我们先来看约翰福音14：16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或译：训慰师；下同)，叫他永远与你们同在，保惠师是谁呢？17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。圣灵祂是一个保惠师，对我们而言，祂常常安慰我们，对我们而言，祂也是真理的圣灵。
真理的圣灵到底做什么呢？
约翰福音14：26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
圣灵在我们生活的里面，来做提醒的工作，可能我们以往所听的不明白，在遇到事情的时候，圣灵在我里面提醒，你今天所发生的这个事情，就是以前对你说过的。
约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。」
所以圣灵的工作是为基督做见证。
约翰福音16：7然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他(到你们这里)来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。王鹏弟兄，你妻子得救了没有？回答没有。这是最好的一个比喻。你信了主，圣灵就进到你里面，保惠师也进到你里面，但是很奇怪，祂居然会叫你的妻子，为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我(主)往父那里去，你们就不再见我(主)；11为审判，是因这世界的王受了审判。你有没有觉得很奇怪？记得，这是圣经的一个原则。这里讲的你们是指门徒们，当主耶稣走了以后，圣灵进到门徒们的里面，他们会到这些世人中间，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。
我今天就讲这个。等一下要讲的腓利和太监的故事，跟这个有关系。
真理的圣灵来是做什么呢？
1.叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。(约16:8)
2.要引导我们明白一切的真理。这个引导很重要，太监他能够明白神的话，是因为腓利被圣灵感动，而受引导，使太监明白圣经的真理，如果不是圣灵激励腓利，让他去引导这个太监，太监不会得救的。(约16:13)
3.祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。(约16:13)
这三个步骤就是为了要荣耀基督，见证基督。
14他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。15凡父所有的，都是我的；所以我说，他要将受于我的告诉你们。」我们记住这个原则。
我们看使徒行传8：26有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」那路是旷野。
腓利在撒马利亚城传福音，很多人得救了，因此耶路撒冷派两位使徒，西门彼得和使徒约翰到撒玛利亚去验证，然后按手，因此圣灵就降在这些撒马利亚人身上，藉着按手把撒马利亚人连与耶路撒冷的信徒身上，因为撒马利亚是外邦人还有犹太人混合的，耶路撒冷大部分是犹太人，藉着按手使他们进入基督的身体里面。使徒约翰和彼得他们做完了事情以后，就一路传福音回到耶路撒冷。
这时圣灵引导腓利往南走，就是往迦萨的路上去。神在旧约对以利亚所做的事，和新约在腓利身上所做的事很类似。腓利有神的使者跟他讲话，引导他做什么事情，然后他又被圣灵提起到另外一个地方，以利亚也是这种情形。
腓利到迦萨是在一个旷野的地方，因为圣灵告诉他，叫他起来，因此他就马上起身，顺服圣灵做这个事，现在进行式。
27腓利就起身去了，不料，有一个衣索匹亚就是古实，见以赛亚十八章一节人，是个有大权的太监，在衣索匹亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。
衣索匹亚：在埃及南边苏丹那个地方。
甘大基：女王的头衔。
这个太监不是不会生孩子的太监，乃的确是受阉割之人。一个受阉割的人是不能进神的殿的，我们看申命记23：1「凡外肾受伤的，或被阉割的，不可入耶和华的会。太监他即使有心，愿意进耶和华的殿，但是他不能进去，他只能在外邦人的院那里，来敬拜神，来亲近神。
28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
念(ἀναγινώσκω)：原文的意思是大声朗诵。(γινώσκω)是明白的意思，大声朗诵的结果，会造成我明白神的话。但很不幸的很，他大声朗诵的结果，还是不明白。
因此就在这个时候，29圣灵对腓利说：「你去！贴近那车走。」
