今天这个题目要有一个问题，以生命为律和以生命为能力它们之间的区别在哪里？这是两个不同的东西。我们信了主以后，常常祷告：主啊！请你给我能力，结果我们求了半天，还是得不到。但是如果你是活在这个生命的律里面，能力就得到了。我们常常用自己的意志来得这个能力，是错的。因为倪弟兄在这里强调了一件事情，没有信主的时候，我们没有力量行善；我们信了主，我们认为我们有能力可以行善了，结果立志为善由得我，只是行出来由不得我。得救的人有主的生命，想靠这个生命的能力来生活的，结果却失败了。到底神赐生命是为着能力呢？还是能力在神的生命里面呢？神的生命祂不是为着能力，乃是神的生命有一个律，祂将这个律赐给我们。所以我们今天就要讨论这个事情，很重要。因为如果我们想用自己天然的能力、意志来行出一个基督徒的生活的话，百分之百都是没有效的。我们如何能从我们的意志里面寻求这生命的能力，而进到生命的律里面，得到这生命的能力呢？这是一个关键。
我们拿圣经中的一处经节，而且那个动词是我们常常用的，就是腓立比书4:13我靠着那加给我力量的，凡事都能做。应该说：我在那加给我力量者(ἐνδυναμόω)的里面，凡事都能做。有一位加给我力量的，但是我如果是在祂的里面，我就得到这个力量，不是祂给我这个生命，而让我立志把这个能力活出来，不是。乃是说祂给我一个生命，只要我能在这个生命的里面，这个生命有一个律，使我能得到力量，使我能得到能力。
还有一处经节，提摩太后书2:1我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。原文的意思是：在基督耶稣的恩典里，加给我力量。我如何得到力量呢？我要在基督耶稣的恩典里，而得到这个力量，所以这里翻成刚强(ἐνδυναμόω)。
以弗所书6:10我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人。靠着原文的意思是：在祂的里面。倚赖他的大能大力作刚强的人。就是说：在主里面，主有大能大力，我就藉着主的大能大力，而加给我力量。
所以基本不是我立志来得到这个能力，乃是在这个生命的律的里面，因为神赐给我是一个律，这生命是一个律，因为在这个律的里面，它会产生一个能力，而不是藉着我这个人立志为善，藉着我毅力来做，做不到。所以保罗说做不到。
如何能够在主的里面，在基督的里面呢？
你看罗马书4:20并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，因为信的缘故，我心里被加力量了，藉着相信进到一个生命的律的里面。撒拉不能生育，就是说她天然生命的律没有办法产生后代，但她如何得到从神来的那生命的律的呢？亚伯拉罕如何得到呢？撒拉如何得到呢？没有第二条路，籍着信，因为信的缘故，使他们进入这生命的律的里面。所以亚伯拉罕虽然将近百岁，撒拉她也断了生育的年龄，结果他们因为信的缘故，他们得到应许的儿子，就是以撒。这是《圣经》里面给我们看到的。这个希腊文的意思(ἐνδυναμόω)是在......加给我力量里。
我们现在来看《圣经》中有一个基本的例子彼得。彼得是一个天然意志力很强的人，他如何籍着神在他身上的调教，能够成为被神所用的。就是说他被用，不是在他已经成为教会的柱石的时候神用他，不是。神在使用的过程中，从最基础的，从罪人如何的帮助他、带领他，使他成为一个在神家中有用，而且他是过一种生活，叫作以生命的律来过生活，而产生生命的能力。
《圣经》里面看到彼得被呼召有三次。
第一次：
约翰福音1:41他先找着自己的哥哥西门，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（弥赛亚翻出来就是基督。）42于是领他去见耶稣。耶稣看着他，说：「你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。」（矶法翻出来就是彼得。）
第二次：
马太福音4:18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网(一种圆的网)；他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」20他们就立刻舍了网，跟从了他。21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们，22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。
