路加福音5：39没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。如果一个人已经有根深蒂固的传统观念，像犹太人，法利赛人，他们的观念根深蒂固，牢不可破。你让他们接受基督这个新衣服，接受新酒，不太可能，因为他们几乎不可能改变。那些信了主的犹太人，以前也可能是法利赛人，他们虽然接受了主耶稣是他们的新酒，但他们把新酒存在旧皮袋里面，他们过一种生活，用新布补旧衣服。不但不相称，还会给教会带来更多的难处。
使徒行传11：1使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。在耶路撒冷和犹太的大部分地区的信徒已经超过上万了。使徒和众弟兄听说外邦人也领受了神的道，他们很稀奇。犹太人认为救恩只是给犹太人的。外邦人都等着神的审判，会灭亡的。神不会引导他们，这是他们根深蒂固的观念。知道这件事后，心思、意念就在他们里面发酵。等彼得上了耶路撒冷的时候，从约帕回到耶路撒冷，2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，争辩（διακρίνω）就是疑惑，圣灵叫彼得不要疑惑。12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。这个词把人分别等类。我犹太人接受恩典，外邦人不洁净，不配有恩典。把人按照外表形象，按你的背景归类。神只拯救犹太人，不拯救外邦人。有这样一个传统在他们心中。犹太教的观念根深蒂固的进入他们血液里面。受割礼的門徒是指那些信了主的犹太基督徒，他们跟彼得争辩。
3你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。犹太人有几个标志，使他们跟外邦人区别开来，1．割礼，2．安息日，3．饮食的各种规条，律法洁净的礼仪，什么可以吃，什么不可以吃；什么可以摸，什么不可以摸。饮食诸般的规矩。这些使他们与外邦人之间有一道隔断的墙。这个墙使他们之间没有来往。现在彼得居然和他们一同吃饭，就是在饭桌上与他们有交通，在饭桌上与他们坐在平等的位置。彼得应该是一个高高在上的犹太人，而且是耶路撒冷教会的柱石，主要的负责人。怎么可能与外邦人平起平坐呢？怎么可以接纳他们呢？他们只不过是外邦人，这对犹太人来讲是不可思议。如果我们今天听说某某人信了主，我们会很高兴。可这些犹太人不为这些外邦人信了主高兴，而是转移目标，注意这些人是未受割礼的。他们应该为这些人的得救欢喜快乐，但他们所想的是这些人是未受割礼的。彼得你是干什么啊？怎么会和这些人一起吃饭呢？
路加福音5：利未被呼召，他是一个税吏，是与罪人、妓女同类的，是恶人中的恶人，是不可救药的。利未跟了主以后，很高兴。他把家打开，让主耶稣进来。30法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？这些已经受割礼的基督徒，他们也和法利赛人做同样的事，对主耶稣发怨言。我们知道，法利赛人，文士，教法师和主耶稣是相敌的，他们老是找主耶稣的难处。他们觉得他们的地位，名誉，名声，因为主耶稣的来到受到了威胁。所以他们总是找主耶稣的麻烦。但这些人已经是耶路撒冷的信徒了，跟彼得一起聚会，他们居然也有同样的想法。他们没有看见彼得所做的已经使这些人得救了，他们反而注意到彼得与外邦人来往，与外邦人坐下一起吃喝。他们认为这些外邦人是不圣洁的。
什么是洁净呢？彼得在这里就开始分诉。这些受割礼的信徒认为这些人是不圣洁的，不能和他们在一起。彼得用四个主要内容来和他们分辨。4-10；11-12；13-14；15-17.用四个不同的陈述，让他们知道彼得以前跟他们一样，在洁净和不洁净的观点上和他们一样。即使彼得这么跟他们讲了，但在之后的事件里面我们也可以看到，彼得其实还是有这种想法，根深蒂固的想法很难改变。这体现在彼得的身上，和这些受割礼的犹太人身上。他们虽然信了主，但犹太人的律法、文化一直深藏在他们内心。这里彼得用这四种方法告诉耶路撒冷的圣徒们，我原来看这些都是不洁的人，我又怎么看见神使他们洁净的，而我能接受。这不是出于我认为如何，而是神所说的。虽然彼得有这样的看见，他自己还是有很多疑惑。
他们是一群受割礼的人，而外邦人是一群没有受割礼的。神藉着割礼把犹太人和外邦人分开。创世纪17：是神对亚伯兰说的， 对他说，我是全能的神。那时亚伯兰99岁。你当在我面前作完全人，如何做完全人？你要完全放下你天然的肉体，以我的全能作为你的完全。全能的神是全有，全足，全豐的神。你要的他都有。如果你愿意做完全人，我与你和你的后裔立约。17：4我与你立约，你要作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。这个约有一个记号，在所有的以色列人，犹太人的身上有记号，就是割礼。9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你要承受神跟亚伯拉罕的约，你身上要有约的记号，在你的肉体中有一个记号，就是割礼。
接受割礼的人，17：11你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。这些不受割礼的人与我和亚伯拉罕立的约，和他后裔所立的约没关系。你要蒙神的福，身上就有受割礼的约，有割礼的记号。犹太人对这一点非常坚持。这割礼使犹太人从万民中分离出来。其他的一些民族也有割礼，但犹太人的割礼是针对神和亚伯拉罕和他的后裔立的约，这使整个犹太人成为独特的民族，从万民中分别出来。
