什么是文士和法利赛人的义？是他们照着律法的要求，比如禁食、洁净，他们过一种生活，使得他们认为我在神面前达到这个要求，我这个人是一个得救的人。等一下我用一些圣经的例子来解释。但是主耶稣说：不是，你必须胜过这个。所以主耶稣来主要的目的是什么呢？祂说：若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
刚才弟兄又提到路加福音十五章浪子的故事，等一会儿我也会解释这个。基本就是说，当这个浪子回家的时候，第一件得到的是父亲给他的上好的袍子，这个袍子就是基督作为我们的义袍，使我们能回家，回到神的家里面。文士和法利赛人他们有一个律法的义，但是这个律法的义我们进不了国度的。你要进国度回家，你必须先有基督作为我们的义袍，然后我们有了这个义袍以后，必须使它成为我们的义袍。因为基督的义袍是基督给我们的，但我要胜过文士和法利赛人的义的话，基督给我们的义袍必须成为我们的义袍以后，我就能像千年国度里面所说的，那新妇穿上光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。所以有一个过程的。把基督的义袍成为我们的义袍，就是光明洁白的细麻衣以后，我们这个人就有资格进国度。怎么能做到呢？就是这篇信息所说的。我们明白律法的要求，我们还要知道律法的原则是什么？然而我们基督徒要成为一个成熟的新妇，才能进国度。要不然你不过仅仅是一个得救的人，你虽然得救了，你虽然有基督的义袍，还进不去。就是说你有了永生，这个永生你一直没有使祂生长，你在基督里仍然是个婴孩，而不是新妇。
马太福音五章里面就讲到，什么叫作那律法？什么叫作律法的原则？
论发怒
21「你们听见有吩咐古人的话，说：『不可杀人』；又说：『凡杀人的难免受审判。』这是摩西的律法，但是主耶稣说：22只是我告诉你们，凡(有古卷在凡字下加：无缘无故地)向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。这是律法的原则。
论奸淫
27「你们听见有话说：『不可奸淫。』这是摩西的律法，但是主耶稣说：28只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。这是律法的原则。
我们基督徒不仅仅是照着字面上的话过那种生活，还要把原则给活出来。比如：
论起誓
33「你们又听见有吩咐古人的话，说：『不可背誓，所起的誓总要向主谨守。』这是摩西的律法，但是主耶稣说：34只是我告诉你们，什么誓都不可起。因为你们根本守不住。这是律法的原则。
论报复
38「你们听见有话说：『以眼还眼，以牙还牙。』这是摩西的律法，但是主耶稣说：39只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；这是律法的原则。
论爱仇敌
43「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』这是摩西的律法，但是主耶稣说：44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这是律法的原则。
哇，很高啊！很多人做不到的。不要说写出来的律法做不到，何况是原则呢？比这个更高。那我们怎么办？我们今天要看一下，我们如何能够活出这样的一个生活来？我就举一些例子，我们用路加福音5:33-39节来说明今天这篇信息。
路加福音5:33他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」前些时候我们讲到马太被呼召，从税關的位置下来跟随主耶稣，他因为享受救恩之乐，把他的家打开，有宴席招待主耶稣，也邀请了他的税吏朋友和在世人眼中看为是罪人的朋友，与主耶稣一同坐席。当然法利赛人律法师他们知道了这个事情，他们去问了耶稣的门徒，没有直接去问主耶稣。这次他们放了胆量，和约翰的门徒一起来问主耶稣。我们是屡次禁食祈祷，但是你的门徒又吃又喝，不敢说主耶稣。事实上的背景是这样，可能是这个时候约翰被斩头了，所以约翰的门徒禁食，这是理所当然的。《圣经》有一个定规，一年只有在赎罪日的时候，他们可以禁食。我们看利未记16:29「每逢七月初十日，你们要刻苦己心(刻苦己心就是禁食，为了自己的罪而悔改，没有时间吃饭。)，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。30因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。31这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。
