现在有一个问题，这个肉身到底是好的还是坏的？就是说天然的生命到底是好的还是坏的？所以我们今天必须来看一下。当耶和华神造人的时候，祂用地上的尘土造了人，然后将生气吹到这个人的鼻孔里面，使他成了有灵的活魂。但是原文希伯来文的意思是：耶和华神用地上的尘土造人，将生命的气吹在他鼻孔里，他就成了活魂(创2:7)。我们的身体是用尘土造的，所以我们的肉身跟土的元素、本质是一样的。但是耶和华神将祂生命的气从他的鼻孔一吹进去了以后，这个生命的气是复数的，就是说祂将祂的灵给了我们，祂将魂也给我们，所以我们每一个人的魂是独特的。祂这个生命的气和我们的身体一结合了以后，我们成了活魂。魂是指我们每一个人，每一个人都是独特的，你的魂和其他人的不一样，就相当于哥林多前书15:45经上也是这样记着说：「首先的人亚当成了有灵(灵：或译血气)的活人」；原文的意思说：首先的人亚当成了有灵的活魂。所以当人被造的时候，是有体、有魂、有灵。魂是你这个人，你的性格，你的心思、意志、情感。灵是我们与神沟通的一个平台，这个灵是神给你的。我们必须藉着这个灵与神有沟通。所以当人被造的时候，这是一个天然的人，没有犯过罪。神把这样没有犯过罪的天然的人放在伊甸园里面，叫他们修理看守。怎么修理看守呢？就叫他们说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”祂的意思就是说，因为整个伊甸园就是两类的树，一类的树叫作生命树，另一类的树就叫作分别善恶树，每一个都是好的，因为当神第三日造了这些地上的果子的时候，祂没有说不好。我们看创世纪1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。神看着是好的。所以你可以看到生命树、分别善恶树在伊甸园里面是好的，但是不是说这个生命树是受造的，它是属于非受造的生命，神把非受造的生命放在生命树上，但是分别善恶树是受造的，果子是好的。基本就是说，我们人是被造的，我们人有身体、有魂、有灵。但是神给我们一个灵，这个非受造的灵使我们能与神有沟通，藉这个灵我们能承受那非受造的生命，神造人的目的主要是叫我们永远不死，永远活着。这是神起初的目的。所以在没有犯罪的时候，这个天然的生命是非常好的。神看着是好的，神给我们吃的也是好的。但是怎么变成旧人呢？当撒但开始引诱了夏娃，我们知道创世纪3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」撒但所做的就是迷惑(πλανάω)，我们知道在启示录12:9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。所以牠的本性是不改的，就是迷惑，迷惑的意思就是使人走偏了，像羊迷失了，迷失就是这个字(πλανάω)，如果你不认识圣经，希腊文用自欺(πλανάω)这个字，你不要自欺，自欺也是迷惑这个字，所以这个迷惑就是撒但所做的。神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？其实夏娃不应该回答，夏娃居然上了钩。2女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」撒但是让你怀疑，夏娃是把神的话改了，不该加的她添加了。然而神说了吃了一定死，她说免得你们死，所以把话说轻了，因为她上了钩嘛。所以4蛇对女人说：「你们不一定死；私欲使她上了钩，再进一步产生更多的私欲，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」哇，这个不可思议啊！像神一样的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来(雅1:15)。死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法(哥前15:55)。如果我因为撒但牠将这个私欲放在我里面，我就因为这个私欲上了钩，最后被引诱，接下去就是这个女人所做的。