这个环境是指彼得他们在海边浅水的地方打鱼的时候，主耶稣呼召了他们。马可福音1:16-20也是讲这个，同样的背景。
马可福音1:16耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。17耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」18他们就立刻舍了网，跟从了他。19耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。20耶稣随即招呼他们，他们就把父亲 西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。
第三次：
第三次比较重要了，因为主耶稣先前的呼召了他们，他们跟随主了以后，然而他们没有正式地放下自己的职业来跟从主，可能在一段的传福音的过程中，不久他们又回到自己的事业上去了。路加福音第五章这个是正式的。
因为路加福音讲的时候，前面发生了一些事情。因为彼得这个时候对主耶稣有了一定的认识，有前两次的跟随，前两次的认识，所以这个时候再加上主耶稣在迦百农那里讲道，那些人就知道主耶稣讲话有权病，而且祂又在那里赶鬼，同时又到西门就是彼得的家，医治了他的岳母的疾病。彼得要求主耶稣留下来，主耶稣说我还要到别的城市继续传扬神国的福音。
路加福音5:1耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。2他见有两只船湾在湖边；打鱼的人却离开船洗网去了。3有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。主耶稣所站的那个位置，背景是山丘，是一个非常好的音响效果，主耶稣只要轻轻讲，这个音响效果使所有的人能很清楚得听到主耶稣所说的，这是一个天然的剧院。记得！主耶稣使用我们，祂不会白白的，祂向西门彼得借了船，4讲完了，对西门说：「把船开到水深之处，下网打鱼。」5西门说：「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。」在加利利海打鱼通常是晚上，在岸边，那个时候鱼出来了，如果是大太阳天，鱼都往深处去，你根本打不到鱼的。所以西门讲这些话的意思是说，我们是专业的渔夫，你只是木匠，你叫我们这么做，从来没有人这样做，彼得虽然不敢讲，但他的语气，内心已经有这种想法了。但他又认识主耶稣是弥赛亚，又知道他有这个能力，所以他就说：但依从你的话，我就下网。这个就是开到水深处的职事，意思是说：在外面的环境看起来不可能，但是，主你是这样说，我不但信，我也顺服。同样的，就像我们这个聚会一样，大家都关门了在家里，我为什么要来聚会呢？看起来是水深处的事奉，对不对，我在家里不是很好吗？就不会有难处了。什么是水深处的事奉呢？就是在外面大环境来看不可思议，不应该有的，就像白天怎么到水深处打鱼呢？晚上都打不到了白天还打得到？但是，主说你开到水深处，也就是说，主有话，我相信；主有话，我顺服；依从你的话，我就下网。6他们下了网，他们那个网是拖网，不是在海边像我刚才所读的那个西门撒网，不是这个，这个网很长，需要两条船，把水域围起来，然后再把网拉上来。就圈住许多鱼，网险些裂开，如果他事前不洗网，他前一天晚上不是打鱼了吗？网不洗就摔在那里，现在要用的话，会出问题的。洗网的意思是：把一些水草和不好的东西除掉，网有破的，要把它补好，洗网包括补网修网。都弄好了，当需要的时候，主说开到水深处，我已经预备好了。当他把网拉上来的时候，网险些裂开。如果你事先不准备好，网就裂开了，神给你的恩典你承受不住。神给我们的恩典是非常的多，但是你承受的住吗？也就是说，我必须是一个预备好的人，这个器皿能够承受神的恩典。如果我事先不预备，真的需要的时候，承受不住了。7便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。本来船沿离开水面有一段距离，现在船邊緣几乎跟水平齐了，所以你看鱼多少啊！8西门·彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」在前面，当他看见主耶稣医治了他的岳母，他有没有这样做呢？没有。只是第二天看见主耶稣不在，找人去追祂，叫祂留下来不要走。我们有你真好啊！他没有看到自己是罪人？他觉得主耶稣是他的益处，主耶稣能够帮助他解决所有的问题。他没有看到自己是罪人，为什么这个时候会看到自己是罪人？他自己本身是一个专业的渔夫，他认为主耶稣不过是一个木匠，现在鱼打了这么多，把他愣住了，这个木匠居然能做这个事情。这个神迹的光就直接击打他的内心，让他看见主耶稣的荣耀，祂真是弥赛亚。因为这个光一进去，他就看到我是一个罪人。就相当于以赛亚书6：1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；3彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王—万军之耶和华。」
