我们来看一看圣灵到底做什么事情。
约翰福音16：12「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了(或译：不能领会)。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白(原文是进入)一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」
当主耶稣降生的时候，圣灵是在主耶稣的里面，我们对圣灵对神的认识，不过是藉着主耶稣的肉身，认识神到底是怎么一回事。等到主耶稣死了复活以后，祂成为赐生命的灵，基督就在灵里面进到我们的里面，当我们接受祂的时候，圣灵在我们里面所做的，把基督的荣耀给彰显出来，使我们也认识到底神是怎么一回事。
今天要让我们看一篇信息，使徒行传基本就是告诉我们，圣灵如何荣耀基督。但是我们对圣灵的反应，影响我们对基督的认识。我们知道司提反的故事，他是被圣灵充满，将拿撒勒耶稣基督的名传给这些犹太人，犹太人他们的反应就像扫罗一样，扫罗对圣灵为耶稣基督做的见证，他的反应是怎么样呢？再看司提反也是为拿撒勒耶稣基督做见证，因为他是被圣灵充满，圣灵藉着他把基督的名给彰显出去，但是结果呢，殉道了，他死了。但是我们知道他是一个得胜者。他死的时候看到天为他开了，他看到神的荣耀，他看到耶稣站起欢迎他。看到司提反在地上为祂做见证，主耶稣也站起来，欢迎他，为他做见证，很荣耀。
但是扫罗呢？扫罗原先是怎么样的一个人呢？
哥林多后书5：16…...虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。这里讲的外貌原文的意思是(σάρξ)，有人说这是肉体，正如耶穌道成肉身，约翰福音1：14道成了肉身(σάρξ)，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。但是我觉得这里翻成外貌很贴切，为什么呢？这里说的保罗，他原先是根据主耶稣肉身活的时候，认识主耶稣到底是怎么一回事，以前因为这样的认识，才会发生他对教会的逼迫，就是今天我们要讲的，后来他才发现他错了。以前是凭着主耶稣的肉身，就是祂的外貌来认识主耶稣，现在要重新来认识这为主。
我们回到今天的主题，我先把这个背景讲一下。使徒行传第八章的开头应该是接上7：60节的下半节，因为希腊文是“扫罗也喜悦他被害。”这是放在第八章里面，但是这里把他放成在使徒行传7：60节的下半节。第八章的开始应该是：扫罗也喜欢他被害。这里说到一件很重要的事情，我们看使徒行传7：58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。犹太人在把司提反打死的时候，扫罗是一个监刑官，人家把衣服放在他脚前，他是主导整个事情的一个主要人物。他到底是谁？这是第一次把扫罗带进来，扫罗后来就是保罗，扫罗(Σαῦλος; desired)他是一个为律法热心的人，是有野心的一个人。后来他认识了主以后，他把名字改成保罗，保罗是小的意思，他的背景到底是怎么样的一个人呢？我们看使徒行传22：3保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。4我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」他是这样一个人，我们再看加拉太书1：11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。所以扫罗的名字跟热心很有关系的。15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，再看提摩太前书1：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
原来他是为律法热心的，后来看见他是罪人中的一个罪魁，所以他把自己降低了，叫作保罗。
保罗是他见到主以后改的名字，原来他是凭着主耶稣的肉身认识祂的。他认为这个拿撒勒人耶稣，有人就如特别是司提反、彼得把耶稣祂当作是要来的弥赛亚，是摩西口中所说出的那要来的那位先知，就是像申命记十八章里面所说的。也就是司提反和彼得他们在这里所说的，像使徒行传3：22摩西曾说：『主—神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』像使徒行传7：37那曾对以色列人说『神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我』的，就是这位摩西。扫罗他不同意这件事情，扫罗觉得这个是异端，你把摩西所说的话，说：“神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我”，这人居然就是拿撒勒人耶稣基督，不可能，所以是异端，居然你们还说神让祂复活了，这是迷惑众人的。所以他就做了一个决定，要除掉这些人。他向大祭司拿了权状，然后从那天开始，带头逼迫教会。我想逼迫教会这些事，是从扫罗带头的。