6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。不是因为吃这个果子罪进来，乃是因为接受了撒但的私欲、引诱，她愿意接受撒但给她的意念，上了钩，罪进去了。因为先是一个罪的生命在她里面，她成为一个罪人，所以接下去她会犯罪，她就有罪的行为。不是因为吃了分别善恶树的果子，她才是罪人，刚好相反。这果子没有罪的，这果子是好的，就是因为先接受了撒但的意念，这个意念一进来，使我成为罪人，这个罪人使我有犯罪的行为。不但自己吃，还给亚当吃，所以人就从天然的生命，本来是好的，因为罪的性情进来，我这个人不但是成为罪人，也成为一个旧人，我里面魂的生命，受了罪的玷污，就变成一个旧人。接下去的事情我们知道，当神来找他们的时候，他们躲起来了。神先问亚当，11耶和华说：「谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？」先责备亚当，因为亚当是这个家里做头的，他现在犯了罪，虽然是夏娃给他吃的，因为他是带头的，所以他要负责任，亚当就怪罪神了，「你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。」他不怪罪自己，他怪罪神，是你给我的这个女人，如果没有这个女人，我就不会犯罪了。13耶和华神对女人说：「你做的是什么事呢？」女人说：「那蛇引诱我，我就吃了。」她也怪神，如果你没有造蛇，牠也不会来引诱我了，就是都怪别人，当然神就审判蛇了，也审判夏娃，也审判亚当。本来是一个好的，没有罪的天然的人，最后被赶出伊甸园，过一个旧人罪人的生活。神的救恩不会改变的，祂救你就救到底，现在来看一下，我们怎样从一个旧人变成一个新人，恢复到神起初造人的心意，我就拿主耶稣来看，当主耶稣道成肉身的时候，祂有一个天然的人，和亚当当时没有犯罪时的天然人完全是一样的，祂没有罪，祂在地上的时候，我们看约翰福音8：45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」我们中间有谁敢说，谁能指证我有罪呢？没有一个人敢，主耶稣敢这样说，谁能指证我有罪呢？没有一个。
我们看约翰福音14：30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有；就是说撒但在我们人中间有地位，是因为我们有罪，罪给牠一个把柄，给牠一个座位，住在我们里面，但主耶稣说，撒但在我里面毫无所有，因为祂没有罪，所以，撒但在祂身上没有任何的地位，因为主耶稣是没有罪的。不但祂自己这样说，约翰福音7：50内中有尼哥德慕，就是从前去见耶稣的，对他们说：51「不先听本人的口供，不知道他所做的事，难道我们的律法还定他的罪吗？」所以尼哥德慕他是一个犹太议会的一个议士，是犹太人的官，他说主耶稣没有罪，还有主耶稣受审的时候，彼拉多连续三次说，查不出祂有什么罪，约翰福音18：38彼拉多说：「真理是什么呢？」说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说：「我查不出他有什么罪来。约翰福音19：4彼拉多又出来对众人说：「我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。」还有6祭司长和差役看见他，就喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」彼拉多说：「你们自己把他钉十字架吧！我查不出他有什么罪来。」连续三次，他说我查不出祂有什么罪来。
我再举一个例子给你们看，路加福音4:16-41节，祂在拿撒勒传福音，讲话有权柄，结果曝露了拿撒勒人当时会众的光景以后，拿撒勒人拒绝祂了，然后祂就来到迦百农，在迦百农，祂讲道有权柄，讲了以后其中坐在会堂里的鬼，其中有一个被鬼附的，在迦百农的会堂里面也有被鬼附的，如果文士讲道这些鬼都是睡觉，不会醒过来的，但是主耶稣有权柄的话一出来，这鬼醒过来了，一醒过来以后，糟糕了，我不能在这里安睡了，我在这里时候不多了，因为这个话是有权柄的话，所以牠们就来问主耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？如果我们今天来聚会，我们来听道，如果我们说：今天讲的这个话，和我们没有什么相干，我们有问题，就跟鬼一样，鬼过的生活就是我与你有什么相干呢？難道你能不能让我安安静静的，好好的就是来聚个会，聚完会回去，我可以和一些人在餐馆里面吃饭，嘻嘻哈哈，然后就回家，这个星期天我就尽了我的职责，这是绝大多数人的情形，主，我和你有什么相干呢？