任何一个人看见神的荣耀，他都会发生这种事情，我是一个罪人，我没有办法站在荣耀的神面前，都是这个样子。所以彼得觉得我不配，所以他俯伏在耶稣膝前，说：「主啊，离开我，我是个罪人！」主耶稣有没有因为他认为自己是罪人说我不用你呢？我们被主所用，第一个条件就是要看见我们是一个罪人，当我承认我是一个罪人，主才能用我们，如果你认为你能，就是我刚才讲的，我凭着我的意志，我能使这个能力显出来的话，我是一个天然的人，主没有办法用我们，只有在承认我是不行，我愿意俯伏在主的面前，藉着主的生命的律来引导我，所活出那生命的大能，這時主可以用我。
9他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：「不要怕！从今以后，你要得人了。」主的怜悯就是这样，一方面我们看见我们不行，我们俯伏在主面前，但是主说，从今以后你要得人了。就是在我承认我自己不行的时候，神将祂的心意放在彼得的身上，告诉他彼得，你将来要做什么？得人(ζωγρέω)原文的意思是说：要抓活的。打鱼的目的是把鱼抓上来杀了，卖了；我们信主，我们得救以后，神让我们另外有一个职业叫得人，以前彼得是撒打渔的网，现在他要撒福音的网，福音的网是把人从罪恶、死亡、黑暗中给拉出来，将生命给他，所以叫做抓活的。因为彼得这样的承认自己是一个罪人，俯伏在主面前，主就告诉他你将来要做什么：得人的職事。11他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。这次對主的跟随是永久的。主耶稣使他们成为门徒以后，在路加福音第六章的时候，就选了十二个人，他们成为使徒了。
主同时也把十字架启示给他，都在十六章，21-27节讲的就是这个。从21到23节说到主耶稣祂自己要为我们上十字架，从24到27节告诉我们，我们要背起自己的十字架，主祂背起祂自己的十字架，为了我们祂上十字架，我们也要背起自己的十字架。从16:28-17:9节，祂在变化山上变了形像，将自己的荣耀显现给他了。所以现在有一个问题就是：主耶稣做了这么多这么多让他知道他所跟随的是谁？他所信的是谁？你觉得彼得是否一下就成为可用的人吗？自然不是。
我们来看看他是怎么样一个人。因为他天然的意志里面，他是一个非常强悍的人，有很强的意志，这个很强的意志，如果不被神所调教，也就是说，如果他不放下自己天然的意志的话，他在神的手中不会有用的。他必须知道，靠着自己会出很多的问题。
1.彼得天然的意志里面是一个快言快語，性格强悍的人。
我们来看马太福音17:24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得，说：「你们的先生不纳丁税丁税约有半块钱吗？」25彼得说：「纳。」回答的好快啊，彼得有自己的主张，不需要问主耶稣，自己就说出来了。他进了屋子，耶稣先向他说：「西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？」26彼得说：「是向外人。」耶稣说：「既然如此，儿子就可以免税了。27但恐怕触犯(触犯：原文是绊倒)他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。」主耶稣做这些事情，跟刚才我们所读的路加福音第五章叫他开到深水处去打鱼，同样说到一件事，主耶稣祂是神，祂无所不知。你们有没有钓过鱼呀？你有没想到，主耶稣说了：你去钓鱼，不是网撒下去捕鱼，坐在那里钓，头一个上来居然这个鱼嘴巴里有一块钱，几率是多高呢，几乎是不可思议。所以主耶稣在彼得他的生活的里面，在三年半的这段时间，他带领彼得认识祂是谁？祂是无所不知的。
2.你看彼得的肚量有多大？
