2020-03-08 倪柝声《活着就是基督—第三部生命信息》 第六章 “天然生命与旧人的分别”(补充的话)

我们如果信主一段时间,常常会对天然人的生命有点贬义,圣经里边用天然生命的都是讲那些肉体啊、血气啊,希腊文就用(σάρξ)。其实不见得那是一个不好的。比如道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典有真理(约1:14)。这个肉身就是(σάρξ)。我们记得罗马书8:3律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,这罪就是(σάρξ)

现在有一个问题,这个肉身到底是好的还是坏的?就是说天然的生命到底是好的还是坏的?所以我们今天必须来看一下。当耶和华神造人的时候,祂用地上的尘土造了人,然后将生气吹到这个人的鼻孔里面,使他成了有灵的活魂。但是原文希伯来文的意思是:耶和华神用地上的尘土造人,将生命的气吹在他鼻孔里,他就成了活魂(创2:7)。我们的身体是用尘土造的,所以我们的肉身跟土的元素、本质是一样的。但是耶和华神将祂生命的气从他的鼻孔一吹进去了以后,这个生命的气是复数的,就是说祂将祂的灵给了我们,祂将魂也给我们,所以我们每一个人的魂是独特的。祂这个生命的气和我们的身体一结合了以后,我们成了活魂。魂是指我们每一个人,每一个人都是独特的,你的魂和其他人的不一样,就相当于哥林多前书15:45经上也是这样记着说:「首先的人亚当成了有灵(灵:或译血气)的活人」;原文的意思说:首先的人亚当成了有灵的活魂。所以当人被造的时候,是有体、有魂、有灵。魂是你这个人,你的性格,你的心思、意志、情感。灵是我们与神沟通的一个平台,这个灵是神给你的。我们必须藉着这个灵与神有沟通。所以当人被造的时候,这是一个天然的人,没有犯过罪。神把这样没有犯过罪的天然的人放在伊甸园里面,叫他们修理看守。怎么修理看守呢?就叫他们说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”祂的意思就是说,因为整个伊甸园就是两类的树,一类的树叫作生命树,另一类的树就叫作分别善恶树,每一个都是好的,因为当神第三日造了这些地上的果子的时候,祂没有说不好。我们看创世纪1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。神看着是好的。所以你可以看到生命树、分别善恶树在伊甸园里面是好的,但是不是说这个生命树是受造的,它是属于非受造的生命,神把非受造的生命放在生命树上,但是分别善恶树是受造的,果子是好的。基本就是说,我们人是被造的,我们人有身体、有魂、有灵。但是神给我们一个灵,这个非受造的灵使我们能与神有沟通,藉这个灵我们能承受那非受造的生命,神造人的目的主要是叫我们永远不死,永远活着。这是神起初的目的。所以在没有犯罪的时候,这个天然的生命是非常好的。神看着是好的,神给我们吃的也是好的。但是怎么变成旧人呢?当撒但开始引诱了夏娃,我们知道创世纪3:1耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?」撒但所做的就是迷惑(πλανάω),我们知道在启示录12:9大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的。所以牠的本性是不改的,就是迷惑,迷惑的意思就是使人走偏了,像羊迷失了,迷失就是这个字(πλανάω),如果你不认识圣经,希腊文用自欺(πλανάω)这个字,你不要自欺,自欺也是迷惑这个字,所以这个迷惑就是撒但所做的。神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?其实夏娃不应该回答,夏娃居然上了钩。2女人对蛇说:「园中树上的果子,我们可以吃,3惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:『你们不可吃,也不可摸,免得你们死。』」撒但是让你怀疑,夏娃是把神的话改了,不该加的她添加了。然而神说了吃了一定死,她说免得你们死,所以把话说轻了,因为她上了钩嘛。所以4蛇对女人说:「你们不一定死;私欲使她上了钩,再进一步产生更多的私欲,5因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。」哇,这个不可思议啊!像神一样的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来(雅1:15)。死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法(哥前15:55)。如果我因为撒但牠将这个私欲放在我里面,我就因为这个私欲上了钩,最后被引诱,接下去就是这个女人所做的。

