第一段：
使徒行传9：1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」5他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；9三日不能看见，也不吃也不喝。
这里讲到有一件事情发生扫罗的身上。扫罗的意思是(desired)，说他从小就是野心非常大的一个人，他是在迦玛列门下受教的，是比法利赛人更追求律法的人，是法利赛人中的法利赛人，是希伯来人中的希伯来人，非常非常优秀的一个人，将来要在犹太宗教里面坐最高位子的人。
1扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
1-19节里讲到什么是基督徒？
主的门徒、信奉这道的人、圣徒、求告主名的人就是基督徒，我们慢慢往下看就知道了。
主的门徒：就是基督徒。
口吐威吓凶杀的话：当司提反殉道的时候，使徒行传7：60又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。所以可以看出来，扫罗在定司提反有罪和处死他的这件事情上，他是有份的人。接下去就开始逼迫基督徒，他是属于司提反指责这些法利赛人所在的一种光景下的人，使徒行传7：51「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。就是说他是一个心里刚硬、耳朵未受割礼、抗拒圣灵的人。这些话就使我想起了埃及法老，法老就是这样，神给你机会，但是，如果你不愿意悔改，知道会发生什么事情吗？你想要悔改，都没有机会了。扫罗是怎么悔改的？我们慢慢来看。
因为他心里刚硬，他下了决心，不但是威吓这些主的门徒，还要杀害这些主的门徒。凭他自己没有这个能力，因此他向大祭司，当时的大祭司是该亚法。该亚法是公元18年到36年之间做大祭司，这个时候主耶稣刚刚死没有多久，主耶稣如果是30年，还有6年时间，这一段他就开始逼迫基督徒，扫罗是其中一个执行者。
2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
文书（ἐπιστολὰς）：是幾封信（多數），就是授予权柄，像递解状。好像一个国到另外一个国，把对方的罪人递解过来，送到耶路撒冷来审判，主要就是抓所有的基督徒。大马士革是叙利亚的一个城市，因为当时都在罗马帝国之下，可能有不同的省，要求在大马士革被抓了、囚禁径起来以后，送到耶路撒冷来审判。
信奉这道：原文没有信这个字，原文(ὄντας)是一个be动词的现在进行式，意思是留在这个道上，這道（τῆς ὁδοῦ）是一种道路的道the way，不是太初有道的道。留在这个道上的人，他们称为信奉这道的。
扫罗为什么要去捉拿他们？因为他们认定一件事情，这些基督徒也就是在这个道上的人，走这条路的人，他们是攻击摩西的律法，他们称拿撒勒耶稣是基督，是弥赛亚，这是亵渎，所有犯亵渎罪的人，都要用石头打死，这是律法的要求，所以要把这些人抓来。
大马士革当时在罗马帝国里面是耶路撒冷北边叙利亚省的城市，当时罗马军队设立了10个很有名的城市叫底加波利(Decapolis)，大马士革是其中一个很有名的城市，就是现在叙利亚的首府。在那里有不少的基督徒，可能是住在那里的犹太人，可能也有一些当教会受逼迫的时候，散在各地的犹太人，他们信了主，他们有聚集，所以他说：到大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，或是你可以称为留在这道的人。
现在我们来看一下，这道是指什么？
圣经里面讲到这道the way，讲到很多种，比如：真理的道、正路、正道，或是义路、义道，或是平安的路、救人的道、神的道、这道路、被诽谤为异端的道路。
彼得后书2：2将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
彼得后书2：15他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，
彼得后书2：21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
路加福音1：79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。
使徒行传16：17她跟随保罗和我们，喊着说：「这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。」原文是救恩的道。The way of salvation.
