我们这些外邦人，如何能承受亚伯拉罕所有的福呢？就是凭着信心。像加拉太书里面所说的：加拉太书3：7所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。亚伯拉罕做了这些事情是凭着信心做的。日后有信心的人，他所做的都归在本於信的亚伯拉罕里面。
我们知道摩西的生平有四十年是在埃及。圣经告诉我们说，他学了埃及一切的学问，说话行事都有才能(出7:22)。虽然是这样一个有本事的人，但是百姓拒绝他。告诉他说：谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗(徒7:27-28)？如果你是一个有才能的人，学了世上所有的才能、学问，但是不见得你在神的家中会被神所用。因为像摩西所做的，随着自己的意思，居然会把人给杀了，证明有才能是一件事情，你这属血气的，又是另外一件事情。这个血气如果不对付，没有办法被神所用。所以他就逃到旷野，在旷野四十年。司提反描写的很少，只用一节来解释。摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子(徒7:29)。
我们知道他的两个儿子，一个叫做革舜，意思说：因我在外邦作了寄居的。一个叫做以利以谢，意思说：我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。他把自己四十年的经历，藉着他的两个儿子来解释了。说到他虽然学了埃及所有的学问，虽然他说话行事为人都有才能，但是他是一个寄居的，面对难处的时候，他没有办法脱离，除了依靠耶和华是他的帮助以外，他没有这个能力，这个出自出埃及记十八章第三节。所以可以看到，他就在这个无助的光景下，经历了什么叫作神是他的帮助。下面就是司提反信息的中心，就是我们今天必须要讲的。
使徒行传7:30「过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：
摩西在旷野四十年是牧羊的，在旷野看到荆棘被烧着是件很正常的事情，因为那里很干。怎么会说便觉稀奇呢？我们一起来看出埃及记3：1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。耶和华的使者就是那未道成肉身之前的主耶稣。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。这就是使他稀奇的原因。3摩西说：「我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？」4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：「摩西！摩西！」他说：「我在这里。」5神说：「不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地」；我们回到使徒行传来。32『我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说：『把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。这句话从中文不容易看出来。因为犹太人控告司提反，使徒行传6：13设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。
圣所：原文是The holy land. 是圣地的意思。14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，这地就是The holy land圣地。
司提反在这里重申了一件事情，什么叫做圣地呢？把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地，这个地有一个冠词the land是圣地。原文的意思是The land is holy. 知道这个不同吗？The holy land. 和The land is holy. 这两个是完全不同的意思。就相当于The Holy Spirit和The Spirit is Holy (Spirit of His Holiness)这两个是完全不同的意思。
在圣经里面，特别是在旧约，不讲圣灵的，从来没有讲圣灵的，只有三个地方中文翻成圣灵，其实原文的意思是：The Spirit of His Holiness. 圣洁的灵。两处出在以赛亚书63：10他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。应该是使主祂圣洁的灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。11那时，他们(原文是他)想起古时的日子—摩西和他百姓，说：将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的在哪里呢？将他的圣灵( 圣洁的灵)降在他们中间的在哪里呢？还有一处在诗篇51：11不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵( 圣洁的灵)。
圣地和这个地是圣的区别在哪里？如果说The holy land. 除此之外没有其它的地了，就是这块。如果说这地是圣的，这地怎么会成为圣的呢？除非神在这里显现，要不然不是圣的。就是说这个圣地没有固定的，神在哪里，那个地才是圣的。但是猶太人说这块地是圣地The holy land，除此之外没有其它的，任何人只要说神已经废了这块圣地了，那不得了，就是亵渎。