马太福音8:21那时，彼得进前来，对耶稣说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」已经不错了，我们有的人一次都不原谅。22耶稣说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。是490次吗？不是。祂的意思是：他向你认罪，你就一直原谅他，原谅到底。彼得他的肚量就只有七次。不错了，已经比我们好多了。但是主耶稣说不够。
3.彼得他喜欢夸耀自己。马太福音19:16-30节，这里讲到一个少年官他的故事，少年官摆不下他的财富，27节彼得就对主说：「看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？」哇，他比少年官了不起啊！少年官没有办法撇下他的财富，就忧忧愁愁地走了。他说：我们可以啊！我们撇下所有的跟从你。当然主耶稣说了你们将来会有赏赐的。28耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、(有古卷加：妻子、) 儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。这是指进国度的永生。
4.他不但骄傲，还会假谦卑。什么叫假谦卑？
我们看约翰福音13:2-20节，主耶稣不是替门徒洗脚吗？他们来吃最后一个晚餐的时候，一般来讲，主人都是预备了水在门口，有仆人来替他们洗脚。没有一个门徒期望为其他的门徒来洗脚的，没有。所以等到全部进到房间里面以后，主耶稣就做仆人了，替每一个门徒洗脚，这个时候就影响到彼得的心，6挨到西门·彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」7耶稣回答说：「我所做的，你如今不知道，后来必明白。」8彼得说：「你永不可洗我的脚！」耶稣说：「我若不洗你，你就与我无分了。」9西门·彼得说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」10耶稣说：「凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。」他讲这个话，我们常常叫作马后炮。他为什么不早先替其他门徒洗脚呢？也就是说他假谦卑。
5.不但如此，他是一个非常自信的人。我喜欢讲彼得的故事，彼得就是我，就是我们每一个人的形象，他的情形也就是我们每一个人的情形。
马太福音26:31那时，耶稣对他们说：「今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了。32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。」33彼得说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」34耶稣说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」35彼得说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。
马可福音14:29彼得说：「众人虽然跌倒，我总不能。」30耶稣对他说：「我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。」31彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。
路加福音22:31主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；32但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」33彼得说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」34耶稣说：「彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。」
约翰福音13:36西门·彼得问耶稣说：「主往哪里去？」耶稣回答说：「我所去的地方，你现在不能跟我去，后来却要跟我去。」37彼得说：「主啊，我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命！」38耶稣说：「你愿意为我舍命吗？我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我。」
我不晓得你们听了以后感觉怎么样？我觉得很悲哀，其实这里就是讲的我们自己。