使徒行传8：1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，所以你可以看到，因为扫罗对耶稣基督的认识，和司提反对耶稣基督的认识，产生了不同的结果。
圣灵要做一件事情，就是要荣耀基督。司提反被圣灵充满，所以他觉得必须把基督给彰显出来，如何能让基督得荣耀呢？就是司提反所做的，还有下面那些弟兄们所做的。但是扫罗对耶稣基督的认同不一样，他在律法字据的里面，对耶稣基督的认识。照理讲，他们明白律法，应当知道，但是，他认为这位拿撒勒人耶稣基督，不是他们所说的，就是摩西所说的，要在你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我一样，他不信。所以就逼迫那些口称拿撒勒人耶稣基督是弥赛亚的这一群人，所以他开始逼迫耶路撒冷教会。
除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。
使徒在逼迫的时候为什么不出去呢？
我们知道这些使徒们在耶路撒冷的时候，他们是被尊重的，为什么呢？我们看一下使徒行传2：47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。他们在耶路撒冷所做的，是众人都喜爱的，还有使徒行传5：12主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们(或译：信的人)都同心合意地在所罗门的廊下。13其余的人没有一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。这些使徒们在百姓中间，被百姓喜悦，也被百姓尊重，所以使徒们就留在耶路撒冷。留在耶路撒冷并不保证他们没有受逼迫，他们不会像其他门徒一样，逼迫的那么严重，他们以后也会被逼迫的。但是我们知道耶稣肉身的兄弟雅各，后来被希律安提帕杀头了，还有其他人也被抓了等等，那是日后的事情。在扫罗逼迫耶路撒冷的时候，他们宁可留在耶路撒冷，其他人就在这个时候散在犹太地區和撒马利亚各处。
当这些门徒们散到各处的时候，正应验了主耶稣在使徒行传第一章里面所说的，使徒行传1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」耶路撒冷的圣徒们他们享受神的同在，圣灵的祝福，享受神在他们中间行的各样的神迹奇事，但是神希望他们能散出去。很多人在这个恩典的祝福之下，就留在当地，不愿走动，所以这个时候神就兴起环境，藉着扫罗的逼迫，因此他们就从耶路撒冷到犹太全地和撒马利亚。当时他们就认为地极不过就是那个地方。有弟兄问：主叫我们传福音直到地极是不同的概念？回答：我们的地极是未識民之处，很多地方都有未識之民嘛，不认识主的人。那个时候资讯和交通不像我们这样方便，而且非常保守的。
2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
虔诚的人：是指留下来的犹太的基督徒。不是所有犹太人都认同犹太人像扫罗所做的事情。所以他们就把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
圣经规定，如果一个人是因亵渎神被判死刑的，不能为他哀哭的。在犹太人来讲，司提反是亵渎神，因为他亵渎了这圣地，也亵渎了摩西的律法，他说：有一位叫拿撒勒人耶稣的，祂要取代了律法，要取代了这个圣地，就是圣殿。凡是因亵渎的罪被打死的，你不能为他哀哭。现在居然有一群人为他哀哭，就证明很多人不认同他们这样对待司提反的，司提反不是犯了亵渎的罪，他们的态度是反对这些公会们他们所做的事，所定夺的这个决定。
虽然是这样，但是扫罗还继续做，我想扫罗做这些事，一定是大祭司认可的。
3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