所以司提反在这里讲了很清楚一件事情。猶太人你说耶路撒冷是圣地。但是摩西那个时候所站的那块地呢？因为有神的同在、因为有神的显现，所以那个地是圣的，是圣洁的。现在你称耶路撒冷这个圣殿是圣的，是圣地，除此之外没有其它的，但神不在里面啊，神已经不在了，就是神今天要废除这个圣殿，由其它的来取代了。我们一会儿慢慢来看。这就是司提反讲这篇信息的主要目的。也就是说把这个启示带给这些犹太人，保罗在那里也听。保罗受了最大的影响。
34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。』
摩西在头四十年的时候，他想要帮助这些他的同胞兄弟，结果希伯來人拒绝他。说谁立你做我们的首领和审判官？现在过了四十年，八十岁的时候，神差他去埃及，主要的目的就是要做百姓的首领和审判官。很稀奇呀。前四十年神没有用他，后四十年神用。被神用，摩西经历了很大的挣扎。我们等一下来问一下，他为什么答应？圣经告诉我们说：他是信的缘故，他凭着什么信心而答应的？
35这摩西就是百姓弃绝说『谁立你作我们的首领和审判官』的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。
这里讲到摩西的整个生平一百二十年。后四十年他为什么愿意做这个事？说实在不简单那，在那种情形下，他受了很多的冤屈。甚至以色列人都要杀他的。我们看希伯来书11：24摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27他因着信，他凭着什么信？就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主(这里没有主这个字)。28他因着信，就守(或译：立)逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。
摩西对神对他所说的话的信心、回应，影响他愿意带以色列人出埃及。这个信心很大。讲完这个以后，我们再来讨论一下，如何应用到我们今天的生活。因为不是凭着三言两语，我就能做这个事。他面临很多的难处，如果你知道，我们中间没有一个人愿意答应的。
从37节开始讲到，司提反說以色列人你们不是很敬仰这位摩西吗？摩西相当于以色列国的国父。因为如果不是摩西把以色列人从为奴之地带出来的话，以色列国不会产生的。所以他不但是先知，还是以色列国的国父。他们都非常非常的尊重摩西。但是摩西说了一句话。
37那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。
就是摩西他所说的、摩西所做的，不是神启示的终结。他们以为神给人类的所有的启示，到摩西为止。摩西是他们的国父，摩西将律法给他们，摩西将神的应许带给他们。所有的启示到摩西为止。但是司提反提出一句话，摩西自己亲口说的，神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，就是在我之后还有。这位是谁？就是司提反要讲的：就是拿撒勒人耶稣基督。
神今天不是只对摩西讲，神今天还要将启示放在拿撒勒人耶稣基督身上。因为司提反讲拿撒勒人耶稣基督，对犹太人来讲，你是亵渎神。我们不相信拿撒勒人耶稣基督是神终极的启示，我们只相信摩西是，在摩西之外，没有别的。但是司提反在这里说的不是啊，司提反说的是，摩西自己亲口说的，神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，这出自申命记18：15耶和华—你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。讲得清清楚楚的，讲这句话的就是这位摩西。38这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，就是耶和华神与他同在。又与我们的祖宗同在，摩西又与这些以色列的百姓同在。因为他是神和人之间的中保。并且领受活泼的圣言传给我们。这里特别强调这活泼的圣言。犹太人的难处是什么？他们接受了从摩西来的律法书，然而这些律法书都变成死的话。摩西所得的是活泼的圣言。前面不是讲圣地吗？现在律法书神的话变成圣言，你们知道这个话的意思吗？你们强调这个律法是藉着摩西给我们的，这是不得了的事情，只有犹太人有，你们外邦人没有，我有这些，因为是神给我们。所以我们是独特的民，是超乎其他民之上的。你们外邦人什么都不懂，你还讲耶和华，根本门都没有，因为你没有神的律法。就跟讲圣地一样，我这个圣殿(圣地)是圣的，除我们犹太人有，你们外邦人没有。但是司提反他是犹太人，他居然说这个圣殿要被取代了，这个律法将来也要被取代了。什么才是圣的呢？有神同在的地方才是圣的。律法是活的，有神活泼(ζῶντα)的话(λόγια)才叫圣言。活泼的活(ζάω)是(ζωή)的动词，(ζῶντα)是现在进行式，现在分词当做形容词也来用。
同样的我们读圣经，你说你有圣经，但是很不幸的很，如果这个圣经在你手上是死的，就跟犹太人一样。圣经在你手上必须是活的话，活的才是圣的。司提反讲得很清楚。犹太人对付司提反说他侮辱了神的殿，侮辱了律法。司提反反过来说，什么是圣的？只有神同在的地方才是圣的。只有神给你的话是活的才是圣的。如果你讲了半天都是死的，这个律法都是死的，神不要。