6于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了,又给她丈夫,她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。不是因为吃这个果子罪进来,乃是因为接受了撒但的私欲、引诱,她愿意接受撒但给她的意念,上了钩,罪进去了。因为先是一个罪的生命在她里面,她成为一个罪人,所以接下去她会犯罪,她就有罪的行为。不是因为吃了分别善恶树的果子,她才是罪人,刚好相反。这果子没有罪的,这果子是好的,就是因为先接受了撒但的意念,这个意念一进来,使我成为罪人,这个罪人使我有犯罪的行为。不但自己吃,还给亚当吃,所以人就从天然的生命,本来是好的,因为罪的性情进来,我这个人不但是成为罪人,也成为一个旧人,我里面魂的生命,受了罪的玷污,就变成一个旧人。接下去的事情我们知道,当神来找他们的时候,他们躲起来了。神先问亚当,11耶和华说:「谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?」先责备亚当,因为亚当是这个家里做头的,他现在犯了罪,虽然是夏娃给他吃的,因为他是带头的,所以他要负责任,亚当就怪罪神了,「你所赐给我、与我同居的女人,她把那树上的果子给我,我就吃了。」他不怪罪自己,他怪罪神,是你给我的这个女人,如果没有这个女人,我就不会犯罪了。13耶和华神对女人说:「你做的是什么事呢?」女人说:「那蛇引诱我,我就吃了。」她也怪神,如果你没有造蛇,牠也不会来引诱我了,就是都怪别人,当然神就审判蛇了,也审判夏娃,也审判亚当。本来是一个好的,没有罪的天然的人,最后被赶出伊甸园,过一个旧人罪人的生活。神的救恩不会改变的,祂救你就救到底,现在来看一下,我们怎样从一个旧人变成一个新人,恢复到神起初造人的心意,我就拿主耶稣来看,当主耶稣道成肉身的时候,祂有一个天然的人,和亚当当时没有犯罪时的天然人完全是一样的,祂没有罪,祂在地上的时候,我们看约翰福音8:45我将真理告诉你们,你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?47出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。」我们中间有谁敢说,谁能指证我有罪呢?没有一个人敢,主耶稣敢这样说,谁能指证我有罪呢?没有一个。

我们看约翰福音14:30以后我不再和你们多说话,因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有;就是说撒但在我们人中间有地位,是因为我们有罪,罪给牠一个把柄,给牠一个座位,住在我们里面,但主耶稣说,撒但在我里面毫无所有,因为祂没有罪,所以,撒但在祂身上没有任何的地位,因为主耶稣是没有罪的。不但祂自己这样说,约翰福音7:50内中有尼哥德慕,就是从前去见耶稣的,对他们说:51「不先听本人的口供,不知道他所做的事,难道我们的律法还定他的罪吗?」所以尼哥德慕他是一个犹太议会的一个议士,是犹太人的官,他说主耶稣没有罪,还有主耶稣受审的时候,彼拉多连续三次说,查不出祂有什么罪,约翰福音18:38彼拉多说:「真理是什么呢?」说了这话,又出来到犹太人那里,对他们说:「我查不出他有什么罪来。约翰福音19:4彼拉多又出来对众人说:「我带他出来见你们,叫你们知道我查不出他有什么罪来。」还有6祭司长和差役看见他,就喊着说:「钉他十字架!钉他十字架!」彼拉多说:「你们自己把他钉十字架吧!我查不出他有什么罪来。」连续三次,他说我查不出祂有什么罪来。