当然我们知道在旧约里面有很多禁食，比如为耶路撒冷沦陷，他们有四个月，每一个月有一天禁食；有的人为自己某些特定的事情，在神面前禁食，像大卫他为了儿子，儿子病了，快死了，他在神面前禁食。但是真正在律法上定规的一年就是那么一天赎罪日。
法利赛人做的可不得了，在路加福音18:11法利赛人站着，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』他们是星期一、星期四禁食，一天早、中、晚祷告三次，这样做表达他们是敬虔的。主耶稣这样说，我们看马太福音6:16「你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容；因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。17你禁食的时候，要梳头洗脸，18不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。」一面他们自认为是义的，表明他们是敬虔的，希望别人对他们称赞，要得虚浮的荣耀。
法利赛人可能在那一天禁食的时候，看到主耶稣和门徒在那里又吃又喝，和税吏、罪人在一起，这不得了，因此他们就问主耶稣，约翰的门徒屡次禁食祈祷，我们也是屡次禁食，惟独你的门徒又吃又喝。他们要向主耶稣讨个理由。34耶稣对他们说：「新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？禁食在这里表明，我为某些事情悲哀的缘故，像我做了什么错事得罪了神，禁食求神赦免，因为悲哀的缘故没有心去吃饭了，所以把那个时间腾出来禁食加上祷告。祷告和禁食一般是配在一起的。耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？在一个婚宴上，那些陪伴的人是谁呢？就是那些门徒，那些信徒，新郎的朋友等等，像施洗约翰自己讲的，他是新郎的朋友，约翰福音3:29娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。在婚宴中，新郎在的时候，他的朋友不应该禁食的。这些约翰的门徒，可能约翰被杀了，但是约翰是新郎主耶稣的朋友，他看到新郎在的时候，他们不应当禁食的。
35但日子将到，指主耶稣将要被逮捕，将要被审判，将要被钉死在十字架上，不久复活升天，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。」指新郎在婚宴中的时候突然被拿走，这些陪伴的人就愣住，所以就哀哭了，为了这个要禁食。所以你可以看到主耶稣被钉死的时候，门徒们因为怕犹太人，门徒们都躲起哭啊。
现在问题是，新郎在的时候他们不应当哀哭的，我们看马可福音16:9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。10她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。新郎离开的时候，他的陪伴的人要禁食，他们会悲哀而不能吃饭。但《圣经》告诉我们，主耶稣说，这是一个短暂的，像这种悲哀、哀恸、禁食这个时间，对当时的门徒来讲，只有三天，因为约翰福音那里很清楚地告诉我们说，约翰福音16:20我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。主耶稣复活的时候就喜乐了。
律法有要求说你要禁食，但是主耶稣的意思是，你这个禁食完全是根据祂是否与你在一起。主耶稣复活以后对我们今天来讲，我们应当喜乐的，因为祂在我们里面与我们同在。并不是说我们不要禁食，但在主与我们同在这件事情上不要禁食。你可能有其他的任务，使徒行传中，比如差派使者到某一个地方传福音，为了这个事，要寻求圣灵的认同，我们要禁食。禁食有很多不同的方式，但是在主耶稣与我们同在这件事情上，主耶稣复活了就不需要禁食了。
接下去主耶稣用三个很重要的比喻，这跟我们今天所讲的信息很有关系，因为我们对律法的认识是这样，但是律法实质的原则是什么我们要明白，如果不明白的话，我们就跟假冒为善的法利赛人一样，没有办法进国度。因为我们若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。所以我们虽然有律法，但是我们要知道律法背后实质属灵的意义是什么？而将这个活出来，如果活不出来，进不了国度。
36耶稣又设一个比喻，对他们说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称。