难处出在哪里呢？给你活泼的圣言，39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，不是没有神活泼的话，乃是我们这个人出了问题。我们是一群颈项刚硬的人，拒绝神的话，然而心里还想念埃及。这就是以色列人最大的难处。
他们发生了什么事？我们从出埃及记十四章开始看。真是一群不可救药的，所以我就想摩西他能答应带领以色列人出埃及，我很佩服。如果是我们，很抱歉，没有办法。
出埃及记14：10法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。11他们对摩西说：「难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？12我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服事埃及人吗？因为服事埃及人比死在旷野还好。」
从埃及出来了，看到法老追兵来了，前面是海，唉呦天呐，我本来在埃及还有坟墓呢，现在我死在旷野，什么地方都没有了。你看，他们心想埃及。
后来他们过了红海，出埃及第三天。出埃及记15：22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水；因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说：「我们喝什么呢？」就好像有人传福音给你，王弟兄啊，信主很好，信主以后喝香吃辣的。然而你信了主以后发现，这个难处来，那个难处来。你说喝香的在哪里？吃辣的在哪里？什么都没有。这就是这些以色列人所说的。
到了第二个月十五日，差不多是一个月，他们没有东西吃了。出埃及记16：2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」你说喝香吃辣的在哪里？在埃及还有肉吃呢，现在什么都没有。
过了一年，会幕刚刚建好，神的荣耀也显现了。他们在旷野有吗哪吃，有的时候还有鹌鹑来。都经历神如何照顾他们，看顾他们。民数记11：1众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。2百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。3那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。
4他们中间的闲杂人大起贪欲的心；在教会里面有的人是真正得救的，有的是稗子，就是撒但放进来的一些稗子。这是基督教的光景。有的是真正信主，有的是不信主的。以色列人又哭号说：「谁给我们肉吃呢？5我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。」
有的人喜欢吃味道重的，味道轻的不吃。因此为了这个缘故就发怨言。神给你吗哪，事实上也不错了，但是呢没有味道。
第二年没有多久，最大的问题就出来了。因为摩西告诉他们说：神给的迦南地是流奶与蜜之地。但是这些人想，我们出来埃及一年多了，什么都没有。你说迦南地是流奶与蜜之地，我们什么都没有看到，一颗果树都没有看到，我们不如派人进迦南地去看一看，窥探一下，到底是不是这么回事。摩西认为这话是美的，就派人去了，糟糕了。没有错，去的人说：的确是流奶与蜜之地，但是把难处摆出来。民数记13：27又告诉摩西说：「我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。28然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。29亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。」每一个不同的族类都是难处。
30迦勒在摩西面前安抚百姓，说：「我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。」31但那些和他同去的人说：「我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。」32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：「我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，神说：是流奶与蜜之地。他们说：是吞吃居民之地。我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。」
民数记14：1当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：「巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？」4众人彼此说：「我们不如立一个首领回埃及去吧！」
到底发生了什么事？我们再回到39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，用这句话表达了他们整个四十年在旷野所做的事情。