使徒行传18：26他在会堂里放胆讲道；百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。
马太福音22：16就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：「夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
使徒行传24：14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，
这道是指神那完全的救恩，不但我们的灵得救，我们的魂得胜，我们的身体得赎。我们的神藉着主耶稣基督祂的救赎，藉着祂死在十字架上而复活了，成了那赐生命的灵，进到我们的里面，将祂自己一切的丰盛，分赐到所有祂的儿女身上，这些儿女就形成了基督身体的肢体，建造在一起，可以让这些儿女藉着这身体，来见证耶稣基督，见证神的所是，彰显神的荣耀，这就是留在这道the way的意思。我们今天所有的人都是做这件事情，可以称你是主的门徒，也可以称你是信奉这道的人，下面我们还会看到，他们是所谓的圣徒，也是所谓的呼求主名的人。
就短短的一篇，我们就可以看到很多很多救恩的真理，从来没有过的，四福音里面看不到，从这一段开始，就慢慢看到很多神在新约的一些启示。神在新约中把教会如何向扫罗后来成为保罗显现出来，使得我们明白神在创世以前的心意。
3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」5他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」
因为有一些人留在这道上，扫罗行路要往这条路走，这个路和道是同一个字(ὁδός)，你要阻挡在这个路上的人，结果你自己就进入这个路，扫罗最后也成为留在这个路上的人。
如果天上有光，四面照下来，在旧约来讲，是神从天上降临，是神的显现。比如出埃及记40：34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕；因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往；37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上；夜间，云中有火，在以色列全家的眼前。在他们所行的路上都是这样。
在圣经里面，除了使徒行传第九章描述主耶稣向扫罗显现，还有二十二章和二十六6章。他不仅仅看见光，还看见主耶稣，使徒行传9：3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」
这个我不是普通的我，这个我是团体的我，不仅仅是主耶稣，还包括主所有的门徒，包括所有的圣徒，也包括所有呼求主名的人，也包括那些信奉这道的人，包括你我。你为什么逼迫我？以前的十二使徒没有人看见，扫罗藉着这个把新约的启示整个看见了。我们看使徒行传22：5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」6「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？』8我回答说：『主啊，你是谁？』他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』
使徒行传9：5他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」
扫罗他不仅仅看见光，还看见向他显现的主耶稣。因为看见了这个光，又听见主对他说他应该做的一些事情，扫罗就成为主的使者，也成为主的奴仆。我们看以赛亚书49：6现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。扫罗他不仅仅作主的仆人，他最后也成为外邦人的光，你看使徒行传26：17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」