我再举一个例子给你们看,路加福音4:16-41节,祂在拿撒勒传福音,讲话有权柄,结果曝露了拿撒勒人当时会众的光景以后,拿撒勒人拒绝祂了,然后祂就来到迦百农,在迦百农,祂讲道有权柄,讲了以后其中坐在会堂里的鬼,其中有一个被鬼附的,在迦百农的会堂里面也有被鬼附的,如果文士讲道这些鬼都是睡觉,不会醒过来的,但是主耶稣有权柄的话一出来,这鬼醒过来了,一醒过来以后,糟糕了,我不能在这里安睡了,我在这里时候不多了,因为这个话是有权柄的话,所以牠们就来问主耶稣,我们与你有什么相干?你来灭我们吗?如果我们今天来聚会,我们来听道,如果我们说:今天讲的这个话,和我们没有什么相干,我们有问题,就跟鬼一样,鬼过的生活就是我与你有什么相干呢?難道你能不能让我安安静静的,好好的就是来聚个会,聚完会回去,我可以和一些人在餐馆里面吃饭,嘻嘻哈哈,然后就回家,这个星期天我就尽了我的职责,这是绝大多数人的情形,主,我和你有什么相干呢?主耶稣讲的道,确实使那些沉睡的鬼醒过来,让我们深深觉得,神的话与我们有相干的,因此鬼就离开了,这个人就从被鬼附的捆绑的情形裡,释放出来了。我们中间可能有的人被烟鬼所附着,被酒鬼所附着,被赌鬼所附着,如果我们觉得主的话跟我没有什么相干,你继续活在烟瘾的里面、赌瘾的里面,或者酒瘾的里面。但是如果你听了神的话,觉得这个话对你有关系的,这话会救你脱离这些赌鬼,脱离烟鬼,脱离这些酒鬼。所以我们来到神面前,需要神那权柄的话,让神的话把我们这个沉睡的人给震醒,鬼从我们身上出去,主耶稣就做这个事。
接下来进到西门的家里面去,西门在路加福音里这个时候并没有说他被召,其实他早就被召,成为主的门徒了。马可福音那里已经很清楚地告诉我们,约翰福音也是这样说了。这个时候,可能西门看到主耶稣在迦百农做了一些事情,因为是安息日,好像早上聚完会了,西门就请主耶稣说:今天到我家吃饭吧,然后耶稣就被请到他家去了,一进去,糟糕,他的岳母害热病甚重,不晓得那个热病是什么?很可能是我们称为的打摆子,就是疟疾。因为迦百农是低于海平面600-700呎,而且是在湖边,所以那里是很沉闷,有很多蚊虫,可能那个时候就有很多人得了疟疾,不晓得。根据这里讲的热病,主耶稣不是按手医治她的,也不是用口,而是用斥责的方式,像斥责鬼一样,一般来讲,这个病跟邪灵影响所造成的有关系。所以凭着一句话就把她的热赶出去了,等到一出去了以后,很奇怪,一般人热退了以后会体虚,身体没有完全的恢复,但是西门的岳母,当她热病一出去,马上起来,好像从来没有病过一样,就开始服事了,不得了,所以主的医治就是这个样子。同时告诉我们一件事情,当我们接受神的恩典以后,我们对这个恩典的回报是什么?也就是说,神你救了我,对你的回报就是我愿意服事你,还有服事你周围的那群人,西门的岳母就是这样做的。
很多人听了,这个名声传到整个迦百农、加利利,很多人在日落的时候,就是安息日刚刚结束的时候,他们又把病人抬来了,因为安息日不能抬人,这是一个工作,所以安息日一停,所有人都赶着把人抬到西门的家门口排队,接受主耶稣的按手医治,一个一个,主耶稣不是说一句話:你们痊愈啦,大家回去了。不是,祂是一个一个地按手在他们头上,按手在他们的身上,有病的,病得医治,有被鬼附的,鬼从他们身上出去,鬼出去的时候还说了话,你是神的儿子,你是基督,主耶稣叫鬼牠们说:给我闭嘴,不准说话。为什么叫牠们闭嘴呢?主耶稣要让人認識基督这件事情,必须等祂死在十字架上,复活升天了以后,藉着这个死而复活的经历,让人经历了以后,才称耶稣为基督。现在太早,尤其是叫鬼来称耶稣是基督,虽然牠們讲的好像是真话,但是主耶稣不要牠们为祂做见证,不要与鬼有接触,祂要那些人真正在生命上经历了主耶稣的死而复活以后,他们的见证就相当于启示录十二章里面所说的,弟兄胜过它,是因羔羊的血,羔羊为什么有血?是经过死而复活才产生的。和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜自己的魂。所以神要这种见证,这种见证能够对付鬼的,这种见证能够把鬼从天上赶下来的,神要这种的见证,不要鬼做见证,神要这些认识祂的人,在生命上经历了主耶稣的死而复活的经历,然后用他们的口来说出那见证的道,这是一个背景。