40对亚伦说：『你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。』41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。他们用这件事情—拜金牛犊，这在出埃及记三十二章出现的，那是相当于他们出埃及第三个月的时候开始的。因为摩西上到山上有四十天之久没有下来，有一段时间空挡。神就藉着他们拜金牛犊这件事情，来代表以色列人他们整个四十年在旷野的一个行为。
42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：司提反用阿摩司书是指他们在迦南地时所发生的事情。原因是来自于在旷野他们先前拜金牛犊的生活，把这样的一个心态带到迦南地。以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？
43你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。
我们看阿摩司书第五章怎么讲。
阿摩司书5：25「以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？26你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。27所以我要把你们掳到大马士革以外。」这是耶和华、名为万军之神说的。
你们比较一下这两段圣经，到底司提反说的和阿摩司书上说的有什么不同？
司提反在这里说：你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。
摩洛：他们所拜的太阳神。
理番：埃及的土星。
都是一些异教徒、外邦人所拜的日月星辰。帐幕是可以移动的。居然以色列人和这些外邦人所做的事一样，因此神就愤怒要把你们迁到巴比伦外去。
阿摩司书说：我要把你们掳到大马士革以外。
到底这是什么意思？
根据历史来看，以色列人因为拜偶像的缘故，特别是北国以色列，他们在公元前722年被亚述帝国灭了，灭了以后，把他们迁到尼尼微，尼尼微在大马士革以外。经过135年，在公元前587年，南国犹大国被巴比伦王所灭，所以他们被迁到巴比伦。
司提反在这里讲的是整个犹太人背叛了神，所以神兴起亚述帝国，神兴起巴比伦帝国把他们全部给掳掠了。所以讲到巴比伦其实也包括北国被掳到大马士革以外的地方，就是尼尼微那个地方。
神藉着摩西给他们颁布了活泼的圣言，就是因为他们抗拒，所以他们就从应许之地被掳掠去了。你可以看到这是以色列的祖宗们他们所干的事情。
接下去司提反就讲到，你们所重视的这个圣殿，神怎么看？不是你们所想象的。
44「我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。
法柜：原文是见证的柜。
当耶和华神叫摩西造会幕的时候，叫摩西要照着天上的样式而造，一个都不能更改。为什么神要叫摩西做这个事呢？
出埃及记25：8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。」神难道没有居所吗？祂为什么要叫摩西来造一个圣所呢？基本没有别的。我们上次讲过出埃及记第六章神对摩西所说的：7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华—你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。我当时也讲到：我要以，以就是(לָקַח)，我要娶你—以色列人做我的家人，百姓就是我的家人的意思。为了娶你，我们就立了婚约。立了婚约以后，我要住在你们中间，我要预备一个新房，这个新房就根据天上的样式造的，所以我才要住在里面。我要住在你这里，乃是因为我要娶你的缘故，然后我们可以一起过生活，不是神没有房子住。如果这个婚约毁了，神根本不要这块地了。
45这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。
这帐幕是照着天上的启示而造的。他们也很重视这个帐幕，因为这个帐幕是神所要的。所以为了这件事情，在约书亚进迦南的时候，他们把这个帐幕直接带到迦南地。
我们看撒母耳下，大卫突然心血来潮，要为耶和华神建殿，神有没有答应？神没有说我要，只有会幕是神所要的。圣殿不是我要的，是大卫要的。大卫要为我造，神根本不许可。因为大卫是神所喜悦的、合神心意的。然而神却交给所罗门，所罗门不见的是祂所喜悦的。你知道所罗门干了很多事情，不是神所要的。但是叫所罗门造，然后警告所罗门，我们看历代之下6：18「神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？这是所罗门说的。这里神警告所罗门，历代之下7：11所罗门造成了耶和华殿和王宫；在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。12夜间耶和华向所罗门显现，对他说：「我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。13我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，14这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。17你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，18我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：『你的子孙必不断人作以色列的王。』