使徒行传26：23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。」所以保罗接受了使命，他不仅仅是向犹太人传福音，他重点还是花时间在外邦人身上，因为犹太人拒绝了他，所以他愿意花更多的时间在外邦人身上。想想保罗受差和旧约的先知受差不太一样，因为在保罗被差遣的过程中，他必须要过一种生活，就是先悔改。对他以前所认定的以为是对的，要有180度的转变。以前旧约的先知，神直接命令他们、告诉他们做什么，并没有所谓的悔改。但是对保罗在给他使命之前，他必须有一个悔改。因为他陷入犹太教太深了，而且他认为为犹太教所做的都是对的，所以他才会逼迫这些呼求主名的，才会逼迫主的门徒。
神让他重新有一个新的看见，我就是你所逼迫的耶稣，祂并不是叫保罗有另外一个新的信仰，乃是让他看见他所逼迫的这一位就是他所信的、所盼望的亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这对他来讲是非常震撼的一件事情。我是一个为律法热心的，我是一个要盼望弥赛亚再来的，居然祂来了，我所做的是一个逼迫、迫害造成弥赛亚来到以色列人中间的一个难处，我居然是整个犹太教的一个障碍。如果你是扫罗的话，对他来讲是一个很大的震撼，因为他认为他逼迫这些主的门徒，为律法热心，在律法上来讲是对的，我所做的都是对的，但是没想到，我居然所做的是得罪了神。所以当主跟他说：我就是你所逼迫的耶稣，在他脑子里面，整个心里面，好像一个波浪在这里澎湃的响，我干什么？这些年我做了什么？我所努力的是为了什么？我居然是逼迫、对付这一位我所敬拜的，我所盼望的、以色列人、犹太人所昼夜盼望的弥赛亚，这不可思议啊。
主耶稣就命令他，6起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；9三日不能看见，也不吃也不喝。
起来(ἀνίστημι)：主要指站起来，站着。
当(δεῖ)：这是一个圣神的必须。就像主耶稣，路加福音24：26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当(δεῖ)的吗？」是神命定的，没有讨价还价，是必须的。现在对扫罗讲：你所当做的事，就是必须做的事。
你所当做的事，必有人告诉你。主耶稣为什么不在当时告诉他呢？而是藉着人来告诉他呢？
扫罗从地上起来(ἐγείρω)，这个起来是指原来是趴着，现在起来了，和刚才那个起来不一样，那个起来是叫你站住。
睁开眼睛，竟不能看见，我读了这个，就想到埃及法老，好像法老一样，你想要悔改，悔改机会没有了，你想要看见，我眼睛不能看见了。
今天是悦纳的时候，今天是神拯救的日子，你不愿悔改，时间一过，主就走了，你想悔改，睁开眼睛，看不到了，我想看见已经没有机会了，我想寻求救恩，没有机会了。因为扫罗是硬着颈项、耳朵不受割礼、抗拒圣灵的人，跟法老一样。
今天如果我们也是这样，不在乎你学问多大，不在乎你多有本事，当审判临到的时候，你想看，也看不见了，想悔改，没有机会了，所以他需要人帮助。因此有人拉他的手，领他进了大马士革。本来他拿着权状，要拉着人到监狱里去，现在他像一只将宰的羊，被牵到不是他要去的地方，不知道要到哪里，被牵到一个地方，他根本就不知道要怎么办，在非常无助的时候，如果不是神怜悯，扫罗真的完了，这个光一照，一般来讲，眼睛就瞎了。
所以他进了大马士革以后，有三天之久，不能看，也不吃也不喝。因为他是一种人，拒绝耶稣是神的儿子；他也是一种人，拒绝耶稣是基督；他也是一种人，逼迫主的门徒；他是毁坏教会的，也就是说，他是故意反对神拯救以色列人和外邦人的旨意。他现在变成一个无助的人，所以他有三天之久，看不见，也不吃也不喝。他在干什么呢？圣经告诉我们说：不吃不喝，一般来讲这种情形，他过一种悔改的生活。他在这三天里面祷告，好好把他以前所做的、所学的，有一个反思，神让他有一个彻底地反思，让他知道，他所面对的在大马士革的经历是重要的，使他整个的人生有一个很大的转折。
他是为了犹太教而热心，因为犹太教的缘故，他逼迫这些主的门徒，还有主的教会，这两个在他心中有一个很大的冲突，现在要自己做一个决定，因为他认为主耶穌是亵渎神的，是迷惑人的，因此他就逼迫，现在居然主让他看见一件事情：你逼迫他们就是逼迫我。