那个时候的教会只有耶路撒冷，就是一群呼召出來的会众(ἐκκλησία)，他们在旷野的时候就叫会众，这里把它翻成教会。教会不是一个组织，教会是这一群的人，这一群人在耶路撒冷他们信了主，被呼召出来，从犹太教里面出来的这一群人，在当时称为耶路撒冷的教会。扫罗却残害这些人，不是破坏这个建筑物，不要误会，是对付这些人，使这些人身体上受伤或监禁、虐待，残害教会中这些呼求主名的信耶稣的人。进到各人的家里，他怎么敢随便进到别人家里？因为当时的人聚会，除了在殿里面，还在家中聚会，他进到这个家中的聚会，把人一个一个地拉出来，下在监里面。你们在里面唱歌，我就进到里面，把你们全部抓起来，当时就是这种情形。因此很多人就不留在这个地方了，散走了。散出去这是出于神的，我们知道先前使徒行传五章不是有凡物共用吗，他们把很多东西、财产该分的，该卖的，很多人就卖出去了，所以他们就没有所谓的不动产，这些不动产如果有，现在要卖很难，所以他们在早期的时候就把这些不动产、资产都处理了，然后他们身上没有太多的忧虑、担子了，走了。这都是神聖靈做的。
4那些分散的人往各处去传道。
传（εὐαγγελίζω）：是传福音的意思。
道（λόγος）：是话的意思。
这个传福音的话是什么呢？我们看下面，路加他拿腓利做一个代表。
5腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。
宣讲（ κηρύσσω）：在圣经里面是很严肃的，就相当于宣旨，好像皇帝派一个钦差大臣，到某人家里去，圣旨到你怎么办？跪着接旨，这里就是这个意思。
腓利下撒马利亚城去，到底是哪一个城，不晓得，可能是某一个地方，因为撒马利亚是一个地区。到那里去宣讲，内容是基督。
就是说这些人出去他们不做别的，我们知道，圣灵在我们里面，是要为主做见证，是要荣耀基督的。同样的，我们这一群神的儿女，现在被圣灵充满以后，不是说我要讲方言，不是说我有这个异能叫人得医治，不是不是，我这个人被圣灵充满，是叫我讲基督，因为圣灵是为基督做见证的，圣灵是荣耀基督的。王弟兄，你被圣灵充满，你要做什么？要诉说基督。不像我们现在一般人来说，比如灵恩大会，你们有病的都来，然后让你的病得医治，你们说方言的，我们都来，然后我们一起说方言，不是不是，祂是要宣讲基督。等一下我稍微解释一下撒马利亚为什么需要这个，因为下面让我们看到，撒马利亚城他们发生一些事情。
6众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
一般的听(ἀκούω)，一般的看(βλέπω)。
他们很重视神迹，撒马利亚这个城，因为有异教徒，还有邪灵在里面，所以他们对神迹特别偏重。如果一个地方都是知识分子，都是一些学者，他们也不捲入一些邪术的东西，神迹就不需要了。为什么腓利要在这里行许多神迹呢？主要原因是当地的背景，這地是满了各样的邪灵，所以他必须藉着神迹把人得回，所以你可以看见他行了神迹，很多人就非常惊奇了，就同心合意地听从他的话。听从（προσέχω）的意思是被他的话抓住了，他们很专注听这些话，整个心思意念都被腓利说的话抓住了，为什么会这样呢？因为神迹。
7因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8在那城里，就大有欢喜。
整个撒马利亚城里面很多污鬼，就是因为许多人被污鬼附着，如果你只是讲一般的福音的话，不起作用，所以首先先对付这些污鬼。人被污鬼附着，他没有行为的能力，都是污鬼所控制的，所以第一件事情要把污鬼赶出去。
许多瘫痪的，是指你的身体气息还活着，但是躺在那里，什么事情都不能做，就相当于我们所知道的，约翰福音第五章那个三十八年的瘫子，什么事情都不能做，躺的结果就是等死了。
还有一些瘸腿的，是指你有脚，却是没有行走的能力，就相当于在美门门口那个瘸腿的，他唯一能做的就是乞讨。
这些人都得了医治：就是指这个城里面满了被污鬼附的、满了瘫痪的、满了瘸腿的，但都得医治以后，整个城都喜悦起来了。我们要想想看，他们怎么得医治？我们在座的是不是也有人有类似的光景呢？家中是不是也有人有类似的光景呢？如果是，我们怎么办？我们要怎么从瘫痪的里面得到医治呢？我们要怎么从瘸腿的里面得医治呢？我们要如何能从被污鬼附的环境里面得医治呢？我们来看一下，这篇信息可能也是对你说的。
撒马利亚是怎么样一个环境呢？我们要看一下列王纪下十七章，整章里面就讲到撒马利亚的光景、它的历史背景，撒马利亚是被亚述国灭了。
列王纪下17：5亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。6何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并米底亚人的城邑。