所以说这个殿的存在，这个殿是神的居所，完全在乎你是否遵行神的旨意。19「倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，20我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。21这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：『耶和华为何向这地和这殿如此行呢？』22人必回答说：『是因此地的人离弃耶和华—他们列祖的神，就是领他们出埃及地的神，去亲近别神，敬拜事奉他，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。』」到底这块地是否是圣地呢？到底这个所建的殿是否是圣殿呢？完全在乎这地神是不是住在其中。到底神是否住在其中？完全根据我们是否遵行神的律法。所以不是说你说这个是圣地就是圣地，不是说这个律法是圣言就是圣言，乃在乎你如何应对神所给你的这块地，你如何应对神所给你的律法。
46大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；47却是所罗门为神造成殿宇。
神没有答应大卫所祈求的。因为大卫是随性兴起意念说：我要为神做。但是神不答应。也就是说，这殿根本不是我要的。
48其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：49主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？50这一切不都是我手所造的吗？
这是什么意思？我们看以赛亚书66：1耶和华如此说：天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？2耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心(原文是贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。
神要住在哪里？我们看诗篇34：18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。诗篇51：神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。你如果是忧伤痛悔，神就住在你里面。神不是要住在这个圣殿里面，神不要这个。
所以讲得很清楚了。这地你认为是圣地，什么是圣的？有神同在的地方是圣的，你说摩西的律法是圣言，但是在神的眼中，对你们来讲都是死的，像哥林多后书3：7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，8何况那属灵的职事岂不更有荣光吗？
6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。
你要说这是活泼的圣言，你必须靠着圣灵，你不能凭着你天然这个人或死的字句来说，这是神给我们的圣言，你必须在这里面有圣灵与你们同在，这话里面有灵。你如果摸不到这个，这对你而言，都是死的。
司提反虽然没有提到拿撒勒人耶稣，但基本就是说：这殿现在由耶稣来取代了，这个律法书也由耶稣来取代了。因为主耶稣在约翰福音第二章那里就讲得很清楚了，约翰福音2：18因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」19耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」20犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」21但耶稣这话是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。主耶稣祂自己取代了圣殿。祂自己也说：他来不是要废掉律法，乃是成全了律法。任何一个人要来敬拜神，必须在灵里面。所以约翰福音4：21耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」
在哪里拜祂呢？一切的敬拜必须在基督的里面。所以拿撒勒人耶稣取代了这圣殿，拿撒勒人耶稣取代了律法。因为所有的律法藉着主耶稣整个成就了。
当时摩西给以色列人这些话，以色列人是硬着颈项拒绝摩西，还要把摩西给杀死。他们说我们要另立一个首领回埃及去。现在司提反把圣经里面的真理的启示告诉了这些犹太人，你想他们会答应吗？原先是他们控诉司提反糟蹋了这个地，践踏了摩西的规条。现在司提反反控他们。
51「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。你们的老爸如何，你们现在也是如何。52哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？神在除了摩西以外，还派了一些小先知偶尔在每一个时刻出现，给他们传达神的话语，他们一个个把他杀了。他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。任何传有关弥赛亚要来的先知给杀了。那义者—主耶稣真正来了，他们也把主耶稣给杀了。