新的意思是(καινός)，指在品质上是新的。这个新的衣服就是我刚才讲的，主耶稣祂为我死了以后，祂成了我们的义袍，如果把主耶稣这个新的义袍撕下一块来补上我们旧的，什么是旧衣服？就是法利赛人和犹太人他们的犹太教的系统、旧约整个陈腐老旧的这些系统，把新的补在旧的上面，新的和旧的本来就是不配称的，你把新的拆了修补整个旧的，你把新的也弄坏了。这里告诉我们说主耶稣来不是做修补的工作，《圣经》很清楚地告诉我们，律法一点一划都不能废去，主来不是废掉律法，也不是取代律法，主来是成全律法。把整个律法的要求，在主耶稣的身上实质化了，成全了。律法有很多的要求，律法有很多的规矩，但是你就是照着上面做，你还是进不了国度。所以你必须要知道律法背后的主要的原则是什么？属灵的意义是什么？罗马书8:3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。讲到律法的义，就是犹太人这些文士和法利赛人的义，但如何能够使律法的义成就呢？就必须藉着主耶稣。祂为我们死在十字架上，作了赎罪祭，因我们接受祂为我们成功的，这个生命在我的里面，我们不再凭着肉体去行事，我们凭着圣灵而行事，这律法的义因此就在我们身上成就了。主耶稣来不是用新衣服来修补旧的，不是不是。祂是叫我们接受这个新衣服，当这个新衣服被接受以后，所有旧的律法的要求，因为接受主耶稣的缘故，就成就在我的身上。
37也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。
什么叫作旧皮袋？什么叫作新皮袋呢？通常皮袋用来作容器装酒、装水的，是用羊皮做的袋子。把羊宰杀了以后，先把外面的毛去掉，再把里面清洗了以后翻出来，把边上都缝起来，剩下脖子处当作袋口。新皮袋有韧性、有弹性，所以可以用得很久；旧皮袋弹性差了或是没有了，装陈酒没有问题，但是装新酒有问题，为什么呢？因为新酒还没有发酵完，所以装在新皮带里没有问题。如果是旧皮袋的话，没多久就把这个旧皮带崩裂了，这时酒就漏出来了，皮袋也坏了。
38但新酒必须装在新皮袋里。主耶稣这个生命就是新酒，祂带有活泼、带有能量、带有力量，你得到这个新的生命，祂能使死亡变生命，你看这个力量多大。新酒必须装在新皮袋里，就是新人里面。《圣经》告诉我们，哥林多后书5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。新酒要装在新人的里面，不能装在旧人的里面。怎么样才能变成新人？我们知道我们一得救以后，在客观地位都是新人了，但主观如何成为新人呢？我们看歌罗西书3:10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。我们知道若有人在基督里，他就是新造的人。这是一个客观的地位，如何将这个客观的地位成为一个主观的新人的地位呢？就必须在知识上渐渐更新，这个知识就是生命的知识，希腊文叫(ἐπίγνωσις)，(ἐπί)是强调在这个生命的知识上。我们藉着读《圣经》、藉着查经、藉着聚会，我们得到一些生命的知识，然而你要去经历祂，祂的生命会在我里面产生变化的工作，这一变化的结果，我这个人就从旧人渐渐变成主的形象，这叫新人。神的生命必须装在新人的里面，如果不装在新人的里面，装在你老旧的里面，你就发现不配称，最后你这个人也毁了，最后新的生命也失去了。新酒必须装在新皮袋里，不能装在旧皮袋里。
现在有一个最大的难处是什么呢？
39没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」
当然主耶稣不是叫你在这里来做一个酒的品尝会，祂的意思说：法利赛人因为他们习惯旧的犹太教的系统，习惯整个旧约的仪文规条，你叫他们放下这些，来接受主耶稣那新的，他会说还是旧的好。就是说他们没有办法改变的。主耶稣这句话的意思是说：法利赛人他不会改变的，也不会有很多人来到祂面前，少数有。除非你愿意放下那陈酒，你才能够喝新酒。如果你怀念陈酒，你没有办法享受这新酒。
这说到今天的一个原则，我们读《圣经》也好，我们对神的认识也好，我们先要把我们主观的观念、意念，我们从文化来的思维，要把它放在一边，然而我们主动地来先尝这个新酒的滋味，就是藉着神的话，圣灵的启示，让我们来尝新酒的滋味，当我们尝到以后，你就发现完全不同了。所以你要进国度，你就必须接受主耶稣所说的：我告诉你们。律法字面上有这个要求，祂告诉你这个律法后面的原则是什么？你如果能活出来，进国度。你的义若不胜过文士和法利赛人的义，断不能进天国。就是说我必须活出一种义，当我接受耶稣基督作为我的义袍以后，这个义袍又成为我的义袍，我就在千年国度里面有份，我进去了。如果你像法利赛人一样遵守这个律法上的义，行律法上的义，进不去的。
我们基督徒应当怎么样？
我还是用刚才弟兄讲的路加福音十五章浪子的故事，里面有两个儿子，有的人说：大儿子是犹太人，小儿子是外邦人，不管是外邦人、犹太人，或着两个都是犹太人也好，反正這父親是有两个儿子。