亚述王在公元前722年左右，把北国整个北國以色列灭了。北国以色列的首府就是撒马利亚，他把里面的人掳掠到亚述帝国像尼尼微附近，再把当地亚述帝国的人移民到撒马利亚。我们看24亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人；他们就得了撒马利亚，住在其中。25他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。26有人告诉亚述王说：「你所迁移安置在撒马利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。」这些异教的百姓移到撒马利亚的时候，把他们异教的风俗带进来了。那些质优、上层社会的以色列人，全部被掳掠到亚述帝国去了，剩下来的都是下层社会的，贫穷的，身体软弱的那些犹太人，这些人与那些移民进来的外族人通婚的结果，就是我们后来称的撒马利亚人。撒马利亚人是犹太人所看不起，所厌恶的一群人，他们所摸过的东西就不洁了，约翰福音4：9撒马利亚的妇人对他说：「你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？」原来犹太人和撒马利亚人没有来往。没有来往：原文是不共用一个器皿的意思。如果你是撒马利亚人，你喝过水的杯子我再用，我受玷污了，不可以。所以他们看不起撒马利亚人，撒马利亚人也恨犹太人，他们是水火不相容的。今天福音居然传过去了，神要这个福音，从耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极。撒马利亚为什么那么糟糕呢？他们不但是信了耶和华神，他们还把巴比伦、亚述帝国的这些偶像和所敬拜的神也带进来了，所以他们两个都拜。他们为什么要拜呢？一方面他们拜巴比伦的神，又怕耶和华神，所以也拜耶和华神，怕和华神惩罚他们，怕狮子去咬他们；同时他们也怕，如果他们不拜巴比伦神，也是會出问题，所以变成整个撒马利亚过一种生活，34他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。)所以这个地方有很多的邪灵在他们中间，他们被污鬼附着，这是他们的背景。
但是撒马利亚人还觉得他们了不起哦。为什么呢？在申命记二十七章，摩西在快死之前他讲了一些话，他说要把耶和华神的律例、典章都要刻在石头上。在示剑的北边，有一座山叫以巴路，在示剑的南边，有一座山叫基利心，要把圣经里边有关咒诅的话(申命记27:13-26)，要刻着写在以巴路山上，要把祝福的话写在基利心山上，所以基利心和以巴路，特别是基利心是撒马利亚人敬拜中心。在两约之间发生一些事情，撒马利亚人他们建了一个圣殿，应该是在靠近示剑的基利心那里，后来马萨比王朝派兵把他拆掉，因为他们认为圣殿只能在耶路撒冷，不在其它地方，所以他們之間就变成一个世仇了，你拆掉我再建。撒马利亚人认为，他们敬拜的中心应当是在基利心山，所以就是那个撒马利亚婦人所说的，就是在这个山上，是指基利心山。但主耶稣说了，不在这山，也不在耶路撒冷，因为神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂(约4:20-24)。耶稣取代了这些圣殿，真正要敬拜主是在基督的里面来敬拜神。我们都知道这个故事。
在福音还没有传给撒马利亚人的时候，他们认为敬拜的中心应该是在基利心山，犹太人认为在耶路撒冷，现在福音要传给他们，他们的背景我刚才讲了，就是这里所说的，他们被邪灵充满，他们满了这些瘫痪的，也满了这些瘸腿的。腓利他传讲的中心就是基督，我们知道腓利是被圣灵充满的一位，当一个人被圣灵充满，他所要传说的，所要见证的就是基督。正像圣灵所做的工作，圣灵说：我是为基督做见证的，我是为荣耀基督的，既然圣灵如此做，一个被圣灵充满的人，也应当如此做。所以如果我们对基督的认识，如果是在灵里面，就相当于哥林多后书5：17若有人在基督里，他就是新造的人，我们今天必须过一种生活，在灵里面，成为一个新人，在灵里面来认识基督是谁？就是说我这个人被圣灵充满以后，我要见证基督，这是腓利做的，我们来看，腓利还没有传福音之前，发生了什么事情。
9有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；10无论大小都听从他，说：「这人就是那称为神的大能者。」11他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
西门是听的意思。撒马利亚是活在邪灵笼罩的环境里面，百姓对神迹奇事特别有兴趣，所以如果腓利传福音没有神迹奇事，得不到他们的注意力。