你去！贴近：是两个动作，一个是靠近（προσέρχομαι），一个是与他联合（κολλάω）。你往他那里走，并且能和他联合在一起。腓利对圣灵的反应，不是慢走，而是跑。圣灵叫他起来，他马上起来；圣灵叫他贴近那车子，他就跑。所以，如果我们对圣灵的反应是正面的，而且是完全的，下面会带下一些很重要的果子。就跟我们上次讲，我们对神话信心的回应是什么。圣灵今天对腓利说：你起来，他就马上起来，你贴近那车，他就跑到车子那里去，他的动作都是非常积极，也是非常全备的。
30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：「你所念的，你明白吗？」
31他说：「没有人指教我，怎能明白呢？」于是请腓利上车，与他同坐。
指教(ὁδηγέω)：引导的意思。圣灵来了，要引导我们进入一切的实际，没有人引导我，我怎能明白呢？这个引导不仅仅跟圣灵有关系，也跟你旁边的人有关系，假如今天圣灵住在李姊妹的里面，保惠师住在她的里面，如果她不顺服这个圣灵引导的话，你(王弟兄假如你还没有得救)就不会为罪、为义、为审批自己责备自己。
有时候我们传福音给别人或是我们传福音给自己家里的人，或是我得救了，为什么到现在我家里的人还没有得救呢？为什么我家里的人对神的话还没有反应呢？就跟当圣灵进到你里面的时候，你对圣灵的反应，是全备的呢，就像腓利一样，圣灵叫他起来，他马上起来，圣灵叫他贴近那车，他跑到那个车子旁边，你是不是这样呢？如果你是这样，看下面，不仅仅有正面的反应，还有下面的反应。
31…...于是请腓利上车，与他同坐。
一个人要得救，都是两面的，一方面圣灵有工作，一方面听的人要有一颗心，我愿意接受，如果他不接受，你也没有办法。这个太监非常礼貌，非常谦卑，因为他是大有权力的，是管银库的，他居然请腓利上车，与他同座。
32他所念的那段经，说：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他原文是他的审判被夺去；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。
這經文是根据下列以賽亞書：
以赛亚书52：13我的仆人行事必有智慧(或译：行事通达)，必被高举上升，且成为至高。14许多人因他(原文是你)惊奇；他的面貌比别人憔悴；他的形容比世人枯槁。15这样，他必洗净(或译：鼓动)许多国民；君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。
这是指主耶稣，祂如果复活以后，祂的复活成为外邦人的祝福。
以赛亚书53：1我们所传的(或译：所传与我们的)有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。
这里指主耶稣道成肉身，来到地上，祂开始公开尽祂弥赛亚的职事的时候，人們拒绝祂。
4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
这是弥赛亚在地上的职事。
7他被欺压，在受苦的时候却不开口 (或译：他受欺压，却自卑不开口)；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
这是指主耶稣在地上为我们钉死在十字架上的时候，在订十字架之前的审判，被订十字架，在十字架上所发生的这些事情。
10耶和华却定意(或译：喜悦)将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭(或译：他献本身为赎罪祭)。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
神使主耶稣成为赎罪祭。这个很重要，這是神的心意，等一会儿我会解释。
11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。12所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
当祂成功了救赎以后，发生的情形是什么。
我们再回到使徒行传。
34太监对腓利说：「请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？」
犹太人认为以赛亚书52、53章指的就是犹太人，指犹太人受痛苦，所以神来拯救他们。
但是，35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
就是以赛亚书52，53章讲的神的义仆就是主耶稣。司提反、彼得当他们传福音给这些犹太人的时候，他們都说了，摩西说了：在你们弟兄中给你们兴起一位弟兄，这位是谁呢？就是拿撒勒人耶稣基督。但保罗與其他猶太人他们是凭着外貌，就是凭着主耶稣的肉身来认定这个拿撒勒人耶稣基督不是弥赛亚，所以他们把司提反打死了。他们开始逼迫耶路撒冷的教会，这是他们的情形。现在腓利也照样一再描述以赛亚书52、53章里面所说的这位义仆就是主耶稣。