11耶稣又说：「一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。
一般犹太人不会去放猪的，都是外邦人去放猪，因为放猪是一个污秽的事情。就是说这个儿子沦落到一个地步，已经没有选择了，过一种犹太人看不起的污秽的生活。
16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。17他醒悟过来，可能圣灵这个时候在他里面工作了，但是他的思维是什么呢？刚才讲的，人总是喜欢陈酒。你要喝新酒的话，陈酒就必须放在一边。就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』就是说我得罪了神，也得罪了父亲。我现在要悔改，藉着我的行为来抵偿过去我所犯的罪，做雇工嘛。我过去做错了，我现在愿意用我的行为来抵偿我过去所做的，以行为称义。相当于藉着行律法在神面前被称义，因为我错了，我知道。然而他凭着这个观念，就是所谓的过去在神面前被称许的义，我必须凭着行为讨神的喜悦。
20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』这是对的，正要讲下一句的时候，22父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；以上好的袍子取代了就把我当作一个雇工吧。知道这个不同吗？我想凭着我的行为来讨父亲的喜悦，把我当作一个雇工吧，但是父亲不是这样做啊，父亲把一个上好的袍子给他穿上，这上好的袍子就是基督作为我的义袍，如果我们凭着我们的行为，刚才我们讲了一个故事，我们的方法就是用新衣服来修补我的旧衣服，主耶稣不做这个事，主耶稣是给你一件新衣服，你就凭这件新衣服，成全了你过去对不起神的事情，过去律法所要求的。把戒指戴在他指头上；戒指喻表你的一个地位，喻表一个权柄，就是恢复你家中应有的地位。把鞋穿在他脚上；仆人不穿鞋子的，只有儿子穿鞋子。23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；基督已经为我献上成为赎罪祭，满足了神心意的要求，不要你凭着行为来满足父的要求了。旧约是藉着我悔改，我认罪，我藉着献上燔祭、赎罪祭来满足神的要求。主耶稣已经替你做了，你现在就享受祂为你做的。所以这里很清楚看清一件事情，什么叫作新衣服？什么叫作旧衣服？主根本不要你来做修补的工作，主就叫你穿上祂为你做好的新衣服，你就凭着这个讨神的喜悦。我们明白吗？大儿子不明白啊，他仍旧是活在一种环境里面，就是所谓的旧约行为的里面。
28大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。29他对父亲说：『我服事你这多年，就是我替你做奴仆，凭着行为来讨你喜悦。从来没有违背过你的命，就是跟法利赛人一样嘛，他是按着律法的要求，过一个圣别的生活，你并没有给我一只山羊羔，我重来没有享受过，但是真的你给我，我要叫我和朋友一同快乐。而不是和父亲一同快乐。虽然替父亲打工做奴仆，但是我重来没有想到怎么样使父亲快乐，而是想到我和我的朋友一同快乐。所以你可以看到这两个之间的不同，主耶稣在这里提了一个重要的原则，律法摆出来是叫我们明白它的原则是什么，好叫我们能够因为明白而行出来，让神得荣耀、让神得喜乐。但是法利赛人所做的不是，他们做出来的结果是叫别人来尊敬他，他在别人面前有那虚浮的荣耀，而不是让父神得喜乐。
所以今天这篇信息告诉我们一件很重要的事情就是说，叫我们一面要读神的话语，一面我们必须明白其中属灵的意义是什么。要明白，我们必须放下我们从天然文化来的思维，直接来品尝神你话中属灵的意义。
我再拿一个例子来讲，因为上个礼拜我们的弟兄提到有关大卫的后裔这个事情，一直纠结，我们先来看一下大卫后裔的这件事情，可能我们觉得主耶稣跟大卫沒有什么关系？我们暂时把我们认为的对错放在一边，看圣经是怎么说的。
我们看约翰福音7:41有的说：「这是基督。」但也有的说：「基督岂是从加利利出来的吗？42经上岂不是说『基督是大卫的后裔(σπέρμα 就是孩子)，从大卫本乡伯利恒出来的』吗？」43于是众人因着耶稣起了纷争。不是说今天才有，那个时候就已经有了，搞不清楚主耶稣的身份到底是怎么回事？
约翰福音12:34众人回答说：「我们听见律法上有话说，基督是永存的，你怎么说『人子必须被举起来』呢？这人子是谁呢？」他们把基督和人子分不出来，他们对人子、基督、大卫的后裔搞不懂。
我用主耶稣自己说的一些话，我觉得蛮有意思的。