主耶稣讲的道，确实使那些沉睡的鬼醒过来，让我们深深觉得，神的话与我们有相干的，因此鬼就离开了，这个人就从被鬼附的捆绑的情形裡，释放出来了。我们中间可能有的人被烟鬼所附着，被酒鬼所附着，被赌鬼所附着，如果我们觉得主的话跟我没有什么相干，你继续活在烟瘾的里面、赌瘾的里面，或者酒瘾的里面。但是如果你听了神的话，觉得这个话对你有关系的，这话会救你脱离这些赌鬼，脱离烟鬼，脱离这些酒鬼。所以我们来到神面前，需要神那权柄的话，让神的话把我们这个沉睡的人给震醒，鬼从我们身上出去，主耶稣就做这个事。
接下来进到西门的家里面去，西门在路加福音里这个时候并没有说他被召，其实他早就被召，成为主的门徒了。马可福音那里已经很清楚地告诉我们，约翰福音也是这样说了。这个时候，可能西门看到主耶稣在迦百农做了一些事情，因为是安息日，好像早上聚完会了，西门就请主耶稣说：今天到我家吃饭吧，然后耶稣就被请到他家去了，一进去，糟糕，他的岳母害热病甚重，不晓得那个热病是什么？很可能是我们称为的打摆子，就是疟疾。因为迦百农是低于海平面600-700呎，而且是在湖边，所以那里是很沉闷，有很多蚊虫，可能那个时候就有很多人得了疟疾，不晓得。根据这里讲的热病，主耶稣不是按手医治她的，也不是用口，而是用斥责的方式，像斥责鬼一样，一般来讲，这个病跟邪灵影响所造成的有关系。所以凭着一句话就把她的热赶出去了，等到一出去了以后，很奇怪，一般人热退了以后会体虚，身体没有完全的恢复，但是西门的岳母，当她热病一出去，马上起来，好像从来没有病过一样，就开始服事了，不得了，所以主的医治就是这个样子。同时告诉我们一件事情，当我们接受神的恩典以后，我们对这个恩典的回报是什么？也就是说，神你救了我，对你的回报就是我愿意服事你，还有服事你周围的那群人，西门的岳母就是这样做的。
很多人听了，这个名声传到整个迦百农、加利利，很多人在日落的时候，就是安息日刚刚结束的时候，他们又把病人抬来了，因为安息日不能抬人，这是一个工作，所以安息日一停，所有人都赶着把人抬到西门的家门口排队，接受主耶稣的按手医治，一个一个，主耶稣不是说一句話：你们痊愈啦，大家回去了。不是，祂是一个一个地按手在他们头上，按手在他们的身上，有病的，病得医治，有被鬼附的，鬼从他们身上出去，鬼出去的时候还说了话，你是神的儿子，你是基督，主耶稣叫鬼牠们说：给我闭嘴，不准说话。为什么叫牠们闭嘴呢？主耶稣要让人認識基督这件事情，必须等祂死在十字架上，复活升天了以后，藉着这个死而复活的经历，让人经历了以后，才称耶稣为基督。现在太早，尤其是叫鬼来称耶稣是基督，虽然牠們讲的好像是真话，但是主耶稣不要牠们为祂做见证，不要与鬼有接触，祂要那些人真正在生命上经历了主耶稣的死而复活以后，他们的见证就相当于启示录十二章里面所说的，弟兄胜过它，是因羔羊的血，羔羊为什么有血？是经过死而复活才产生的。和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜自己的魂。所以神要这种见证，这种见证能够对付鬼的，这种见证能够把鬼从天上赶下来的，神要这种的见证，不要鬼做见证，神要这些认识祂的人，在生命上经历了主耶稣的死而复活的经历，然后用他们的口来说出那见证的道，这是一个背景。
主做了这么多的事情，如果是你的话，你觉得不错啊，起码我有成就了。但是在天亮的时候，主耶稣出来，到旷野去了，说实在话，主耶稣需要休息，晚上都在医治这些人。祂必须来到旷野，与父神有一个更新的交通，让祂明白下一步应当怎么做，这就是我所说的，子凭着自己不能做什么，惟有听见父所做的，子才能做，惟有看见父所做的，祂也做。祂凭着自己不能做。所以来到旷野，与父神有交通，更新祂在地上神对祂呼召的一个旨意，明白神的心意，也就是说祂不凭着自己天然的本能、天然的生命来做下面的事情，没有错，祂真是能哦，子凭着自己不能，祂的确是能，只是祂不敢，也不愿意做这个事情，祂必须转到，就是我们说的生命树的原则，也就是圣经里面所说的属灵的，不是属血气的。属灵的意思就是说，我不凭着自己天然的本能过生活，我是愿意靠着神你给我的生命过生活，我愿意依靠你来过生活。