53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。」摩西律法表面上是藉着摩西传的，其实根本就是摩西从天使的手中接过来的。我们看加拉太书3：19这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。律法书藉着使者就是耶和华神也就是主耶稣，祂转给这位中保就是摩西，藉着摩西传达给以色列人。
申命记33：2他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。
希伯来书2：2那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。
现在神藉着司提反把这个启示的信息转告给以色列人，他们的反应是什么？当他们看到司提反的时候，使徒行传6：15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。摩西是藉着天使把律法书转给他，然后他转给以色列人，以色列人拒绝。现在司提反面貌像天使，把神圣的启示告诉这些公会中的犹太人，你看他们的反应如何呢？
54众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，司提反讲这个启示的信息，不是他自己看见的，乃是圣灵的引导。就是说，他被圣灵充满了，是圣灵藉着他说出这个启示，就是圣灵藉着司提反告诉他将来教会的走向，要怎么走，要从犹太教中出来，转向神所立的那圣者耶稣基督的身上。犹太教不是这一切神启示的终结，犹太教不过是一个过渡，真正神启示的终结是藉着耶稣基督，然而居然他们把耶稣基督给杀了，把这个启示给拒绝了。到底谁应当受咒诅呢？到底谁应当受审判呢？他们是道道地地地亵渎了神，所以该死的是这些人。但司提反被圣灵充满，定睛望天，这个天是单数的，意思就是他直接看到宝座上面的光景，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，亚伯拉罕是因为藉着看見神的荣耀，才出迦勒底的吾珥，摩西和当时的以色列人是在西奈山也看见神的荣耀，因为有神的荣耀，才有前面这条路走出来。今天司提反能讲这些话，是因为他看见神的荣耀。
56就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」
这里的天是多数的，就是大气的天，宇宙的天和宝座的天。我们都知道主耶稣祂成功了救赎以后，是坐在神宝座的右边。希伯来书1：3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。祂是坐着，现在为什么站着？主耶稣如果站着不是一件小事，这里告诉我们什么呢？在诗篇110：1耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。本来都是坐着，如果祂是站着，是在神面前替我们做中保，前替我们在神面前做先知。中保是他在神面前替我们作辩护的，也是在神人之间替我们做中介人，就是我们要到神面前必须藉着中保，神要将旨意传达给我们，也是藉着中保，所以祂是站着。站的意思是：祂是先知，祂也是中保。同时祂也是为我们作辩护的，为我们作见证的。
主耶稣在地上的时候，祂所做的，司提反在公会面前替主耶稣做见证，今天主耶稣在天上站着，也为司提反做见证。你如果在地上为主做见证，神在天上也站着，也为你做见证。
站着还有另外一个意思，以赛亚书3：13耶和华起来辩论，站着审判众民。站着也是一个审判。
我们知道主耶稣站着是欢迎司提反进入天上。虽然地上的人反对他，但是主耶稣站着欢迎他。接下来审判这些犹太公会的人，所以在公元70年左右，整个犹太教被毁掉，因为圣殿被毁了，所以犹太教不再存在了，整个祭司体系没有了。
主耶稣站着表示：如果你为祂做见证，祂也为你做见证。地上的人不欢迎你，但是主耶稣站着欢迎你，并且审判当时敌对基督的人。所以任何一个人他要进到神面前，不再藉着圣殿了，因为圣殿不再是人到神面前所需要的，真正所需要的就是主耶稣，提摩太前书2：5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；司提反他所做的事情，就是把主耶稣引进来，虽然他没有提任何有关拿撒勒人耶稣的事情，但他所说的话，所做的事，就是见证这件事情。他因为做对的事情，为了做这个对的事情，他殉道。
57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，他们根本不听了，所以捂着耳朵。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。为什么提出扫罗呢？因为这篇信息对扫罗的影响是非常的大，就是因为司提反这篇信息，彼得都没有这样看见，彼得还活在旧约的里面。自从扫罗遇到了神以后，他再把司提反所讲的这些话连在一起，他就废掉了犹太教，把整个犹太教抛到一边去了，所以司提反所做的这些见证，启示的信息，他相当于是保罗的先峰，就相当于施洗约翰是要来的弥赛亚的先锋，先跑在前面替祂铺路的。司提反为了这个事情殉道了。扫罗当时在场，作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」在此是接受我的灵，没有魂。60又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。身体死了。扫罗也喜悦他被害。有的地方说扫罗是监刑官，一个人要处死，要有一个监刑官在这里看怎么处死的，扫罗对整个情景都知道。所以司提反的见证，为什么路加知道得这么清楚呢？就是因为扫罗是现场的见证人，他把所听见的、看见的告诉了路加，因此路加写下这个使徒行传。这个影响对扫罗是不可思议的，就是废掉了犹太教，把所有的信心建立在拿撒勒人耶稣基督上面。以前所认识的圣殿，今天敬拜是在耶稣基督的身上，以前所认识的圣言，今天是在耶稣基督的身上。