马太福音22:41法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说：42「论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？就是谁的儿子（υἱός）的意思」他们回答说：「是大卫的子孙。」43耶稣说：「这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主，说：44主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。主耶稣应用的这篇经节是诗篇110:1耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。回到马太福音22:44节，主对我主说：第一个主就是耶和华神，第二个主就是基督。45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？」主要原因是他们不知道主的两个位子，一个祂是人子，对作人子而言，祂是大卫的后裔；一个祂是神子，对作神子而言，祂是大卫的主，所以叫我主。法利赛人搞不清楚，所以才会有这样的困惑。
我们看马太福音1:亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙(后裔，子孙：原文是儿子；下同)，耶稣基督的家谱：原文应该是这样说的：耶稣基督的家谱(βίβλος)：大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，大卫在前，亚伯拉罕在后。这里的子孙希腊文是(υἱός)儿子，单数的。就是说：耶稣基督祂有一个家谱，排首位的是大卫的儿子，然后是亚伯拉罕的儿子，单数的。
大卫的儿子是所罗门，亚伯拉罕的儿子是以撒，这里有属灵的意思。
耶稣基督在肉身来讲，祂是大卫的儿子，大卫的儿子实际是所罗门，所罗门属灵的意思他是承受王位的。
我们看撒母耳记下7:12你寿数满足、与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位；我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。所以所罗门预表他是承受国度的。耶利米书23:5耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。主耶稣出生的时候，天使就直接跟玛利亚讲，路加福音1:32他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」就是主耶稣祂要直接接续大卫的位，这是天使直接告诉玛利亚的。大卫的儿子所罗门预表他是接续大卫王位的，他的名字叫作平安嘛，所以他给他的百姓带来平安，这是不可否认的。
示巴的女王来到他面前，他也说一些智慧的话，马太福音12：42这里很清楚告诉我们，有一位比所罗门更有智慧的，就是主耶稣自己，马太福音12:42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！」
我们刚才读了撒母耳记下七章，那里告诉我们说，所罗门是建造神的殿，就是说主耶稣祂带下教会，建立神的居所。
所以耶稣基督的家谱，大卫的后裔是接续大卫的王位，祂带给百姓平安，祂说智慧的话语，祂建造教会。
祂又是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕的儿子是以撒，以撒代表什么呢？圣经告诉我们说：他承受神对他一切应许的地，
我们看创世纪25:5亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。创世纪15:18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：「我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」 就是迦南地。从西边地中海，南边埃及河，北边黎巴嫩，到东边幼发拉底大河或是伯拉大河，整块地应许给亚伯拉罕的后裔。就是说耶稣基督是亚伯拉罕的儿子，祂承受神所应许的地。祂也是一位至死忠心经过死而复活的，我们知道亚伯拉罕把以撒献在坛上。以撒一句活都没有讲，直接顺服，直到把他献为燔祭的时候，天使告诉亚伯拉罕说：千万不可，然后神替他预备了一只羊羔。主耶稣在地上过的生活就是这样，存心顺服，以至于死，且死在十字架上，神让祂经过死而复活。