这个西门也行神迹奇事，但是却是行邪术的。这个城里的人，无论大小都听从他，就是注意他所说的，注意他所行的。这个西门是谁呢？就是那称为神的大能者。圣经里面称神是全能者，那些邪灵他们自称为是神的大能者。全能者的意思在创世纪十七章神对亚伯拉罕说的，我是那全有、全足、全丰的神，我是那大能的乳养者，这是跟生命有关系，这些邪灵，自称神的大能者，牠能行一些超自然的东西，但是不会跟生命有关系，牠把人带向灭亡的里面。这是神的神迹和邪术的神迹所做的不同的結果。
这些撒马利亚人没有办法分辨，所以在腓利还没有来之前，他们听从西门，因西门他久用邪术，使他们惊奇。任何人对神迹，看见神迹都会惊喜，但是要非常小心，他们对腓利所做的也是惊奇，但是我们知道腓利所做的是来自那全能者，所以很多人，特别是撒玛利亚人，他们看了，他们听了，他们信了腓利所传的。
12及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
腓利传了神国的福音和耶稣基督的名。邪术所行的神迹，是尊从自己，妄自尊大，我能行神迹就是让你们看到我比别人行。但是腓利行的神迹，是跟神的国和耶稣基督有关系的，这两个不同，所以刚才我问一件事情，我们中间如果有人他是一个瘫痪的，如果有人他是一个瘸腿的，就是说生活中我有一些不便的，有些我无法胜过现在这个环境的，因为这个疾病或是因为这些事使得我不能脱离，如何能够脱离呢？藉着神国的福音，藉着耶稣基督的名，祂能让你脱离，不需要寻求偏方，不需要寻求邪术，因为神这个全能者大过那大能者，因为我们的神是给生命的，让人从瘫痪、瘸腿的环境里面站起来，过一个正常人的生活。但是邪术或是那些偏方，他带给人就是这里所说的瘫痪、瘸腿的光景。
当这些人起来以后，为什么会欢喜呢？就证明这个邪术不会带给人喜乐的，可能你因为相信了这些邪术，你反而被污鬼控制住了，你不能自拔，所以没有喜乐，你可能会惊奇，但是没有喜乐。当你从这个里面得到释放的时候，当神的生命进到你里面的时候，你可以从瘫痪的里面站起来，从瘸腿的里面站起来，从被污鬼所控制的环境里面给释放出来，所以喜乐。所以全城的许多人都信了，连男带女都受了洗。是不是得救了？得救了对不对？确定了啊。
13西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处(προσκαρτερέω)，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
连那行邪术的西门也信了，而且受了洗。在我们现在的标准来讲，他是真的得救了。常与腓利在一处，就是说我这个人常常贴着他、盯着他、跟着他，他到哪里，我也跟到哪里，他做什么，我仔细查看一下，这个是敬虔的基督徒们常常做的，比如使徒行传1：14这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切(προσκαρτερέω)祷告。恒切就是这个字。就是这里所说的同在一处。
他的目的是什么？我们得救是因为神国的福音，是因为耶稣基督的名。但是西门在这里是有目的的，所以我们要注意，得救是一件事情，我们得救以后到教会，你的目的是什么？下面的14~17节是这里的重点。
14使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
领受(δέχομαι)这个字，就相当于以弗所书6：17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；拿着(δέχομαι)就是领受的意思，同一个字。撒马利亚人领受了神的道，就是他们拿着神的道，耶路撒冷教會就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受(λαμβάνω)圣灵。这个受就是约翰福音1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。接待(λαμβάνω)就是这里叫他们受圣灵。受圣灵和神的道
你有神的道，但是有没有圣灵？以弗所书6：17那里所说的拿着圣灵的宝剑，就是神的道，这个神的道是不是圣灵呢？他们还没有，为什么还没有呢？现在一个问题是，他们到底信了没有？到底得救了没有？还是腓利传的有问题呢？为什么在耶路撒冷教会，需要派两个使徒，一个彼得，一个约翰，到他们那里为他们祷告，叫他们受圣灵呢？到底腓利传的有错吗？