马可福音告诉我们说，是彼得带着一群人去找主耶稣，找到祂以后，就劝祂留下来，留在迦百名农不要走了。拿撒勒人把祂赶走了，他们刚好相反，劝祂你不要走了。如果是你，你愿意留下来吗？每一个人都愿意留下来啊，这么多人欢迎我，我又做了这么多事情，你们又不拒绝我。主耶稣没有答应，他们为什么要祂留下来呢？这么好的一位，能医治我们的疾病，祂能替我们赶鬼，祂能给我们有教训，我们又能听到神的话，这么好的一个人，我们怎么能够赶走祂呢？我们要留祂，把祂留在这里，成为整个迦百农的好处。
我也必须在别城传神国的福音，这个必须希腊文叫(δεῖ)，是指神圣的必须，没有妥协的。我不仅仅在迦百农这个地方来对你们讲道，对你们讲神的话，神国的福音，或是让有病的得医治，别的城市也要，加利利有很多的城市都需要，我要到各地方去让他们都得着这个福音，因我奉差原是为此。所以你可以看到主耶稣在地上的时候，祂不凭着天然的人过生活，记得，祂没有罪，也就是神叫亚当在伊甸园要过的这种生活，靠着生命树的原则，你要在伊甸园里管理，就得靠生命树，神不勉强你，祂给人有自由的意志，但很不幸得很，人受到撒但的诱惑，我们从神所造的这个人是好的变成了一个旧人。
我们知道了什么是旧人，从亚当来的都是旧人，这个旧人已经被主耶稣在十字架上了结了，罗马书6：6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；7因为已死的人是脱离了罪。我们这个旧人(堕落的魂)，在主耶稣钉十字架的时候已经被钉上去了，旧人不能再起任何的功用了，如果我们继续取用这个十字架的话，旧人没有办法让我这个身体继续犯罪，所以說使罪身灭绝，罪身不起任何功用，因为旧人已经被钉了十字架。神将另外一个生命给了我们，就是新人的生命，就是神的生命和我这个魂结合起来，成为一个新人，就是哥林多后书5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。新人叫我们的身体去行义，身体就成为义的工具，不再是犯罪的工具了。所以我们要过一种生活叫作属灵的，不是属血气的。
我今天再讲另外一个例子马可。因为今天这个信息是叫我们不要凭着天然的人，即使没有犯罪，也不要凭着天然的人过生活，何况我这个天然的人已经成为旧人了，如果继续用这个旧人天然人过生活，就不能成就神的义。
我们知道马可福音是马可写的，我想他应该是一个大户人家的孩子，你看马可福音14:12除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？」13耶稣就打发两个门徒，对他们说：「你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。14他进哪家去，你们就对那家的主人说：『夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』15他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。」16门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。有人说这就是马可楼，马可的家。所以在马可福音中，马可把这个记载得很清楚，你看使徒行传12:11彼得醒悟过来，说：「我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。」12想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。所以你可以看到，马可这个家是打开服事当时的圣徒，也打开给主耶稣用。
主耶稣钉十字架的时候，马可差不多12岁左右，因为马可应该在公元21年左右出生的，主耶稣相当于公元33年被钉十字架。你看马可福音14:36他说：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思。」这里讲的很生动，因为这是马可自己亲身经历的，圣经里面讲主耶稣祷告，只有这个地方讲阿爸父，所以，可能主耶稣进到客西马尼园去祷告的时候，他偷偷跟着去偷听。51有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。52他却丢了麻布，赤身逃走了。这个少年人就是马可，他非常好奇主耶稣和门徒在最后那一天做什么？这是他年幼的时候做的事情。