以撒又是使 万国得福的， 因为任何一个人只要凭着信心信入主耶稣，就承受神对亚伯拉罕的一切应许的福。我们看加拉太书3:14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。加拉太书3:8并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：「万国都必因你得福。」9可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。以撒还做一件事情，亚伯拉罕替以撒从巴旦亚兰娶了利百加，主耶稣祂娶了外邦的新妇，就是教会。
所以你可以看到这里有属灵的一面，还有圣经先知预言的字面上的意义，现在我们怎么来明白？律法有这样的一个说法，但是律法背后实质的意义我们知道吗？有的时候我们觉得主耶稣在地上，也不许人家叫祂大卫的后裔，祂不喜欢有原因的。
马太福音15:22有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：「主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。」23耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：「这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。」24耶稣说：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。」
主耶稣来是到以色列家迷失的羊那里去，祂要传福音给这些犹太人的。这位迦南妇人明白了，但她还是来，不管怎么样，虽然你讨厌我，或者你厌烦我。25那妇人来拜他，说：「主啊，帮助我！」她现在改口了，因为主耶稣讲得很清楚，我来是到以色列家迷失的羊那里去，不是到外邦人这里来。但是她开始的时候说：大卫的子孙，她是一个外邦人，配用大卫的子孙，可怜我吗？不配，身份不对。现在她知道了，她讲错话了，因此她说：主啊，帮助我！主耶稣回答了，26他回答说：「不好拿儿女的饼丢给狗吃。」27妇人说：「主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。」主耶稣到耶路撒冷，因为圣耶路撒冷聖殿是神的家嘛，在家里，主耶稣将饼放在桌子上给这些神的儿女吃，但是这些犹太人、法利赛人拒绝了主，他们不要主，把饼从桌子上丢到外面去了。就是说主耶稣在耶路撒冷不被接纳，因此祂就到推罗西顿这个地方，是外邦地。本来我是在耶路撒冷成为一个饼给这些犹太人吃的，在桌子上你不要，把它弄到地上去了，就是到了外邦地去了，你拒绝了，现在它在外邦地成了碎渣儿。但是这个妇人聪明啊，她说：主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。在耶路撒冷桌子上你是饼，这些犹太人你的儿女不吃你的，把它丢在外面，它不再是饼了，是碎渣儿，但连碎渣儿我都吃，我站在狗的地位，我来吃，主耶稣被激动了，28耶稣说：「妇人，你的信心是大的！我们以前讲过，神是根据你的信心的程度来成就，有的小的，有的普通的，有的是大的，这个妇人的信心是大的，因此照你所要的，给你成全了吧。」从那时候，她女儿就好了。
马太福音9:27耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」这稀奇的很，因为这两个瞎子是犹太人，既然是犹太人，他们站的地位，所说的话是对的，主耶稣为什么不理他们呢？28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」就是说祂不在路上医治他们，把他们带到房子里面来，他们说：「主啊，我们信。」29耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」30他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」31他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。为什么不在路上医治他们呢？
我们看路加福音18:35耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭。36听见许多人经过，就问是什么事。37他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。38他就呼叫说：「大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！」39在前头走的人就责备他，不许他作声；他却越发喊叫说：「大卫的子孙，可怜我吧！」40耶稣站住，吩咐把他领过来，到了跟前，就问他说：41「你要我为你做什么？」他说：「主啊，我要能看见。」