我们知道，主耶稣给彼得他一个身份，在五旬节的时候，他们领受圣灵，教会的门，特别是在犹太人中间，打开了，马太福音16：18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄：原文是门)不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」所以彼得是打开教会的门，在五旬节的时候，已经把犹太人教会的门打开了，现在他们来到撒马利亚，撒马利亚是混合的，有犹太人也有外邦人，他们为什么要受圣灵？我们看哥林多前书12：12就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。彼得、约翰所做的，是把撒马利亚得救的圣徒们，按手使他们进到一个灵里面，是接纳他们到基督的身体里面，并不是腓利做的有什么缺失，因为权柄是给彼得的。所以彼得在他们得救了以后，就藉着按手，把他们连于耶路撒冷教会的圣徒们的身体里面，进入到基督的身体里面。
16因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。奉主耶稣的名受洗，这个仅仅是受洗，要归入身体的里面，必须藉着圣灵把他们带到这个身体的里面，今天我们只要奉主耶稣的名受洗，但是我们过去这个人与基督一起同死，也与基督一起同葬，起来以后圣灵进到我里面，就是我们受了圣灵的浸，成为一个新造的人，我们现在的受浸也包括这个灵浸。在那个时候，这里说圣灵还没有降在他们一个人身上，所以必须藉着彼得主动做这事，藉圣灵把這些撒马利亚信徒直接带进到这个基督身体的里面。
17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
圣经没有记载他们受了圣灵以后，有什么不同的表现，但是西门看见了。
18西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
看见(εἶδον)是启示的看见。你可能看不到他们有什么表现，但是西门跟灵界的东西有交往过，他看见了，看见使徒按手，便有圣灵赐下。你有这个恩赐，我也想有，这暴露出他信主的目的是为了什么？他看到腓利能行神迹，但他的神迹比我的能力还大，我会行邪术，我能力比他低，你看彼得、约翰一祷告，圣灵降下来，这个更大，我付你一点钱，你可不可以教我一下，或分给我一点。
19说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」20彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！神的恩赐，是白白的，给你以後神祂不会后悔的，你想用金钱买，门都没有，因你想神的恩赐是可以用钱买的。21你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。22你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。懊悔(μετανοέω)就是悔改的意思。我们接受主耶稣，我们必须悔改，从我们以前的生活里面转向基督来得救恩，但在走属灵救恩的这条道路的时候，我们也会出错，就像西门所做的，他心思没有完全的改变，他认为我信了主以后，我可以藉着这些神迹来取利，就相当于现在很多信了主的人，这些所谓的讲员也好，他们是以敬虔为得利的门路，到处宣讲，到处传说，为此得到營利的机会。如果我们是用这种方式，挂着神的名，为自己牟利，很危险，因为神给你的这个恩赐是白白的，你居然会藉着神给你的这个恩赐，去为自己牟利，要非常小心。所以彼得说：你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
你如果不这样做，23我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」你就继续活在被罪恶捆绑的里面，基督徒也照样会有这种事情，如果你愿意悔改，你就可以得赦免。
24西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」
西门愿意悔改，结果怎么样就没有讲了，我相信他悔改了。
25使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。
这个证明（διαμαρτύρομαι）也就是圣灵所做的，圣灵是来见证基督的荣耀，这个见证（μαρτυρέω）就是证明，圣灵是来见证基督到底你是谁？我们这些被圣灵充满的人，也必须证明主的话，证明主是谁。
在他们从撒马利亚回耶路撒冷上去的路上，就在好些村庄传扬福音，这是正面的。
今天我们所说的，圣灵如何荣耀基督呢？就藉着这些使徒们，就相当于主耶稣在约翰福音十七章里面有一个祷告，10凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。今天主耶稣也要在你我这些人身上得荣耀，就是圣灵在我们身上的时候，我们去见证基督到底是谁，所以使徒行传是一本圣灵故事的行传，圣灵在这些使徒们身上做了一个荣耀的见证，让基督得到彰显。