主做了这么多的事情,如果是你的话,你觉得不错啊,起码我有成就了。但是在天亮的时候,主耶稣出来,到旷野去了,说实在话,主耶稣需要休息,晚上都在医治这些人。祂必须来到旷野,与父神有一个更新的交通,让祂明白下一步应当怎么做,这就是我所说的,子凭着自己不能做什么,惟有听见父所做的,子才能做,惟有看见父所做的,祂也做。祂凭着自己不能做。所以来到旷野,与父神有交通,更新祂在地上神对祂呼召的一个旨意,明白神的心意,也就是说祂不凭着自己天然的本能、天然的生命来做下面的事情,没有错,祂真是能哦,子凭着自己不能,祂的确是能,只是祂不敢,也不愿意做这个事情,祂必须转到,就是我们说的生命树的原则,也就是圣经里面所说的属灵的,不是属血气的。属灵的意思就是说,我不凭着自己天然的本能过生活,我是愿意靠着神你给我的生命过生活,我愿意依靠你来过生活。

马可福音告诉我们说,是彼得带着一群人去找主耶稣,找到祂以后,就劝祂留下来,留在迦百名农不要走了。拿撒勒人把祂赶走了,他们刚好相反,劝祂你不要走了。如果是你,你愿意留下来吗?每一个人都愿意留下来啊,这么多人欢迎我,我又做了这么多事情,你们又不拒绝我。主耶稣没有答应,他们为什么要祂留下来呢?这么好的一位,能医治我们的疾病,祂能替我们赶鬼,祂能给我们有教训,我们又能听到神的话,这么好的一个人,我们怎么能够赶走祂呢?我们要留祂,把祂留在这里,成为整个迦百农的好处。
我也必须在别城传神国的福音,这个必须希腊文叫(δεῖ),是指神圣的必须,没有妥协的。我不仅仅在迦百农这个地方来对你们讲道,对你们讲神的话,神国的福音,或是让有病的得医治,别的城市也要,加利利有很多的城市都需要,我要到各地方去让他们都得着这个福音,因我奉差原是为此。所以你可以看到主耶稣在地上的时候,祂不凭着天然的人过生活,记得,祂没有罪,也就是神叫亚当在伊甸园要过的这种生活,靠着生命树的原则,你要在伊甸园里管理,就得靠生命树,神不勉强你,祂给人有自由的意志,但很不幸得很,人受到撒但的诱惑,我们从神所造的这个人是好的变成了一个旧人。

我们知道了什么是旧人,从亚当来的都是旧人,这个旧人已经被主耶稣在十字架上了结了,罗马书6:6因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;7因为已死的人是脱离了罪。我们这个旧人(堕落的魂),在主耶稣钉十字架的时候已经被钉上去了,旧人不能再起任何的功用了,如果我们继续取用这个十字架的话,旧人没有办法让我这个身体继续犯罪,所以說使罪身灭绝,罪身不起任何功用,因为旧人已经被钉了十字架。神将另外一个生命给了我们,就是新人的生命,就是神的生命和我这个魂结合起来,成为一个新人,就是哥林多后书5:17若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。新人叫我们的身体去行义,身体就成为义的工具,不再是犯罪的工具了。所以我们要过一种生活叫作属灵的,不是属血气的。