现在我有一个问题，圣灵叫李姊妹你要好好地传福音给王德福，你有激动，我要跑去，迫切希望他得救，结果有一天也跟这个一样，王德福读了以赛亚书，他就问了：有一位他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，这到底指谁啊？那糟糕，愣住了，我不知道怎么回答。
圣灵如果降在你的身上，你如何使你旁边的人为罪、为义、为审批自己责备自己呢？你能明白我的意思吗？没有错，你希望他得救，巴不得他得救，但是他读圣经啦，问你一个问题，这位像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他，这到底是谁啊？如果你不读圣经，也从来不认识圣经，圣灵感动你是一件事情，你能表达出来，是另外一件事情，还是没有办法，让对方为罪、为义、为审批自己责备自己，对不对？所以你看彼得前书3：15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；现在问题是怎么准备？你也希望别人能得救，但是他要问你一个问题呀，你心中盼望的缘由是什么？就相当于这个太监，他问你一个问题，我现在读以赛亚书53章，什么意思？你怎么准备？我们看启示录10：8我先前从天上所听见的那声音又吩咐我说：「你去，把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。」9我就走到天使那里，对他说：「请你把小书卷给我。」他对我说：「你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。」10我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。11天使(原文是他们)对我说：「你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。」
预言：(προφητεύω)先知讲道的意思。就相当于李姊妹，你被圣灵感动，将福音传给他，就是这个动作。你怎么样将神的话传给多民、多国、多方、多王呢？就是各种人，这里讲的是世人，不是基督徒，吃主的话，你要把主的话吃进去，就是在口中要甜如蜜，到肚腹里面发苦，当你把主的话活活地吃进去，這吃就是背诵，吃进去以后，你在生活的里面去经历祂，你可能会遇到一些所谓的苦难，会遇到一些挫折，或是实际的一些经历，但是这个经历使得你能向多民、多国、多方、多王说预言。这个预言就是先知讲道。就相当于哥林多前书14：24若都作先知讲道(προφητεύω)，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明，25他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：「神真是在你们中间了。」当我把神的话储存在我里面，然而我能好好地去经历祂的结果，我传福音给别人的时候，叫他们能够为罪、为义、为审批自己责备自己。
我如何能让圣灵在我的里面，能够使别人为罪、为义、为审批自己责备自己呢？我就必须好好地吃喝主的话，我就必须好好地经历主的话，让主的话在我的生命里，使我的生命有变化，当我把这个话传出去的时候，他们能够为罪、为义、为审批自己责备自己。如果我们发现，我们信主这么久，他们仍旧没有为罪、为义、为审批自己责备自己，可能我没有好好地经历这个事情，当我愿意将自己向圣灵打开，让圣灵住在我里，我愿意接受圣灵在我里面的引导，我就能够叫他人为罪、为义、为审批自己责备自己。
我们就拿主耶稣自己的一个例子。
我们看路加福音3：21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」
我们知道什么叫作受浸，受浸对新约的信徒来讲，是与基督同死，与基督同埋葬，最后与基督
一同复活。主耶稣从来没有犯过罪，祂为什么要受浸？约翰的浸是为了悔改，所有到施洗约翰那里受浸的是悔改的浸，没有办法叫人得救的，只是一个预表，因为约翰是为主耶稣预备百姓。有的人说：众百姓一个一个都受了洗，等到主耶稣，主耶稣也受洗了，好像主耶稣也跟他们一起受洗了，跟这些人一样。因为路加福音没有讲耶稣受谁得洗，我们看马太福音3：13当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。4约翰想要拦住他，说：「我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？」15耶稣回答说：「你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义(或译：礼)。」于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