我们现在花点时间来讲，按手到底是什么意思？
按手有很多属灵的意义。
提摩太前书4：14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。
按手能把一些恩赐分赐出去。
提摩太后书1：6为此我提醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。
保罗藉着按手把一些恩赐分给提摩太。
提摩太前书5：22给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。
同样是按手这件事情，我们知道腓利他被设立做管饭食的，当时教会因为人多，有些人，特别是说希腊话的犹太人的寡妇，没有人好好照顾她們因此有了怨言，所以他们就设立了七个执事，分管饭食，使徒行传6：3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷、传道为事。」5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
按手就是為了奉差遣，像保罗、巴拿巴奉差遣，从安提阿出去的时候，也是被教会按手在他们头上。奉差遣也有一些特殊的执事，特殊的事情，也是藉着按手。使徒行传13：1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。2他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。
按手有派遣、任命职位的一个功能。
到底按手是什么意思？
我用出埃及记二十九章来做一个说明。亚伦和他的儿子要设立做大祭司和祭司，他们要从神面前接圣職，他们除了要洗身、穿祭司袍，还要膏油倒在头上，其他还要做三个主要的祭：赎罪祭、燔祭和摇祭。这三个主要的祭，他们必须要有按手。
出埃及记29：10「你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。14只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。
赎罪祭的祭物人是不可以吃的，因为是为你赎罪的。在设立做大祭司或是祭司职位之前，第一件要对付的事，就是人的罪，就是亚伦的罪和他儿子们的罪。按手就是认同的意思，我和这隻牛认同，我和你站在同一个位置，我把身上所有的罪，藉着按手，转到你身上，你在祭坛上为我死，也就是我死在祭坛上，有替死的功能。他们把牛身上最好的东西，就是脂油烧在坛上，把皮、肉、粪和其它剩下的，全是烧在营外，营外是受咒诅，污秽的地方，身上所有深深受罪沾染的东西，一定要丢在污秽的地方。不但神不要，你也不可以吃。
15「你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。16要宰这羊，把血洒在坛的周围。17要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。18要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
燔祭的意思是全部烧在坛上，没有一个是给你自己的，全部献给神。按手是我和这个羊站在同等地位，任何要服事主的人，必须全心的献上。
我的罪赦免了，我全然献给神了，接下来才有摇祭，摇祭是承接圣旨的祭，藉着摇祭的结果，我才可以成为一个祭司，进到神的家中，来事奉。
19「你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。跟罪没有关系，是为了承接圣職。希伯来文的意思是双手充满了（מָלֵא），就是双手满了祭物。今天我怎么样来侍奉神呢？我不是空手来的，我手中必须有祭物，藉着祭物来到神面前。
20你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。21你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
这样我这个人被分别为圣，我的耳朵以前是听自己，现在做一个听神话的人；我的手以前是做自己的事，现在是要为神做事；脚以前是行自己的路，现在是要行神的旨意，你所穿的祭司袍也要弹血，分别为圣。