我们看使徒行传11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。这里要把保罗和安提阿连在一起，因为马可是巴拿巴的表弟，巴拿巴在起初的教会里面有很重要的功用，同时他是把保罗从阿拉伯里面找出来，推荐给门徒们，所以巴拿巴是把保罗引进到圣徒中间，是一个非常重要的人物。我们看歌罗西书4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）因为保罗和安提阿在一起一段时间以后，后来就来到耶路撒冷，主要原因是，使徒行传11:27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。（这事到克劳第年间果然有了。）29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。他们在安提阿成立了教会以后，因为耶路撒冷发生饥荒，这两位主要的人就带了一些捐款到耶路撒冷去，到耶路撒冷以后住哪里呢？很多人都说住在马可的家，因为巴拿巴和马可是亲戚的关系，这个时候的马可差不多26岁了，他们把捐款交完了以后，在使徒行传12:25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。马可这个时候也想试试看，想知道他们怎么过传福音的生活，羡慕這生活，所以就带他去了，从使徒行传12:25-13:13节，他们经过了一些地方，没有走多远，马可就累了，所以，使徒行传13:13保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。 马可是一个大户人家的年轻人，吃不起苦的，因此就离开他们，就是说他是靠着天然的生命过生活，没有经过装备、没有经过管教、没有经过训练，觉得好玩，巴拿巴是他表哥就带着他一起去喽，结果吃不起苦，太累了，这怎么是我过的生活呢？没有办法，回耶路撒冷了，回到自己安舒的地方去了。
过了差不多一年半左右，保罗、巴拿巴又回到耶路撒冷，在使徒行传15:22-24节，回来的原因就是因为有一些耶路撒冷的人到安提阿去，叫信主的基督徒们应当受割礼，就造成当地教会的难处，所以保罗和巴拿巴就要回到耶路撒冷，把这个事好好给我解决，告诉他们说：我们信了主不再接受律法的这些要求了。回来以后，要回到从前宣传主道的各城，看看这些人。马可经过一年半孤獨生活以后，心里又动了，可不可以也去一下呢？
使徒行传15:36过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。保羅認為这个年轻人从来没有被好好装备过，从来没有好好被成全过，到了一半就离开了，不可以带他去，39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；现在也有一个情形就是，巴拿巴带马可走，没有教会的祝福，40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。看到没有，但保羅與西拉有教会给他们的祝福，41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。从那个时候开始，巴拿巴的事工就没有記載了。
现在来看马可，我们今天主要讲马可，马可留在耶路撒冷将近有10来年，因为他27岁的时候不好好学，29岁的时候要和保罗、巴拿巴重新出遊，訪問教會，到宣教的各个地方去看一下，保罗拒绝，不让他来。差不多有11年之久，他一个人在耶路撒冷非常孤独，谁帮助他呢？彼得。马可福音能写出来，是彼得帮助他的，因为是彼得口述，马可把它写下来了，这一段时间差不多有11年之久。因为彼得自己也有软弱过，自己失败过，所以他在这一段时间里面帮助马可，在彼得前书5:13在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。他把马可这一位没有接受管教的，好好地调训他、帮助他，在11年中把他视为自己儿子来看待，他就在神的手中成为一个有用的器皿。因为彼得他自己经历过，他自己的天然人是非常大的一个人，主耶稣说他会三次否认我，他绝对不相信，不会！你坐监我也跟你一起去坐监，你死我也同你死。但主耶稣说：在鸡叫以先，你要三次不认我，果然他知道他失败了，主耶稣也挽回他了，他虽然失败了、软弱了，主耶稣在约翰福音21章就告诉他说，你爱我比这些更甚吗？连续三次把他挽回过来了。所以他知道什么叫失败，他知道如何挽回一个人，主耶稣在他身上所做的，今天他将这个事加在马可的身上，也挽回了马可，称马可是他的儿子。