主耶稣在路加福音那里就说了这些话，主和信祂的人总是连在一起的。路加福音10：16又对门徒说：「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。」主和这些门徒们连上了，任何一个人要欺负主的门徒，就是欺负主，也是对付神。你看马太福音25：40王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。』
约翰福音15：18「世人若恨你们，你们知道或译：该知道，恨你们以先已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。20你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。
所以主把祂自己和所有祂的儿女绑在一起，任何一个人要逼迫主的儿女，就是逼迫主，主会对付他们的。
扫罗因为主对他讲，我就是你所逼迫的耶稣，他就看见基督的身体，在整个新约的书信里面，
保罗写了十三卷，有四卷很重要，加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书，这四卷是整个新约职事的启示，新约的启示都在这四卷书里面。
加拉太书讲到律法与基督的关系、以弗所书讲到教会是基督的身体、腓立比书讲到基督是一切、歌罗西书讲到基督是教会的头。主耶稣的那十二个门徒没有一个明白的，就在扫罗往大马士革去的路上主向他显现，告诉他说：我就是你所逼迫的耶稣，这句话就说到整个新约的一个启示，很重要，所以你可以看到，整个新约启示的一个丰富，都在这四卷书里面。
我们要如何享受基督身体的丰富？仅仅得救不够，我们需要肢体，所以，一个人得救以后就留在自己家里面，他没有办法享受基督身体的丰富，我们看歌罗西书1：24现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。保罗他知道这个，所以，他必须在这个身体里面，作为一个肢体，把基督所需要的，藉着这个身体，来給各肢体补上，这句话到底是什么意思？比如一个药剂师，还有一个药厂，药厂已经把所有的药都做好了，但如何能将这些药分配dispense到各个患者，需要有药剂师。主耶稣祂已经成全了一切的救恩，如何能将这个救恩分赐到基督的身体里面呢？就需要保罗这个职事，就需要肢体的一个职事，就是你我。保罗将基督的丰富，一个一个地分给你们，所以如果我们今天要享受基督的丰富，必须藉着肢体来得到，保罗就是一个例子。主为什么不将一切要交代的事告诉他，反而让一个名叫亚拿尼亚的人来告诉他，给他按手呢？为什么不直接让他得痊愈呢？还需要找一个叫亚拿尼亚，亚拿尼亚可能是在大马士革默默无闻的人，可能他是一个敬虔的基督徒，可能不过是一个普普通通的人，为什么要找他呢？为什么神不直接跟扫罗说：你起来，告诉他应该做的事，直接去做了，就是了嘛，为什么要找一个叫亚拿尼亚，基督身体的一个肢体，来按手在他身上呢？这就是说到我们今天基督徒，我们不仅仅得救，我们得救以后，进到基督的身体里面，我们需要肢体的服事、肢体的配搭，一个人不够的，神会藉着某某弟兄或是不起眼的一个姊妹，给你一点的帮助，你这个眼睛就开启了，就像扫罗一样，所以他必须接受肢体。同样的，你我也是一样，必须接受肢体的供应，这是一个原则。
第二段：
使徒行传9：10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」11主对他说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，12又看见(εἶδον)了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见(ἀναβλέπω)。」13亚拿尼亚回答说：「主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，14并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。」15主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」
亚拿尼亚的意思：是神恩典赐予的一位，是神常常施恩在他身上的一位。