我今天再讲另外一个例子马可。因为今天这个信息是叫我们不要凭着天然的人,即使没有犯罪,也不要凭着天然的人过生活,何况我这个天然的人已经成为旧人了,如果继续用这个旧人天然人过生活,就不能成就神的义。
我们知道马可福音是马可写的,我想他应该是一个大户人家的孩子,你看马可福音14:12除酵节的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,门徒对耶稣说:「你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢?」13耶稣就打发两个门徒,对他们说:「你们进城去,必有人拿着一瓶水迎面而来,你们就跟着他。14他进哪家去,你们就对那家的主人说:『夫子说:客房在哪里?我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。』15他必指给你们摆设整齐的一间大楼,你们就在那里为我们预备。」16门徒出去,进了城,所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。有人说这就是马可楼,马可的家。所以在马可福音中,马可把这个记载得很清楚,你看使徒行传12:11彼得醒悟过来,说:「我现在真知道主差遣他的使者,救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。」12想了一想,就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去,在那里有好些人聚集祷告。所以你可以看到,马可这个家是打开服事当时的圣徒,也打开给主耶稣用。
主耶稣钉十字架的时候,马可差不多12岁左右,因为马可应该在公元21年左右出生的,主耶稣相当于公元33年被钉十字架。你看马可福音14:36他说:「阿爸!父啊!在你凡事都能;求你将这杯撤去。然而,不要从我的意思,只要从你的意思。」这里讲的很生动,因为这是马可自己亲身经历的,圣经里面讲主耶稣祷告,只有这个地方讲阿爸父,所以,可能主耶稣进到客西马尼园去祷告的时候,他偷偷跟着去偷听。51有一个少年人,赤身披着一块麻布,跟随耶稣,众人就捉拿他。52他却丢了麻布,赤身逃走了。这个少年人就是马可,他非常好奇主耶稣和门徒在最后那一天做什么?这是他年幼的时候做的事情。我们看使徒行传11:24这巴拿巴原是个好人,被圣灵充满,大有信心。于是有许多人归服了主。25他又往大数去找扫罗,26找着了,就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集,教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。这里要把保罗和安提阿连在一起,因为马可是巴拿巴的表弟,巴拿巴在起初的教会里面有很重要的功用,同时他是把保罗从阿拉伯里面找出来,推荐给门徒们,所以巴拿巴是把保罗引进到圣徒中间,是一个非常重要的人物。我们看歌罗西书4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他。)因为保罗和安提阿在一起一段时间以后,后来就来到耶路撒冷,主要原因是,使徒行传11:27当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28内中有一位,名叫亚迦布,站起来,借着圣灵指明天下将有大饥荒。(这事到克劳第年间果然有了。)29于是门徒定意照各人的力量捐钱,送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行,把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。他们在安提阿成立了教会以后,因为耶路撒冷发生饥荒,这两位主要的人就带了一些捐款到耶路撒冷去,到耶路撒冷以后住哪里呢?很多人都说住在马可的家,因为巴拿巴和马可是亲戚的关系,这个时候的马可差不多26岁了,他们把捐款交完了以后,在使徒行传12:25巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事,就从耶路撒冷回来,带着称呼马可的约翰同去。马可这个时候也想试试看,想知道他们怎么过传福音的生活,羡慕這生活,所以就带他去了,从使徒行传12:25-13:13节,他们经过了一些地方,没有走多远,马可就累了,所以,使徒行传13:13保罗和他的同人从帕弗开船,来到旁非利亚的别加,约翰就离开他们,回耶路撒冷去。 马可是一个大户人家的年轻人,吃不起苦的,因此就离开他们,就是说他是靠着天然的生命过生活,没有经过装备、没有经过管教、没有经过训练,觉得好玩,巴拿巴是他表哥就带着他一起去喽,结果吃不起苦,太累了,这怎么是我过的生活呢?没有办法,回耶路撒冷了,回到自己安舒的地方去了。
过了差不多一年半左右,保罗、巴拿巴又回到耶路撒冷,在使徒行传15:22-24节,回来的原因就是因为有一些耶路撒冷的人到安提阿去,叫信主的基督徒们应当受割礼,就造成当地教会的难处,所以保罗和巴拿巴就要回到耶路撒冷,把这个事好好给我解决,告诉他们说:我们信了主不再接受律法的这些要求了。回来以后,要回到从前宣传主道的各城,看看这些人。马可经过一年半孤獨生活以后,心里又动了,可不可以也去一下呢?
使徒行传15:36过了些日子,保罗对巴拿巴说:「我们可以回到从前宣传主道的各城,看望弟兄们景况如何。」37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去;38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们,不和他们同去做工,就以为不可带他去。保羅認為这个年轻人从来没有被好好装备过,从来没有好好被成全过,到了一半就离开了,不可以带他去,39于是二人起了争论,甚至彼此分开。巴拿巴带着马可,坐船往塞浦路斯去;现在也有一个情形就是,巴拿巴带马可走,没有教会的祝福,40保罗拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交于主的恩中。看到没有,但保羅與西拉有教会给他们的祝福,41他就走遍叙利亚、基利家,坚固众教会。从那个时候开始,巴拿巴的事工就没有記載了。