我们知道保罗有两次被囚，第一次被囚是在公元六十一年的时候，被关了有两年，最后一次是在六七年到六八年之间。保罗被囚的时候，马可什么时候回来呢？刚才我们读的歌罗西书4章10…...巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）保罗在公元六十一年左右，马可已经40岁了，经过11年的调教，这个时候他回到保罗那里，保罗接纳他。腓利门书1:24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。这个时候马可已经与保罗同工了，我们知道，保罗在公元六十一年之后，放出来差不多有5年时间的自由，在六七年到六八年之间，被尼禄王抓起来，之后就被砍头了。在第二次被抓的时候，几乎所有以前跟保罗一起的同工都离开他了，我们看提摩太后书1:15凡在亚细亚的人都离弃我，这是你知道的，连提摩太本人也觉得保罗被抓起来是羞耻，8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；保罗被囚跟他在一起真是羞耻，你看提摩太后书4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或译：服事我)的事上于我有益处。马可以前是凭着自己天然的人过生活，经过11年，在彼得的调教之下，他不再凭着自己过生活了，人家离开保罗，但是他愿意照着神的心意与保罗在福音的事上有份，他写下了马可福音。这四福音书里边，马可福音缺了，整个主耶稣福音的那一方面就缺了。我们知道马太福音讲主耶稣是君王，马可福音讲主耶稣是奴仆，路加福音讲主耶稣是人，约翰福音讲主耶稣是神。我们的主耶稣来到地上，祂是神的义仆，如果没有马可福音，那整个就缺了。马可原来是凭着天然人过生活，现在他被调教以后，被管教以后，他是照着神所量给他的过生活。
我们要结出平安的果子就是义，我们必须经过管教，管教对已经信主的基督徒是必须的，当我们得救的时候，我们每一个人从主那里得到基督做我们的义袍，白白的、免费的，因为有这个义，使我能来到神面前，在神面前能够被称义，中文的繁体字義，羔羊在我的头上，因为有主耶稣成为我义袍的关系，我能来到神面前。但是主耶稣又讲了一件很重要的事，你虽然得救了，你的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(太5:20)。什么意思？我不是有义了吗？为什么不能进去？主耶稣给你的是一个义袍，那是白白的，但是如何使主你给我的义能够成为我光明洁白的细麻衣呢？什么是光明洁白的细麻衣？就是圣徒所行的义，就是说主你的义给了我，我必须藉着你所给我的义的这个种子，在我身上结出平安的果子就是义。如何结出呢？管教。看马可，马可就是被彼得调教的，巴拿巴要他，保罗不要他，他伤心的回去了，在耶路撒冷有11年之久，在彼得的帮助之下，成为神手里有用的器皿。当人离开保罗的时候，他回到保罗的面前，帮助保罗，和保罗一起同工，让保罗走完他末后的人生，他写下马可福音，成为很多人的祝福。
我们从神那里得到白白的义，我们要结出义的果子，藉着我们接受管教以后，因为这个管教使我们与神的性情有份，使我们得益处，就是圣洁。刚才弟兄讲的，我们得救不是出于我们，藉着基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这是从神的次序来，就是基督作为我们的智慧，智慧的定义就是公义、圣洁、救赎，对我们来讲，先从神那里得到救赎，才会圣洁、才会活出公义的生活来，对基督来讲，必须神的义先成就，然后才会有圣结，然后才产生救赎，主耶稣在神面前必须有这个次序。
希伯来书12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。10生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。这两个圣结有完全不同的意义，一个是白白得到的（來自基督），一个是管教经历来的，所以，我们从神那里得到的是客观的，如何成为我们主观的经历呢？必须接受神所量给我们的环境叫做管教。今天就停在这里，有问题吗？