我在这里：我们常常唱的一首诗歌，希伯来文叫(הִנֵּֽנִי׃) Hi-Ne-Ni，Here I am.我准备好了，主你吩咐吗？就像撒母耳，耶和华神叫他：“撒母耳！撒母耳！”他说：“请说，仆人敬听！”这是我们的态度，也就是说我们准备好了。耶和华神叫亚伯拉罕，“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”对以赛亚也是这么说：“以赛亚！以赛亚！”他说：“我在这里。”今天神对杨弟兄说：“杨弟兄！杨弟兄！”你呢？我在打桥牌，那怎么办呢？不行那！你说：“Hi-Ne-Ni Here I am.”我已经准备好，你怎么呼召我，我就怎么做。就是这个意思。
当神向亚拿尼亚启示的时候，他说：“主，我在这里。”准备好了，他是随时接受主对他的呼召。
访问(ζητέω)：找出来的意思，不是去拜访他。
他正祷告：希腊文有一个(ἰδού γάρ)，看那(ἰδού γάρ)他正在祷告，中文没有翻出来。现在我要问一件事情，因为当亚拿尼亚按手在扫罗的身上的时候，这里讲的是圣灵的充溢，因为用的希腊文是(πίμπλημι)，一个人应该先要有圣灵的内住，才会有外面圣灵的充溢，你们想想，扫罗是什么时候有圣灵的内住？
在祷告过程中，扫罗看见，这个看见(εἶδον)是启示的看见，不是普通的看见，在异象里面，他有一个启示的看见，看见一个人名叫亚拿尼亚，妙的很那，这两个对起来了，扫罗的祷告神给他启示，神给他异象，让他看见有一个人名叫亚拿尼亚的来，按手在他身上，叫他能看见(ἀναβλέπω)，这两个看见不同，第一个看见是启示的看见，第二个看见是(ἀναβλέπω)：以前我看地下，在地上要找呼求主名，主的门徒，把他们抓到监狱去，现在我抬头往上看，才真的看见了。
圣徒(ἁγίοις)：分别出来归给神的这一群人。
祭司长(ἀρχιερέων)：原文是多数的，不仅仅是指大祭司，还有指周围的这些官员。
求告你(主)名：我们看哥林多前书1：2写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣、蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。
什么叫作求告主名？哦，主啊！就是这个意思。有的时候我们不知道怎样祷告，不知道用什么话来祷告，我们只会说：“哦，主啊！”为什么说求告主名呢？因为求告主名，是很明显的一个表号，认定这一群是基督徒，为什么？因为他们常常说：“哦，主啊！”我们怎么知道你是基督徒呢？常常我们说：“感谢赞美主！” “哦，主啊！”如果你是过这样的生活，人家也知道你是常常呼求主名的人，这就证明一件事情，你是道地的一个基督徒，因为你的生活表现出来，你是一个依靠祂的人。我为什么呼求祂呢？你看罗马书10：12犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。祂对一切呼求祂名的人是丰富的。你以为这个“哦，主啊！”这人是傻瓜，这个人一天到晚说：“哦，主啊！”但是你知道，一个说：“哦，主啊！”的人，神对这种人是丰富的，藉着你说：“哦，主啊！”神就将一切的丰富赐给你。13因为「凡求告主名的就必得救」。到底从哪里得救？从很多地方得救，从你的难处中、从现在的环境里面、从将来的环境里面、从以后要来的环境里面，神让你得救。所以不要小看这个呼求主名，因为呼求主名，神让我因为呼求祂的名而得救。举一个例子给你们听，歌 林 多 後 書 1:10 他 曾 救 我 们 脱 离 那 极 大 的 死 亡 ， 现 在 仍 要 救 我 们 ， 并 且 我 们 指 望 他 将 来 还 要 救 我 们 。救出来不仅仅是過去，现在的，也在将来，也在永世里面，主都在我们身上做拯救的工作。所以得拯救这件事情，不仅仅是我们今日得拯救，我们在将来、在来世，还有在永世里面，我们都会得拯救的。但是这个拯救，就在乎你是否向神呼求，当我愿意求，祂对任何向祂呼求的人是丰富的。
我们再回到使徒行传9:15-16节。
15主对亚拿尼亚说：「你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。
宣扬(βαστάζω)：他怀着我的名，或是他带着我的名。看圣经里面这个字的用法：
路加福音11：27耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀(βαστάζω)你胎的和乳养你的有福了！」