祂没有像刚才在马太福音第九章那里，把他引到房子里面，告诉他说：你不要宣扬出去。没有啊，祂就在众人面前做这个事情，大家都知道祂是大卫的子孙。前面那两个瞎子大喊，祂理都不理，就到房子里面去，他们跟到房子里面去，主耶稣才医治他们，还告诉他们不准讲出去。在这个时候，所有人都知道，所有人都听见，但是祂在众人面前做了这个事，42耶稣说：「你可以看见！你的信救了你了。」43瞎子立刻看见了，就跟随耶稣，一路归荣耀与神。众人看见这事，也赞美神。你想主耶稣对他们称祂是大卫的子孙，为什么有的时候不理他们？有的时候理他们呢？
因为犹太人对大卫子孙的这件事情，他们的认知和主耶稣祂来到地上实质的意义是不一样的，经上是这么说，但事实上实质的意义他们不明白。主耶稣来到地上，我没错祂的身份是大卫的子孙，但是祂是站在人子的地位来替人赎罪的，站在人子的地位成为赎罪祭，满足神公义的要求，把人从罪恶的权势里面给拯救出来。但是犹太人所认为的大卫的子孙是要救他们像摩西一样，当时摩西把以色列人从埃及带出来，今天我们在罗马帝国之下，我们好苦啊，我们需要有一位圣经说的弥赛亚，你赶快来，现在左对右对刚好主耶稣所作的跟弥赛亚所作的没有什么两样，就认为主耶稣你就是那大卫的子孙，是救我们脱离罗马帝国的弥赛亚，主耶稣说不是。时间还没有到之前，有人喊大卫的子孙，主耶稣真的不理，祂为什么要进到房子里面去，就是不愿意这个事情张扬出去，免得祂死的时间不对。
主耶稣在最后一个礼拜，从耶利哥要上耶路撒冷最后这段时间了，就是祂死的时候到了，祂得荣耀的时候到了，所以讲出去没有问题，连骑着驴子进耶路撒冷，大家喊：和散那！和散那！大卫的子孙，奉主名来的是应当称颂的！主耶稣也没有反对，反正我的时候到了。因为时候还没有到，你讲大卫的子孙，罗马政府就先抓你。如果主耶稣死的时间不是在逾越节，那圣经所预言的都出了问题了，所以主耶稣来是照着经上所说的行。
很多时候我们跟犹太人一样也不明白，那我们怎么办？就用哥林多前书13:9-12节作一个结束，哥林多前书13:9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清(原文是如同猜谜)，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
启示录最后一章在结束之前，主耶稣自己也告诉那些要读启示录的人，告诉他们我是谁？
启示录22:16「我—耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔(γένος子孫)。我是明亮的晨星。」
问答：
我只是想确认一下，你说大卫的子孙，犹太人称祂为大卫的子孙，就意味着他们认为耶稣是弥赛亚。对于外邦人称祂为大卫的子孙，因为他们是外邦人，主耶稣那个时候来是为拯救犹太人的......，
答：你看耶稣的家谱：第一个是大卫的儿子，再是亚伯拉罕的儿子。我们跟大卫的儿子没有关系，犹太人才是。但我们却是亚伯拉罕的儿子。你看亚伯拉罕是被呼召出来的，他在地上是漂流，盼望那更美的家乡。主耶稣在地上祂说了：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」所以主耶稣不仅仅是犹太人的主，祂也是世人的主，祂是万人的主。所以为什么祂的家谱中，要把大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙列得非常清楚呢？因为耶稣基督就是这两个的救主。如果耶稣基督仅仅是大卫的子孙，那你我今天就没有指望了。因为祂跟犹太人有关，跟我们没有关系。但是如果祂是亚伯拉罕的子孙，亚伯拉汗的儿子，那跟我们就有关系了。
问：对那个迦南女子叫祂大卫的子孙，耶稣为什么不回答？
答：因为她讲错话了，她站在错误的地位，主耶稣不会回答的。后来她不是站在一个对的地位吗？她称主啊，就没有问题了。主耶稣祂是世人的救主嘛，没有问题了。
祷告：主，我们感谢你！我们承认律法上有要求，律法上有说明。但我们常常不明白它其中的原则和属灵的意义。求你开我们的心眼，让我们知道其中的奥秘。让我们能活出你要我们所活的。主，你是我们的主，你是那新酒，你也是那新衣服，好让我们因你的名，因你的生命在我们里面，我们过一种生活，照你所量给我们的而活，活出你所喜悦的。谢谢你给我们这个救恩，谢谢你让我们因为你自己所成就的，我们凭着信心地接受，这一接受才能使父神得喜悦。让我们明白今天所交通的一切，祝福在座的，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们!
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