问与答
1.为什么说罪的权势是律？律不就是律法吗？
答：圣经里面神造万物的那个自然的律和神所说出的话的律法，希腊文都是同一个字(νόμος)，神说话有能力，祂话里面就有律(νόμος)，这个话给摩西之后就叫做律法(νόμος)十诫，神也藉着话创造了万有，祂说有就有，命立就立，这个话里面也有一个律，创造就产生了一个自然的律，就像地心吸力，这就是一个律。罪会有一个律，是罪和死的律，生命也有一个律，是生命和圣灵的律，问题是你在哪个律里面？在罪和死的律里面，这个人就完了，你在生命和圣灵的律里面，你就从里面出来了。
2.怎么解释生命树和分别善恶树，不都是被造的吗？
答：就像主耶稣，主耶稣是被造的吗？是道道地地的肉身，是人哪，你看歌罗西书1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。耶证就是用这句话，主耶稣是被造的，根据你说的，生命树也是被造的，不是，生命树的生命是非受造的生命，耶稣不是被造的，同样一个原则，没有错，看起来主耶稣是道成肉身，从马利亚肚腹出来的，就像罗马书8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，成为罪身的形状，不是说祂造了主耶稣，乃是这个生命经过马利亚产生的，是来自一个非受造的生命，如果你说生命树是受造的，那就跟耶证一样，他们就根据这一节说主耶稣是被造的，这一节的意思并不是说主耶稣是受造的，是首生的，在一切被造的以先。指祂是在一切被造的里面最卓越的，不是指祂是被造的，我们误解首生的意思了，他不是第一个被生的，如果他是第一个被生的，那下面的都是受造的，那主耶稣就是受造的，这个翻错了。
有弟兄说：主耶稣在地上的时候，取了一个受造的形象，因为在祂之前，已经有了。
回答：对。
3.耶稣、耶稣基督、基督耶稣，三个有什么区别吗？
答：耶稣是这位道成肉身的神，在地上做人时候的名字，耶稣的意思是耶和华救恩，祂来的目的是要将他的百姓从罪恶中给拯救出来，就是马太福音1：21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」耶稣是神做人的名字。
耶稣基督是说2000年前的这位耶稣，现在已经成为那赐生命的灵，神已经赐给祂超过万民之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」，祂成为了基督，是一个王头衔，就相当于美国总统Trump，总统是一个头衔，Trump是他的名字。这位耶稣祂今天已经做王了，成为灵了，所以叫作耶稣基督。
基督耶稣是说这位做王的基督，就是2000年前的这位耶稣，祂是灵，记得！圣经没有说在耶稣基督里的，都是说在基督耶稣的，因为我们不可能在一个人的里面，但我们却可能在灵的里面，基督耶稣是指这位灵，耶稣基督是指这位人。
今天讲的这个真理很重要，你们如果了解的话，对你们以后的帮助很大，可以分别出来什么叫作天然的人，什么叫作肉体，什么叫作旧人；什么叫作受造的，什么叫作非受造的，这个词要用对，用错了就出了问题了。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着这篇信息告诉我们，我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪身灭绝，使我们不再做罪的奴仆，主你也告诉我们，原先你造的天然人是好的，你仍旧是要求我们不靠着天然人过生活，乃靠着非受造的生命就是神的生命过生活，何况我们今天是一个旧人，我们当如何？旧人已经被对付了，既然被对付了以后，我们就回到神你造人的时候，没有犯罪的那个地位，让我们学习过一个依靠你的生活，求你教导我们愿意照你所量给我们的环境，让我们好好地接受管教、被成全，能结出平安的果子就是义，使我们与神的性情有份，祝福今天的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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