加拉太书6：17从今以后，人都不要搅扰我，因为我身上带着(βαστάζω)耶稣的印记。
和背不一样，背你可以拿下来，如果你怀了，就永远在你身上。神让保罗一直怀着主的名，你不是要捉拿信奉这道的人吗？因为这些人信奉主耶稣的名，你要去捉拿他们吗？今天主就将这个名放在你身上，永远不离去，所以他身上将来会遭受许多的苦难。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。」这苦难(πάσχω)不是一般的苦难，就相当于主耶稣受难(πάσχω
)，是同一个字，将来要殉道的。
神把这些事都告诉亚拿尼亚，神把亚拿尼亚这个人在异象中也告诉扫罗，这两个一配起来，就证明这是出于神的。如果只有一方，说今天神向我启示，说王弟兄，你今天要怎么样怎么样，你说：“莫名其妙，我怎么都没有看到，怎么都不知道这个事情，”就没有办法对上，你就会质疑神对我的启示。但是，神不仅仅对亚拿尼亚有这个异象，也给扫罗有这个异象，两个一对起来，就知道这是出于神的。
我刚才讲的，因为扫罗顽梗的缘故，所以他眼瞎了，想看，看不到，他怎么样才能看得到呢？需要肢体。需要他所对付的基督的肢体来帮助他，你要捉拿这些人，你就必须藉着这些人来帮助你，使你恢复你的视觉。神做事很奇妙，我们的主，祂所要的是一个身体，不仅仅是肢体的问题，祂要得到一个身体。撒玛利亚人信主得救以后，不是得救就放在那里了，需要使徒约翰和彼得到撒玛利亚，藉着按手，圣灵降在他们身上，把他们接纳成为基督身体的一部分。同样，哥尼流家中的人得救也是这种情形，也是需要彼得到他们那里，把他们接纳到基督身体的里面。同样的，扫罗也是这样，要悔改相信主，没有错，他信了主，他在三天的时间里面，他不吃不喝，他在那里祷告，他信了主。但是信了主是一件事情，如何把他接纳到基督身体的里面，需要一个肢体来帮助。所以，在基督身体里的肢体是非常重要的，神会藉着那一个不起眼的肢体，将神的旨意藉着他告诉你。所以不要小看任何的肢体，每一个肢体都是基督使用的一个工具。
亚拿尼亚有异象，扫罗也有异象，藉着这异象，他们两个一起明白什么是神的旨意。
对这个小肢体来讲，他要去执行神的心意，他面对一件事情，惧怕。这责任太重了，我知道扫罗是谁，我怎么可以跟他在一起呢？他是杀人的人，他是捉拿这些信主的人，我跟他去不是深陷虎穴吗？不可以。但是，主把整个异象向他表明了以后，让他知道这是出于神的，把他的难处拿走了，所以他才主动的去做这事情。
第三段：
使徒行传9：17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」
这里看到很重要的一件事情，扫罗如何被差遣？如何神藉着亚拿尼亚来把这个救恩的福音传给他，然后把他应当有的使命，也在这个时候临到扫罗身上。在这里并没有讲得非常详细，亚拿尼亚没有直接地、仔细地告诉他，他应当有從主來的这些使命，在使徒行传22章就有，使徒行传22：10我说：『主啊，我当做什么？』主说：『起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。』11我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。12那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。13他来见我，站在旁边，对我说：『兄弟扫罗，你可以看见(ἀναβλέπω)。』我当时往上一看，就看见了他。14他又说：『我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。16现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪。』」
什么叫作见证呢？我要把亲眼看见，亲耳听见的，把它说出来。
求告祂的名就是呼求祂的名，主啊！我以前做的错了，求你赦免我。然后受浸得救。
所以可以看见，亚拿尼亚那个时候告诉他，但是九章并没有，九章他只说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」没有讲使命是什么，在二十二章那里说了。