因为时间的关系，我不能再讲摩西为什么有这个信心，今天也要运用到我们身上，我们如何有这个信心？以后有时间再说了。今天把这篇信息稍微解释了一下，还没有完全细说，告诉我们这是一个非常重要的启示的信息，因为如果不是司提反这样解释出来，扫罗以后不会有这么大的胆量做这个事情，就是废了所有旧约的律法，还有各样献祭的仪式，就是因为他看见和听见这个启示的信息。
问与解答：
问：使徒行传7：37那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。也就是申命记18:15耶和华—你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。摩西算先知吗？
答：摩西是先知。他不仅仅是先知，他也是祭司，他是神人之间的中保，摩西的地位很高。
问：通常介绍撒母耳是第一位先知，是最后一位士师，开启了君王世代。
答：神说：亚伯拉罕也是先知。撒母耳是最后一位士师，他也是先知。先知还继续有，一直到玛拉基。玛拉基是最后一位先知。
问：约书亚算什么，有点士师的味道？
答：他是一个将军。他不是先知，他要做什么事，先问以利以谢才来做。
问：在司提反那个时间点，他们有教会聚会，他们这些人是不是认为自己是犹太教的？
答：他们掺和在一起。一方面他们信了主，但是另一面他们还守住犹太教的礼仪，那个时候还没有分开，所以在司提反之后，教会受逼迫，整个分开了。
问：最后司提反说：不要将这罪于他们，是什么意思？是归在基督身上吗？
答：就是他们杀他的事情，跟主耶稣一样嘛，因为他们杀主耶稣的时候，完全是他们所做的他们不知道嘛。当时以色列的列祖拒绝了摩西，所以他们的结局是很可怕的。同样的司提反藉着圣灵传给他的，站在天使的地位，把神的圣言传给当时在犹太公会里的犹太人。他们不愿意接受。要把他给杀死。司提反跟主耶稣的情形是一样的，他说：不要将这罪于他们。主要原因是这些人所做的，他们真的不知道。这些犹太人根本是心未受割礼，耳朵未受割礼，做出来的就是撒但所做的。讲不好听，就是我们天然的肉体没有受对付来服事神，服事出来的总是有毛病的。
到底这个罪应该归给谁呢？从肉体出来的，你做的是肉体的事情，因此你就玷污了神的事工，也就亵渎了神的事情。但是你自己做的你不知道，那罪要归给谁？
有人回答：归给撒但。
我们来看利未记16：6「亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪；7也要把两只公山羊安置在会幕门口、耶和华面前，8为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。9亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭，10但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。
问：什么是阿撒泻勒？
答：阿撒泻勒就是把罪还给撒但的意思。罪是从撒但来的，最终还给撒但。你看诗篇103：10他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。11天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大！12东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远！看到没有，这个从撒但来的，从阿撒泻勒来的，还给你，不要，远离我们。
问：再看利未记16：21两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。22要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。并没有说杀掉，跟那个阿撒泻勒一样，通常赎罪的羊是要杀掉的。
答：你知道这是什么意思？英文有两个字，一个是forgive原谅，一个是forget忘了。你犯了罪，得罪了神，神用一只羊来赦免你的罪。另外一个，你赦免王弟兄，你还记得吗？你还想到他以前得罪你吗？我们常常会想的。神不但赦免你，还把整个都忘了。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着司提反给我们看见，神是圣的，只有你同在的地方才叫圣的。什么叫做活泼的圣言？主，必须在灵里面，有圣灵的启示，而且我们这个人是必须被圣灵感动，我们的心、我们的耳朵都是受割礼的，接受你的话，这话是活的，在我们身上才有用。要不然所有的都是死的。主，我们感谢你提醒我们。我们必须在新鲜活泼的灵里面来事奉你，祝福今天的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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