6.彼得是一个有血气之勇的人。
他爱主没有错，拔刀护主，他是用个人的能力、意志来做这个事情。
约翰福音18:10西门·彼得带着一把刀，就拔出来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳；那仆人名叫马勒古。11耶稣就对彼得说：「收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？」
到目前为止都讲彼得是一个血气方刚、有很强意志、自以为是的一个人。现在神藉着环境来开始暴露彼得到底是怎么一回事？当他面对难处的时候，他如何来应對？
约翰福音18:15西门·彼得跟着耶稣，还有一个门徒跟着。那门徒是大祭司所认识的，他就同耶稣进了大祭司的院子。我们看其它地方是怎么说的，彼得是怎么跟的呢？
马太福音26:57拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。其他门徒都逃光了，只有彼得和约翰跟进去，他们是远远的跟着。
马可福音14:53他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。54彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。
路加福音22:54他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。
我在想，如果彼得不跟，逃走还可以，但是一跟，进到大祭司的宅院里面以后，就发生一些难处了，他的整个天然人就暴露了，他三次否认主。所以他这个人就全盘的崩溃了。
路加福音22:56有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说：「这个人素来也是同那人一伙的。」57彼得却不承认，说：「女子，我不认得他。」58过了不多的时候，又有一个人看见他，说：「你也是他们一党的。」彼得说：「你这个人！我不是。」59约过了一小时，又有一个人极力地说：「他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。」60彼得说：「你这个人！我不晓得你说的是什么！」正说话之间，鸡就叫了。61主转过身来看彼得，彼得便想起主对他所说的话：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」62他就出去痛哭。
他做这个三次否认主，第三次的时候，主耶稣从亞拿的那个房子到该亚法那里去，在走的这个过程中头转过来，彼得否认主的這時刻，主耶稣看见了，所以彼得痛哭。他不是要与主同死吗？他不是要与主坐监吗？既然要与主同死、与主坐监，为什么远远地跟着呢？为什么现在又否认主三次呢？所说的和所做的不一样，所以他痛哭、崩溃了。虽然这样的崩溃，但是主的怜悯臨到他，这就是神當時对他，如今也是对我们，我们会软弱，我们也会跌倒，我们常常用意志来服事我们的主，我立志为善，但行出来我做不到，因为我做不到，所以我这个人信心就垮了。但是主就在这个时候，伸出怜悯的手。我们知道，如果主在我们身上没有拆毁我们天然这个人，没有让我们彻底地失败，说实在话，我们不容易被主所用。直到我们彻彻底底地失败过，然后主祂的怜悯临到我们，恢复了我们，复苏了我们，我们这个人才能被主所用。
虽然他觉得对不起主，所以出去痛哭，但是他仍旧与门徒们、他的弟兄们同在，主要原因没有别的，因为主已經向他显现了。我们先看马可福音16:5她们进了坟墓，看见一个少年人(天使)坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。6那少年人对她们说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」我觉得这里有一些话，对彼得来讲是很大的一个帮助，但很多人不认为。我不晓得知道你们读了这个有什么感觉？因为马可福音说实在的，也是彼得福音。是马可在软弱期间，留在耶路撒冷的时候，我们上次已经讲了，马可经过彼得的调教，把发生的一切事情告诉了马可，马可把它写下来成为马可福音，其实马可福音就是彼得福音。其它三卷福音从来没有讲到这个天使说要告诉祂的门徒和彼得，和彼得这个字。一般就说去告诉祂的门徒就是了。这里强调和彼得，就是说到主耶稣非常非常了解彼得现在的光景，失望、失败、懊丧，他觉得没有脸对得起主。但是主耶稣说：去告诉他，我还爱他，叫他回来。