18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；19吃过饭就健壮了。
这里说到一件事情，扫罗是先有圣灵内住，再圣灵充溢，然后他眼睛看见，然后受洗、吃饭、健壮起来。
所以我们受完浸完了，圣灵早就进到我们里面去了，不需要受完浸起来，还要说方言呢，所有的都有了，你一信主，接受主，圣灵就进去了。先有圣灵的内住，圣灵到底是什么时候内住呢？扫罗祷告的时候、悔改的时候，圣灵进去了。一进去以后，然后按手圣灵充溢，因为希腊文的词(πίμπλημι)是指充溢的意思。圣灵浇灌在我身上，然后，接下去我眼睛看见了，接一下去受洗，洗去我一切的污秽。起来吃饭，准备行神要他行的。后来他就成为保罗了，扫罗全部埋葬了，现在叫保罗了，保罗是小的意思，以前他认为了不起，现在起来了以后变成保罗了，下次我们再看他怎么去传福音。今天我们就停在19节的上半节，吃过饭就健壮了，一健壮起来，你才可以做神要做的事。
这一段很重要，是保罗看到了属天的启示，所有的门徒都没有看到，只有主亲自向他显现。有的时候，我们在神面前，我们不知道神在我们身上的心意是什么？神可能会藉着另外一个小的肢体，来帮助你认识神在你身上的旨意是什么，保罗就是藉着亚拿尼亚。
弟兄说：这个就是应该理解为，保罗说，要在我肉身上补满基督患难的缺欠的意思，是吗？对。很多人不明白，主的救恩不是完全了吗？为什么还要保罗去补满呢？是不是不够呢？很多人有这个问题。有一次，一个姊妹来问我，我就拿药厂和药剂师之间的关系，所有的药都做好了，该有的都有了，但怎么能分到你手上来呢？这个药剂师要好好地读书啊，读到一个程度，还要经过考试，然后才知道怎样分配这个药，所以保罗能够补满基督患难的缺陷，他是要受苦的，经过苦难才知道你需要什么东西，把基督的患难，藉着这个肢体分给你。我们常常以为这个很简单，不简单哦。不是说主耶穌这个救恩不完全，救恩必须藉着肢体分赐给身体其他的肢体，救恩已经非常完全了，但是对我而言，这实际的经历，必须要經由肢体来分赐。
这句话很多人读了莫名其妙，难道是主耶稣祂的救恩不完全吗？需要你来补满吗？不是这个意思。所以肢体的重要性就在这里，我们不能说只是某一个人做，需要全教会的人一起来做，来享受神丰满的基督。
问与解答：
问：為什么说我就是你所逼迫的耶稣这句话是新约的启示？
答：假如你的手在这里，我打你的手，你说：你为什么打我呢？我说：我没有打你呀，我打手啊，你说：这手就是我嘛，你懂我的意思？我们是基督身体上的一个肢体，你打祂的肢体，不是打主耶稣吗？你逼迫这个肢体，不是逼迫主耶稣吗？
杨弟兄你有没有问题？如果用这句话来讲，你是我们身体上的肢体，如果你软当当的，我们为你难过，你如果不明白神的话，我们也为你伤心，我们希望你好好地为主活，我们就喜乐，为什么？因为你是基督身体上的肢体；你如果长进，我们喜乐，你如果对神的话认识多，你生命改变，我们喜乐，为什么？因为你是基督身体上的肢体。所以我们不要认为，我聚会不聚会跟你有什么关系？很有关系哦，我们就觉得我们的身体缺了一个；你不要觉得，我今天不来有什么关系，你不来，我就觉得这个身体好像缺了什么，因为你是我身体上的一个肢体，没有你我怎么办呢？小拇指很管用，对不对？有人说这个没有用，你切掉看看？Lynden弟兄你说呢？弟兄说：都有用。你只要脚稍微有一点受伤，你整个身体就受伤，你经历过嘛。所以我们不要小看这个肢体，你说：由你们做了，我去玩了。但是我们伤痛啊。你不在，好久没有看到你，哎呀，主啊！我们杨弟兄到哪里去了？像耶和华神在伊甸园里说：“亚当！亚当！你在哪里？”他躲起来了，糟糕。我们伤痛，我们希望看到你。因为这个身体很重要，肢体要有身体的感觉，每一个人发生了什么事情，身体有感觉，肢体就与身体连接得非常好。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着这篇信息让我们看到，扫罗是如何地逼迫你的身体，你的肢体，藉着大马士革路上的启示，让他看见新约的故事，新约神心意的故事，让我们学习重视身体的感觉，让我们宝贝身体中的每一肢体，祝福你自己的教会，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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