现在来看马可,我们今天主要讲马可,马可留在耶路撒冷将近有10来年,因为他27岁的时候不好好学,29岁的时候要和保罗、巴拿巴重新出遊,訪問教會,到宣教的各个地方去看一下,保罗拒绝,不让他来。差不多有11年之久,他一个人在耶路撒冷非常孤独,谁帮助他呢?彼得。马可福音能写出来,是彼得帮助他的,因为是彼得口述,马可把它写下来了,这一段时间差不多有11年之久。因为彼得自己也有软弱过,自己失败过,所以他在这一段时间里面帮助马可,在彼得前书5:13在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。他把马可这一位没有接受管教的,好好地调训他、帮助他,在11年中把他视为自己儿子来看待,他就在神的手中成为一个有用的器皿。因为彼得他自己经历过,他自己的天然人是非常大的一个人,主耶稣说他会三次否认我,他绝对不相信,不会!你坐监我也跟你一起去坐监,你死我也同你死。但主耶稣说:在鸡叫以先,你要三次不认我,果然他知道他失败了,主耶稣也挽回他了,他虽然失败了、软弱了,主耶稣在约翰福音21章就告诉他说,你爱我比这些更甚吗?连续三次把他挽回过来了。所以他知道什么叫失败,他知道如何挽回一个人,主耶稣在他身上所做的,今天他将这个事加在马可的身上,也挽回了马可,称马可是他的儿子。

我们知道保罗有两次被囚,第一次被囚是在公元六十一年的时候,被关了有两年,最后一次是在六七年到六八年之间。保罗被囚的时候,马可什么时候回来呢?刚才我们读的歌罗西书4章10…...巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可,你们已经受了吩咐;他若到了你们那里,你们就接待他。)保罗在公元六十一年左右,马可已经40岁了,经过11年的调教,这个时候他回到保罗那里,保罗接纳他。腓利门书1:24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。这个时候马可已经与保罗同工了,我们知道,保罗在公元六十一年之后,放出来差不多有5年时间的自由,在六七年到六八年之间,被尼禄王抓起来,之后就被砍头了。在第二次被抓的时候,几乎所有以前跟保罗一起的同工都离开他了,我们看提摩太后书1:15凡在亚细亚的人都离弃我,这是你知道的,连提摩太本人也觉得保罗被抓起来是羞耻,8你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻;保罗被囚跟他在一起真是羞耻,你看提摩太后书4:10因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去;提多往挞马太去;11独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道(或译:服事我)的事上于我有益处。马可以前是凭着自己天然的人过生活,经过11年,在彼得的调教之下,他不再凭着自己过生活了,人家离开保罗,但是他愿意照着神的心意与保罗在福音的事上有份,他写下了马可福音。这四福音书里边,马可福音缺了,整个主耶稣福音的那一方面就缺了。我们知道马太福音讲主耶稣是君王,马可福音讲主耶稣是奴仆,路加福音讲主耶稣是人,约翰福音讲主耶稣是神。我们的主耶稣来到地上,祂是神的义仆,如果没有马可福音,那整个就缺了。马可原来是凭着天然人过生活,现在他被调教以后,被管教以后,他是照着神所量给他的过生活。

我们要结出平安的果子就是义,我们必须经过管教,管教对已经信主的基督徒是必须的,当我们得救的时候,我们每一个人从主那里得到基督做我们的义袍,白白的、免费的,因为有这个义,使我能来到神面前,在神面前能够被称义,中文的繁体字,羔羊在我的头上,因为有主耶稣成为我义袍的关系,我能来到神面前。但是主耶稣又讲了一件很重要的事,你虽然得救了,你的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国(太5:20)。什么意思?我不是有义了吗?为什么不能进去?主耶稣给你的是一个义袍,那是白白的,但是如何使主你给我的义能够成为我光明洁白的细麻衣呢?什么是光明洁白的细麻衣?就是圣徒所行的义,就是说主你的义给了我,我必须藉着你所给我的义的这个种子,在我身上结出平安的果子就是义。如何结出呢?管教。看马可,马可就是被彼得调教的,巴拿巴要他,保罗不要他,他伤心的回去了,在耶路撒冷有11年之久,在彼得的帮助之下,成为神手里有用的器皿。当人离开保罗的时候,他回到保罗的面前,帮助保罗,和保罗一起同工,让保罗走完他末后的人生,他写下马可福音,成为很多人的祝福。

我们从神那里得到白白的义,我们要结出义的果子,藉着我们接受管教以后,因为这个管教使我们与神的性情有份,使我们得益处,就是圣洁。刚才弟兄讲的,我们得救不是出于我们,藉着基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。这是从神的次序来,就是基督作为我们的智慧,智慧的定义就是公义、圣洁、救赎,对我们来讲,先从神那里得到救赎,才会圣洁、才会活出公义的生活来,对基督来讲,必须神的义先成就,然后才会有圣结,然后才产生救赎,主耶稣在神面前必须有这个次序。
希伯来书12:11凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦;后来却为那经练过的人结出平安的果子,就是义。10生身的父都是暂随己意管教我们;惟有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在他的圣洁上有分。这两个圣结有完全不同的意义,一个是白白得到的(來自基督),一个是管教经历来的,所以,我们从神那里得到的是客观的,如何成为我们主观的经历呢?必须接受神所量给我们的环境叫做管教。今天就停在这里,有问题吗?