马太福音28:10耶稣对她们说：「不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。」在此用我的弟兄不是用门徒這詞，主耶稣亲自对妇女们讲这个事情，就是说，彼得虽然软弱，那些门徒们有的卖了主耶稣，有的在主耶稣最需要的时候逃了，但主耶稣仍旧说：我的弟兄。指我們現在是一家人，不可思议，听了以后，了解了以后，心里真是暖和。
主在复活以后，圣经记载祂向彼得显现了五次。
第一次：
哥林多前书15:5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；主在复活以后，先去找彼得，先把彼得给找出来，然后再找十二使徒。
第二次：
约翰福音20:19-22节，我们知道这个故事。祂向十个门徒显现，主耶稣复活当天的晚上门徒不是怕犹太人吗，躲起来了，主耶稣站在他们中间，那个时候彼得早就看见主耶稣了。
第三次：
约翰福音20:26节，就是过了八天以后，隔一个礼拜天，多马在的时候，主耶稣又向他们显现。
第四次：
约翰福音21:1-23节，他们在提比哩亚海，要准备到加利利的山上与主见面的那个时候，因为主耶稣跟他们约好，在加利利的山那里跟他们见面，还没有见面之前，他们在提比哩亚海主耶稣就向他们显现了。
最后一次，就是主耶稣要升上天的时候。
马太福音28:16-20节，十一个门徒往加利利去，到了耶稣所约定的山那里，见了耶稣就拜祂，然而主耶稣就在这个时候，将大使命告诉他们。
经过五次的显现，为了恢复彼得、使用彼得，因为主耶稣在第三次呼召他的时候，给他一个职事，叫他得人，要抓活的。他原来是打鱼的，现在是得人，同样的工作，但是对象不同。他在这一切事上失败了，但是主对他的呼召没有变，所以告诉他那些大使命。
路加福音24:47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。48你们就是这些事的见证。把整个大使命临到他那里，告诉他们一件很重要的事，他们必须等待从上面降在他们身上的能力。49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」因此他之后就回到耶路撒冷。回到耶路撒冷以后，使徒行传第一章我们曾经讲过，他就把这些人聚集在一起，他们同心合意的有一个祷告。特别是从12到14节里面讲到，十一个门徒同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。15节就证明一件事情，那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来说，神恢复了彼得的職事。我们知道在提比哩亚海附近，主耶稣三次问他说；你爱我比这些更深吗？就是针对他三次的否认主，让他重新恢复在神面前的一个職事，他被恢复了。他不再靠自己天然的能力过生活，在五旬節時得到那從上面來的能力，從那時開始靠着那从上面来的能力，藉着从上面来的能力，传神国的福音。哇，真是好！我们的主如何恢复这样一位血气方刚，这样一位说话不经过大脑，这样一位自以为是的西门彼得，将来就成为教会的柱石。我们知道西门彼得是教会的柱石，他是非常非常有用的，他和雅各一样，我们看加拉太书2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。所以很清楚，这十二使徒是犹太人的使徒，保罗和巴拿巴是外邦的使徒。
我们每一个人都有恩赐，每个人的恩赐不同，而且神给每个人的恩赐都有用的。但是，有一天不小心我这个恩赐没有达到神所说的那个应该做的，就像列王记下第六章，我们已经讲过好几次了。就是第一节到第七节里面的故事。讲以利沙有很多的门徒跟随他，因为门徒是和老师要住在一起的，门徒多的结果呢需要房子，所以他们需要盖造。因此他们说我们就到约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。他们问以利沙，以利沙就说：你们去吧。但是，有一个人求以利沙同去，以利沙就去了。到了约旦河，就砍伐树木。门徒中有一个人砍树的时候，不小心把这个斧头掉在水里，可能是斧头和把柄脱离了。他说糟糕。斧头本身的意思就是指建造教会的一个恩赐，因为藉着斧头这个恩赐，这个工具，把木料带来，就是指传福音說的，把得救就的人带进来。把这些人成为活石，建造成神的灵宫。斧头掉在水里面去，他说糟糕了，我这斧头是借来的。就是说神给我们的恩赐，在我们有生之年，好好去用它，神量给你的，也是借给你的，将来有一天你要凭着这个交账。