在路加福音这里所说的，聖靈是有具体的可以摸得到的、看得到的、抓的到的一个形状，不是幻想。这个形状像鸽子落在（ἐπί）主耶稣身上。马可福音说祂是进到（εἰς）主耶稣的里面。
我们用马太福音那里说的，我们理当这样尽诸般的义，到底是什么义？主耶稣祂是神，祂也是人，在神来讲，祂没有罪，但是，在人这方面来讲，我们来看一下罗马书8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状(ὁμοίωμα)，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
什么叫作我们理当这样尽诸般的义呢？义一定是指在律法面前合乎律法要求的。那律法要求什么？主耶稣祂根本没有罪的，你看哥林多后书5：21神使那无罪(无罪：原文是不知罪)的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。再看希伯来书4：14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
祂没有犯罪，也不知罪，祂为什么要受浸呢？我前些时候讲过，大祭司也好，祭司也好，他必须经过六个过程，使他们能够承接圣职。
1.洗身，相当于我们现在的受浸。
2.穿上祭司的袍子，相当于基督自己做我们的义袍。
3.膏油倒在头上，使他分别为圣。
4.必须要有赎罪祭，来解决他罪的问题。
5.必须要有燔祭，他们在献祭的过程中，要全然将自己献给神。
6.摇祭，也称为承接圣职，就是与神之间有和平、又交通，可以在神面前吃喝享受。
这样他们才配做祭司。
我们看出埃及记29：36每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。」
这里是用赎罪祭的方式，但不是赎罪祭。
出埃及记29：10「你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。这些要承接圣职的人，他们必须按手在公牛的头上，把大祭司、祭司本身的罪，归到牛犊的身上，由牛犊来替代祭司，而死在祭坛上面。11你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。这个赎罪祭献在坛上的只有几样，其他的都要丢在营外烧了，营外就相当于垃圾场或是称为火湖也好，跟罪有深深结合关系的，不能献给神，也不能给祭司吃，全部烧在营外。12要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。13要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。把这些好的，放在祭坛上烧了给神，14只是公牛的皮、肉、粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。
下面的36、37节不一样，36每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。37要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。」我为什么要讲这个呢？跟理当这样尽诸般的义有关系的。
因为必须要有七天的时间来洁净这个祭坛，这是一次过的，这七天完了，就不要在如此做了。每天都要一只公牛犊，牠是全部的烧在坛上，没有人按手在上面，就是说牠是无瑕疵的，也是没有罪的，祂的血洁净坛，这个坛还要用膏油来分别为圣，七天过了以后，这个坛就称为至圣。圣经很少说圣别以后，就称为至圣了，这个坛是这样。至圣是说不是一个圣，很多圣堆在一起，希伯来文叫(קֹ֣דֶשׁ) ，( קָֽֽדָשִׁ֔ים קֹ֣דֶשׁ)是指圣的意思，(קָֽדָשִׁ֔ים)是指圣的複數，就相当于恩上加恩的情形一样，这里的至圣就指这个，非常圣别，比一般的圣还要圣，只有这样，才能够有资格来做赎罪祭的祭坛。接下去的，凡挨着坛的都必须是圣的，因为你如果是玷污的、污秽的，你碰了这个坛，你可能会死，你可能会使这个坛受到玷污，出问题。就相当于亚伦有两个儿子拿答、亚比户，献了凡火，他们就死在神面前了。你弄祭坛要非常小心，这个坛它是至圣的。
为什么要这样的圣洁呢？用血来洁净，用膏油来成圣呢？因为这个祭坛在取用物质之前，是在筑坛的过程，木匠可能受到玷污，可能物质受到玷污，凡要被神所使用，必须先圣洁成圣。