22「你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。23再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，在神面前不但是有祭物在手上，还有一些素祭在手上。24都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。摇祭是往前往后摇，举祭是往上往下摇，手上要有祭物。因为这些祭物将来是要分给祭司吃的，祭物在手上，前往是交给神，往后是神又将牠赐给我，向上是献给神，往下是神将牠赐给我，所以摇祭、举祭，或是称为平安祭，称为交通祭，或是称为承接圣職的祭，就是同一个祭，不但神满足，我也享受。
所以一个服事主的人，我是把基督带来了，把基督给献上，神又把基督赐给我，让我能享受。前面我们有赎罪祭，对付我们的罪，后来我们有燔祭，叫我们全然献给神，因为有这两个祭，
就够资格，手上满了祭物，将这祭物献给神，神才会悦纳。神悦纳以后，这个祭物给你，让你可以坐在祂面前吃喝，与祂一同享受。
同样的运用到我们今天的教会里面，如果我们来到神家，我们每一位都是君尊祭司，来之前我们的罪要得解决，我们要把心全然献给神，然后我们带着基督来到神的家中，让神得满足，你我也因为你献上来，因为我手中有祭物，所以我將祭物献给神的时候，神也将祭物赐给我，假如你什么都没有带，你用什么献给神？如果我没有献给神，神怎么又把它给你呢？
我们知道这些祭物不是祭司们预备的，是以色列人献上的，他们只是享受以色列人献给神的祭物，这些祭物放在祭司的手中，祭司把它們转献给神，神将这个悦纳的祭物赐给你，让你在那里享受，与神有交通。我们每一个弟兄姊妹，我们要学习一件事情，来到神的家中，让圣灵在我们身上有地位，被圣灵充满，让我们能够荣耀基督，当你是这样的话，就相当于你手上有一些祭物，能够献给神，神能得荣耀，神也将这个祭物给你，让你们能吃喝享受，我们和神之间过一种和睦的生活，这就是耶和华神，当时要摩西给亚伦和他的儿子，在以色列中设立了一个重要的职位，叫着君尊的祭司。
出埃及记十九章我们做一个结束，4『我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。』这些话你要告诉以色列人。」不但对以色列人如此，对我们如此，以后到新天新地、新耶路撒冷也是如此。有一群人是在神的面前做祭司的，有一群人是在神的面前做君王的，愿主祝福我们。
今天我们在这里学什么呢？让圣灵在你我中间得荣耀。圣灵是为基督做见证，要让基督得荣耀。今天你被圣灵充满，你要让基督在你身上得荣耀。
保罗以前对主的认识是在肉身上的认识，但是他说：从今以后我不再凭着外貌，就是凭着基督的肉身来认识基督了，乃在灵里面。所以若有人在基督里，就是新造的人，就是在灵里面他是新造的人，今天就停在这里。
问答
问：你说腓利在撒马利亚传道，很多人看他行了神迹奇事，信了而受洗；又说彼得、约翰后来去了，按手使他们归入同一个身体。但是腓利后面又碰见了那个太监，太监也因此受洗了，那时候没有彼得、约翰，那个太监他没有得圣灵吗？
答：得了圣灵。因为那个时候彼得是神特许的，为了建立基督的身体。以后不是有哥尼流的家吗，圣灵不是按手来的，而是圣灵直接进到他们中间的。所以如果有人说根据彼得、约翰按手，人才会得救，这是错误的。因为圣灵做事有祂的主权，不一定要藉着人的按手，刚开始可能需要，这是一个印证，因为主耶稣说了，阴间的权柄不能胜过教会，我要把天国的钥匙赐给你，就是打开天国的门，约翰福音10：16我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。就是外邦人。
问：好像彼得这一次以后，后面都没有。
答：都没有。但是，保罗在使徒行传十九章，对施洗约翰的那些门徒们做了，那時他们没有奉主的名受洗，他们可能是奉约翰的名受洗或是怎么样。所以藉保羅的按手聖靈的降下，使他們進入基督的身體裡，按手不是决定得救的问题，归入基督的名才是真正的得救。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着这篇信息，让我们知道圣灵所做的工作，就是要荣耀基督，司提反所作的就是荣耀了你，但是扫罗他因为不认识你，他是凭着外貌来认你，因此所产生的果效就成为逼迫教会的主要成員。今天也让我们学习，在灵里面认识基督，让我们知道圣灵所做的，就是要荣耀基督，圣灵所做的就是证明基督，让我们都做被圣灵充满，能荣耀基督、見证基督的，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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