糟糕，我现在这个恩赐掉到水里面去了，也就是说，我这个恩赐没有办法来建造教会，反而沉浮在世俗的水中，怎么办？怎么挽回我这个恩赐？怎么挽回使我能够建造教会的恩赐。就像彼得神给他一个恩赐，叫他去得人，但是彼得过一种自以为是的生活，遇到难处的时候，就全然崩溃了，失望了，我不配，因此就消极躲起来了。神怎么把他挽回呢？就跟这个一样，以利沙问掉在哪里？他将那地方指给以利沙看，以利沙砍了一根木头，木头在《圣经》里面就预表十字架，把人挂在木头上，这个木头就是十字架的意思。如何能够恢复我们的恩赐呢？必须藉着十字架。就是说我这个人要成为教会中有用的，我这个天然人没有办法，我必须藉着十字架来对付我这个天然的人。就是说，我这个恩赐必须取用十字架。这个木头抛在水里，斧头就漂上来了。以利沙说：「拿起来吧！」那人就伸手拿起来了。叫他自己去取用，你在什么地方跌倒，就凭着信心把它拿起来。真正能使用这个恩赐的是圣灵。所以我们这个恩赐必须藉着圣灵和十字架来引导，使我们这个斧头能成为建造教会的一个工具。彼得跌倒以后，主耶稣祂死而复活，祂就是那赐生命的灵，祂安慰彼得、鼓励彼得，让彼得学习过背起自己十字架的生活，不做一个夸耀的人，什么地方跌倒，什么地方起来，神原先给他的职事，在他被恢复以后，他就成为一个有用的教会的柱石。
这同样运用到我们身上，今天这篇信息告诉我们一件事情，神是给我们生命的能力呢？还是给我们生命的律？这个生命在我们里面，它是一个律，要我们学习在这个律的里面，这个生命的能力才会产生。而不是凭着我们天然的本能来做这个事情。但如何能使我们在这个律的里面，你必须藉着十字架，先破碎我们这个天然，所以罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。我如何在基督耶稣里呢？我们天然人没有办法，你必须取用这十字架，这十字架破碎我这个人，破碎我这个天然，使我这个天然能服在神的面前，让生命圣灵的律在我里面作引导的工作，使我顺服这个生命圣灵的律。《圣经》告诉我们说：不再定罪了(κατάκριμα)。原文的意思就是说不定罪。一个人在罪的里面，他就被捆绑了、就束缚了。当我不被定罪的时候，我就不再是无能了。所以你可以翻成：如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了。就是说，我这个人从软弱的里面、从天然的里面得到释放，因为生命圣灵的律释放你。我不再凭自己天然的意志和能力来想从神那里得到生命的能力，做不到的。今天所讲的就这么多，有什么问题吗？
问答与讨论：
问：腓立比书4：13我靠着那加给我力量者的里面，凡事都能做。这个中文翻成靠着，希腊文的意思是在......里面，我在那加给我力量者的里面，凡事都能做。这两者的意思完全不一样。一个是你靠着这个，但是你的来源还是用自己的能力去办事，在里面，你的来源是主给你的，为什么中文是那样翻的？
答：你说的对，为什么这样翻我不晓得。我们天然的观念就是我要靠我自己，它那个希腊文(ἐνδυναμόω)，在那加给我力量的里面，谁是那加给我力量的呢？就是基督嘛。不是我能哦，我要靠这个，不是，我只要在祂里面就可以了。怎么样在祂里面呢？除非你接受十字架，接受祂替你成功的十字架的救恩，你也要背起自己的十字架，将祂成功的、客观的义，今天成为我主观的义，我才能够结出那义的果子，我才能够有细麻衣，就是所谓的圣徒所行的义，到那个时候我才是一个得胜者，到那个时候我才能成为基督的新妇。我这个能力不是我立志能够做到的，乃是我在这个生命的律的里面，这个律把我给活出来，带出来的。
我觉得这篇很不错，如果你明白的话，你就看同样一个原则，原先彼得是靠着自己的能力，他是天然能力很强的一个人，但是他没有办法履行神所给他的得人的职事，所以，神藉着外面的破碎，使他彻底失败，看到自己不能的时候，神救恩的手就临到他身上，使他能够俯伏在神的面前，让他知道，你只有服在我面前，让圣灵来引导你，让圣灵加添心力在你身上，你才有这个能力来做我要你做的事情。这个运用到每一个人身上。
问：彼得是一个比较有争议的人物，主之前已经预见到彼得在关键时候的软弱、不坚定，就是说鸡叫之前他有三次不认主，祂主动地告诉了彼得，是叫他有危难的时候甚至有生命危险的时候可以不认主，像曲线救国一样，先保存自己，然后主再来恢复他的职事。彼得三次不认主，后面主给了他很高的荣耀，这个我就有一点点迷惑。