同样的，主耶稣来到地上是作弥赛亚，祂是担负世人所有的罪，祂本身是没有罪的，因为祂要担负世人的罪，祂要与这些人认同，所以祂必须接受施洗约翰悔改的浸，洗涤。不是因为祂有罪，乃是藉着这个洗涤，使祂能够接受另外一个洗，马可福音10：38耶稣说：「你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？」主耶稣不是已经受洗了吗？这个洗是指十字架，所以，一个祭坛要成为赎罪祭的祭坛，必须是至圣的，主耶稣如果要接受另外一个洗，就是十字架的洗的话，他必须也是至圣的，所以律法上的义是什么呢？耶和华神说了：这个祭坛要成为至圣的，将来要成为献祭的祭坛，它必须先洁净，必须成圣，然后它才能够成为被神所用，所以主耶稣藉着施洗约翰的洗上来以后，圣灵就降到祂身上，圣灵的降下，就跟我们刚才所说的圣膏油涂在祭坛上同样的情形。因此耶和华神就说了：你是我的爱子，是我所喜悦的。神称许主耶稣在开始公开职事之前所做的，因为祂顺服。
我们回到使徒行传，我们刚才所说的。
腓利跟太监讲了有关以赛亚书53章里面说的，这是指耶稣。现在我想问一个问题，太监怎么知道受浸这件事情？
36二人正往前走，到了有水的地方，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」
以赛亚书53章没有讲受洗，对不对。我想腓利把主耶稣接受施洗约翰的洗，稍微跟他描述了一下，像主耶稣这样没有罪的人，祂都说：我理当这样尽诸般的义，就是说神说的：凡是有罪身形状的，都要受这个洗。所以腓利和太监来到有水的地方，太监有感受，太监说：「看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？」当然受洗有条件的，你看小字(有古卷加：37腓利说：「你若是一心相信，就可以。」他回答说：「我信耶稣基督是神的儿子。」)38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，这里很清楚地就看见，受浸不是点水的，是一同进到水里面，然后再从水里上来。这里好像没有提什么灵浸，但是这里已经包括了。水浸的意思是：与基督一起同死，与基督一起埋葬；灵浸的意思是：我们起来以后，因主耶稣复活了，祂那赐生命的灵即素质的灵进到我里面，给我永远的生命，在我每次替祂工作的时候，替祂来传福音的时候，祂将能力的灵赐给我，所以灵浸包括素质的灵和能力即工作的灵，进到我的里面，你可以看到，当腓利从水里上来的时候，主的灵(指能力的灵)把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。40后来有人在亚锁都遇见腓利；他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。
亚锁都就是亚实突。在犹大的西岸有非利士人的五个主要的城市：迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦(撒上6:17)，靠近地中海的沿岸，都是外邦人。腓利到了那边以后，后来又直接往上到凯撒利亚，他就住在那里，后来结婚生子，有四个女儿跟他住在一起。
太监他得救了，腓利不在他旁边了，腓利是引导他明白圣经的道理，然后他得救了，现在圣灵取代了腓利的地位，就住在太监的里面，让他知道前面应当如何走，因此这里说，他就欢欢喜喜的走路。腓利他工作做完以后，继续做圣灵要他做的，叫人为罪、为义、为审判自己责备自己，所以他到处游走各地的地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。凯撒利亚在北边，迦撒在南边，亚实突在稍微北边一点，他从亚实突往北走差不多有50英里就是凯撒利亚。
现在有一种情形，我们来对比少年官和太监，少年官他年纪轻，有官位，太监可能年纪不轻，但他是大权在握管银库的，少年官他希望得永生，他也能得到，但是，他对耶稣话的回应是什么？太监他没有机会，因为他是太监，生理有缺陷，最多他只能站在外邦人的院里来敬拜神，不属于耶和华神的会里面，这是他天生的一个缺陷，但是他乐意来听神的话，與少年官其实没有什么两样，只是一个有优势，一个是弱势，现在如何转变这个情形？在乎你对神所说的话，反应是什么？主耶稣跟少年官说，路加福音18：22耶稣听见了，就说：「你还缺少一件：要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。」23他听见这话，就甚忧愁，因为他很富足。他的结果是忧愁，因为他没有办法放下他的财富，也就是他对主耶稣对他说的话的回应，是有保留，没有办法接受，所以结果就是忧愁。主耶稣给他指了一条明确的道路，你只要这样做，你可以得永生，但问题是他有保留。太监他是在旷野，旷野和在耶路撒冷不一样，旷野看起来好像每一条都是路，但是却不知道哪一条是正路，现在圣灵在这里引导他，藉着腓利来告诉他，他接受了，这一接受的结果，他知道哪一条是路，而且是欢欢喜喜走这条路，以赛亚书30：20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」问题是有声音对你说了，你愿意接受吗？你信心的回应，愿意回应对你说话的这个圣灵吗？如果你愿意，你能走得上去，而且是欢欢喜喜的。