问与答
1.为什么说罪的权势是律?律不就是律法吗?
答:圣经里面神造万物的那个自然的律和神所说出的话的律法,希腊文都是同一个字(νόμος),神说话有能力,祂话里面就有律(νόμος),这个话给摩西之后就叫做律法(νόμος)十诫,神也藉着话创造了万有,祂说有就有,命立就立,这个话里面也有一个律,创造就产生了一个自然的律,就像地心吸力,这就是一个律。罪会有一个律,是罪和死的律,生命也有一个律,是生命和圣灵的律,问题是你在哪个律里面?在罪和死的律里面,这个人就完了,你在生命和圣灵的律里面,你就从里面出来了。

2.怎么解释生命树和分别善恶树,不都是被造的吗?
答:就像主耶稣,主耶稣是被造的吗?是道道地地的肉身,是人哪,你看歌罗西书1:15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。耶证就是用这句话,主耶稣是被造的,根据你说的,生命树也是被造的,不是,生命树的生命是非受造的生命,耶稣不是被造的,同样一个原则,没有错,看起来主耶稣是道成肉身,从马利亚肚腹出来的,就像罗马书8:3律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,成为罪身的形状,不是说祂造了主耶稣,乃是这个生命经过马利亚产生的,是来自一个非受造的生命,如果你说生命树是受造的,那就跟耶证一样,他们就根据这一节说主耶稣是被造的,这一节的意思并不是说主耶稣是受造的,是首生的,在一切被造的以先。指祂是在一切被造的里面最卓越的,不是指祂是被造的,我们误解首生的意思了,他不是第一个被生的,如果他是第一个被生的,那下面的都是受造的,那主耶稣就是受造的,这个翻错了。
有弟兄说:主耶稣在地上的时候,取了一个受造的形象,因为在祂之前,已经有了。
回答:对。

3.耶稣、耶稣基督、基督耶稣,三个有什么区别吗?
答:耶稣是这位道成肉身的神,在地上做人时候的名字,耶稣的意思是耶和华救恩,祂来的目的是要将他的百姓从罪恶中给拯救出来,就是马太福音1:21她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」耶稣是神做人的名字。
耶稣基督是说2000年前的这位耶稣,现在已经成为那赐生命的灵,神已经赐给祂超过万民之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,无不口称「耶稣基督为主」,祂成为了基督,是一个王头衔,就相当于美国总统Trump,总统是一个头衔,Trump是他的名字。这位耶稣祂今天已经做王了,成为灵了,所以叫作耶稣基督。
基督耶稣是说这位做王的基督,就是2000年前的这位耶稣,祂是灵,记得!圣经没有说在耶稣基督里的,都是说在基督耶稣的,因为我们不可能在一个人的里面,但我们却可能在灵的里面,基督耶稣是指这位灵,耶稣基督是指这位人。

今天讲的这个真理很重要,你们如果了解的话,对你们以后的帮助很大,可以分别出来什么叫作天然的人,什么叫作肉体,什么叫作旧人;什么叫作受造的,什么叫作非受造的,这个词要用对,用错了就出了问题了。

祷告:主,我们感谢你!谢谢你藉着这篇信息告诉我们,我们的旧人已经与基督同钉十字架,使罪身灭绝,使我们不再做罪的奴仆,主你也告诉我们,原先你造的天然人是好的,你仍旧是要求我们不靠着天然人过生活,乃靠着非受造的生命就是神的生命过生活,何况我们今天是一个旧人,我们当如何?旧人已经被对付了,既然被对付了以后,我们就回到神你造人的时候,没有犯罪的那个地位,让我们学习过一个依靠你的生活,求你教导我们愿意照你所量给我们的环境,让我们好好地接受管教、被成全,能结出平安的果子就是义,使我们与神的性情有份,祝福今天的交通,这样的祷告奉主耶稣基督的名,阿们!

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