答：我们再重新看一下路加福音22:31主又说：西门！西门！撒但想要得着你......。想要得着你在希腊文的意思是说：好像你要盖房子，先要寻求主管机关的批准，这里讲的就是这个。想要（ἐξαιτέω）这个字，就是说必需要先经过主的许可。约伯被撒但试探的时候，约伯记第一章、第二章就讲到一件事情，因为耶和华神说约伯你很不错啊，但撒但说因为你祝福他了，你如果不祝福他，他不会这样对你那么敬重的，耶和华神许可了牠在约伯身上给他一些难处，但不能伤到他的身体，不能伤到他的生命，耶和华神许可。
问：一个很具体的问题，有时候人遇到危难的时候，比如说：非洲，有一次，谁是基督徒？用枪顶着你的脑袋，如果你是，马上就枪毙。那个时候就面临着跟彼得一样的情形。当有生命危险，有人用枪对着你的时候，先保存自己，可以不认主，然后事后再跟彼得一样？
弟兄说：我是这样理解，马可福音14:31彼得却极力地说：「我就是必须和你同死，也总不能不认你。」众门徒都是这样说。我相信，如果当时侍女问的不是彼得，问的是雅各，问的是约翰，他们都是一样，都是不认主的。否认主，不仅仅是彼得会这样做，别人也会这样做。在那个环境下，绝大多数门徒都逃走了，犹大背叛、出卖主耶稣，彼得其实跟他是一样的。如果只到此为止，那他们结局没有不同。所不同的是后面他们走了不同的路，彼得又回去了，认罪了，悔改了。我想如果，当然历史没有如果，犹大没有选择上吊自绝，而是重新回到主面前认罪了，我相信第十二个使徒就不需要拈阄了。我认为差距就于在此。前面他们的表现是一模一样的，所不同的就是后半段他们走了不同的路，带来不同的结果。我倒不认为什么曲线救国，就看你最后走什么路。就像我们这罪人犯罪一样，我们信了主以后，我们仍然还是会不断地犯罪，就看你以后走什么样的路。其实后来那些门徒都是散了，打鱼的打鱼，该干什么干什么，除了马太回不去了，他不可能再去当他的税吏了，其他人都操回本行了。但是主以后一个一个把他们召回来了。但他们愿意回来，如果他们不愿意回来，那结局就不一样了，福分就没有了。使他重新得回使徒荣耀的是他愿意回来。不在于你犯没犯过这个错，他犯的是一个很严重的错。在于他愿意回来，并且愿意重新被主所用。他犯错直到那个时候为止，重新回到主面前以后，他就没有再犯过罪了，而且是忠心的。主再次复活以后，重新显现，对他们来说，当初所有的预言都成真了。并且主走了以后有圣灵始终与他们同在，不斷地坚固他们。
答：我给你一处经节，哥林多前书10:12所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探(πειράζω)，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
每一个人的试探神是量身定做的。神不是虐待狂，专门找些难处让你受不了。
弟兄说：其实左弟兄他讲的这个，确实是有一定的影响力的。我记得有一部电影，大该指的就是这个意思。几个传道士在日本，因为触动了利益集团以后，只要你承认不认主，就放过你，不承认的就很残酷地把你处死，一个一个地处死，到一定程度的时候，一个西方的传教士反倒屈服了。有一些得救的日本人就坚决反对，就是坚持认主，有一个被很残忍地处死，处死了就处死了，他们家人都很悲惨。反倒是那些在关键时候，用变通的方法，活下来了，包括那个白人的传教士。最后电影是有它的文化价值，最终意思我不太清楚，类似像左弟兄讲的这个内容，这可以反映出人类的一个思考，先活下来，再怎么样怎么样，它是对福音的真实性打一个问号了。其实我不这样认为，神不会投骰子，祂不需要做这样的事，用一种苦肉计，没有这个必要。的的确确在第一世纪，主刚刚离开了以后，在罗马统治下，有很多人被杀，很惨。
我的意思是，正是因为某种现实的迫害，你屈服了或是你怎么样了，就像彼得三次不认主。关键是如果神还给你有时间，在你离开这个世界之前，你还能够悔改，可能就不一样了。彼得就是一个例子嘛，我想大概是这样，如果没有这个机会，就不知道了，《圣经》也没有告诉我们。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你让我们知道你给我们的生命，这生命里面有律，要我们凭着这个生命的律过生活，而不是凭着我们的意志将生命的能力活出来，活不出来的。只有藉着生命的律，使我们能活出这个生命的能力，使我们脱离罪和死的律。谢谢你提醒我们、教导我们，也告诉我们如何过生活，我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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