今天这篇信息的重点是：主耶稣要差保惠师到你们这里来，要世人为罪、为义、为审判自己责备自己，圣灵到你这里，叫你周遭那些不信的人，为罪、为义、为审判自己责备自己。如何能做到呢？就是你必须预备好，就是彼得前书三章那里所说的，15只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人；怎么准备？就是启示录十章说的，把主的话吃进去，你就向多民、多国、多方、多王作先知讲道。当你做先知讲道的话，你就能把人心中的隐情，心中不得见光的东西，把它暴露出来，叫他们为罪、为义、为审判自己责备自己。腓利预备好了，他传福音给太监的时候，因为太监问的问题，腓利他回答了，把太监他带到主耶稣身上，从而受浸归入主的名下，你预备了吗？我们必须预备好。
问与解答：
1.太监受的洗，在他脑海里，他认为是受的约翰的洗，还是耶稣基督给我们基督徒大使命的洗？因为这个太监回答，他相信耶稣基督是神的儿子，他的这个回答，表明他已经得救了。
除非腓利把这个受洗的事情跟太监讲清楚了，不然太监肯定是认为这个洗是约翰的洗。
答：对，我承认。我想腓利他很清楚，因为我们知道，在使徒行传十九章的时候，有一些施洗约翰的门徒说的洗就是约翰的洗，还没有归入主耶稣，真正的受洗是归入主耶稣的名里就没有问题，施洗约翰的洗，只是洗去身上的污秽，不过是尽褚般的义。
2.什么是为罪、为义、为审判，自己责备自己？
答：当神将福音藉着某人传给你的时候，你说：现在是什么时代了，还相信这个？我不相信。你知道，这是最大的罪。因为我们活在一个环境里面，我们不知道，这叫作罪的权势。这个权势把我们蒙蔽了，把我们的眼睛弄瞎了，我们一直活在那里，结局就是永远的灭亡。今天神将祂的救恩，藉着主耶稣临到你身上，说：你只要相信我，你就从这个罪的权势里面出来，你接受吗？我只要说：主，我愿意相信你，我就从这个罪的权势里面自然地出来了，不受这个权势的控制，因为这个权势是一个律。圣经告诉我们说，有一个叫作罪和死的律，还有一个律叫作生命和圣灵的律。当我活在罪中的时候，这个罪把我们带向死亡，就好像我拿了这个东西，因为这个地球有一个律，当我放手的时候，这个东西一定往下，那怎么办呢？罪和死亡有一个律，牠把我带到死亡的里面。现在神将另外一个律给我，叫作生命和圣灵的律，只要我愿意说：主我愿意接受你，我就从里面整个出来了，如果你信，你就出来了，如果你不信，圣经叫作罪，了解了？不是你犯了什么大事，乃是说，不愿意接受耶稣基督为我成功的救赎，所以这叫作罪，最大的罪叫作不信。
什么叫作义呢？圣经告诉我们说：为义，是因我往父那里去，你们就不再见我，就是主耶稣已经复活了，主耶稣复活使我们称义。因为我相信主耶稣的缘故，祂把自己账户里的义进到我的罪债的账户里面，因为我们欠了神的罪债，没有人能还得清。我要怎么还呢？我没有办法还，只有信入主耶稣。我怎么知道主耶稣已经替我还了罪债呢？祂复活了。就是说，当主耶稣从死里复活的时候，神说：我的儿子，你所做的，我悦纳了，你为张秀珍所做的赎她的罪债，因为她接受你的缘故，张秀珍一切的罪债，因主耶稣的复活，将祂的义进到你的罪债的账户里面，你的账户就平衡了，你在神面前不欠任何的罪债，你在神面前被称为义，这是其中一个意思。另外一个意思是，因为我们犯罪的缘故，我们在神面前有很多的罪案，神的对头撒但专门控告张秀珍，某年某月某时你做了什么事情，我犯了罪，我没有办法解决，那怎么办呢？当我一信入主耶稣，主耶稣所流的血，一下把犯的罪涂抹掉了，当撒但控告你，某年某月某时你犯了什么罪，神把你的罪案翻出来，空白。什么原因，因为你信了主耶稣。你信主耶稣的缘故，所有的罪案，耶穌的血全部遮盖了。所以你在神面前无罪释放，叫作称义。
什么叫作为审判呢？因为这世界的王已经受了审判，撒但会迷惑人的，你信祂干什么，撒但要你跟牠，牠让你发财啊，牠让你成就大事啊，但是，圣经告诉我们说：撒但已经被定了罪，只是还没有执行而已，这世界的王就是撒但，已经受了审判，牠要进火湖，永远的灭亡，你要跟牠吗？任何跟牠的，一起进去。所以当我们告诉你，主耶稣为你成功了这么大的事，你接受吗？你说：我信，你就从这个罪的权势里面出来了，你说：我信，你的罪债就解决了，你说：我信，你就与撒但没有一点关系了；你如果不信，你的罪跟撒但一样，一起进火湖，清楚了吗？回答：清楚。很好。
祷告：主我们感谢你，谢谢你藉着这篇信息让我们知道，我们必须做一个预备好的人。因为圣灵降在我们身上，让我们随时做一个你话语职事传福音的人，叫人听了能够为罪、为义、为审判，自己责备自己，教导我们如何准备，储存你的话，让你的话在我们身上，成为我们生命的经历，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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