出埃及记31：17这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。这是在建造會幕的所有细则讲完之后，告诉犹太人怎么为神建造圣所，使我能住在你们中间。如果以色列人是耶和华的妻子，你们要给我造一个居所，使我能和你们能住在一起。安息日是第七日的最后一日，神规定你们工作六天以后，留一天和我相聚，你们来认识我，我也来认识你们。这一天非常重要，是我和以色列人永远的证据。十诫是神和以色列人的一个婚约，讲到神是谁？祂是独一的神。不可为我造偶像，不可妄称耶和华的名，第四就是安息日。工作六天以后，要留一天与神相聚，这是你我婚约里面定的，很重要的一条。圣日，分别出来归神的。这约是永远的，只要你是我的妻子，你要永远遵守安息日。因为他们不守安息日，神让其他民族把他们掳掠去。巴比伦，亚述帝国使以色列亡国。后来他们回归，还是不怎么遵守。安息日不只是为出埃及定的，只要你是神的妻子，你跟神立了婚约，这安息日你要永远地遵守。神把这一日和其他日分别出来。犹太人为什么定主耶稣的罪呢？认为主耶稣不守安息日，祂是罪人。约翰福音9：主耶稣常常在安息日医治病人，医治一个天生是瞎子的。犹太人说祂是罪人，不守安息日。瞎子说，如果祂是罪人，神怎么会听祂的？使我的眼睛开启呢？这是矛盾，他们不明白。
我们上周讲摩西律法五经，还有律法的原则。神定了律法，但律法背后真正的原则是什么？安息日定规你不能工作，路加福音6：1有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢？犹太人认为安息日不能做工，这是对的，这是神规定的。你工作就得死。出埃及20：10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，掐了麦穗，用手搓着吃。他们认为这是工作。就相当于用镰刀收割，打谷，筛谷，做食物。他们就因为这个定罪主耶稣，法利赛人质问他们为什么做安息日不可做的事。3耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？因为扫罗追杀，大卫和他的随从来到耶和华神的会幕那里，他们饿了，向大祭司要吃的，大祭司说他们只有陈设饼。每到安息日，大祭司都要换新的。有换下来的5个陈设饼，大卫他们拿来吃。按规定讲，这个饼只有祭司才能吃。犹太人为什么对大卫所做的没有指责，居然认同他所做的呢？因为大卫是受膏者，将来是君王。君王有权设立律法的规定，大卫所说的就相当于律法。大卫所做的就是合乎律法的。大卫王高过律法。这些犹太人认同。5又对他们说，人子是安息日的主。这里的这一位比大卫还大。
马太福音22章我们曾经讨论过，基督是什么？诗篇110：1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。弥赛亚是大卫的后裔，大卫的儿子。大卫为什么会说我主呢？大卫为什么称弥赛亚是他的主呢？就是说，主耶稣比大卫更大。大卫可以在安息日做不可做的事情。这些门徒跟主耶稣在一起，他们在主耶稣面前做的任何事都不违背安息日。因为祂是安息日的主。在安息日，这些祭司在圣殿里面所做的不违背安息日的规则。宰杀、献祭都是工作，为什么他们所做的不违背安息日呢？同样的原则。凡事为神所做的，在神的家里，有神的同在，门徒们和主在一起，门徒们在安息日所做的任何事都不违背安息日。
主耶稣藉着这个说明一个问题，告诉大家祂是谁。安息日给我们带来安息。当主与我们同在的时候，我们什么都可以做。我们在祂里面有安息，不受这些规条的辖制。犹太人不明白。犹太人在饮食上也有各样的规条，神给彼得有很大的一个改变。彼得说，凡俗的物都没有进过我的口。神一连三次告诉他，凡神所潔淨圣别的，你不可当作俗。彼得和这些犹太人的信徒没什么两样，也同样为洁净、不洁净的事情争辩。他们不明白，主要是因为犹太教的原则，生活习惯根深蒂固地在他们里面。他们必须明白什么是圣洁？怎么样才能圣洁？
彼得已经在使徒行传11中讲到他怎么改变心思。把俗的和圣洁之间的分别搞清楚。只要是神说这是圣洁的，就是圣洁的。我就可以接受，不是人认为的。讲完之后，好像这些犹太人明白了。使徒行传15：1有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。他们认为你不受割礼，信主也没用。信了主就要受割礼，不管你是犹太人还是外邦人。2保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。6使徒和长老，聚会商议这事。7辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。我们瞧不起外邦人，但神使犹太人和外邦人在同一个地位上，我们都要接受。犹太人看不起外邦人，不能和他们在同一个桌子上吃饭。但神把外邦人和犹太人中的隔断墙除掉了，让他们站在同一个地方，赐圣灵给他们，使他们从不洁的地位拔高到和以色列人同一个地位。9又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。因为信入基督的缘故，他们洁净了。10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？11我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
犹太人信主耶稣，使他们得恩典；外邦人也信主耶稣，因为信，使他们得洁净。因此他们站在同一个地位上。我们怎么不接受呢？怎么与他们不交通呢？20：32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。我们原来不信主，我们听了恩惠的道，救恩的福音，使我们的灵醒过来了，使我们里面得洁净，因此我们和一切成圣的人同得基业。站在平等的地位。犹太人认为他们可以从神那里得基业，我们外邦人也因为信主的缘故和犹太人同得基业。神给保罗这个启示，让他讲，26：16你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。17我也要救你脱离百姓和外邦人的手。18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。
彼得是传福音给那些受割礼的人，保罗是传福音给那些未受割礼的人。叫他们都从神那里同得基业。我们不能因为犹太教的这些规条使我们拒绝外邦人。这是彼得所说的。即使这样讲完以后，犹太人仍然不清楚。加拉太书2：11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。安提阿是外邦人的教会，犹太人知道他们和外邦人一同承受基业。神把他们之间隔断的墙除去了，他们应当与外邦人有同等的地位，有交通，有接纳。但当耶路撒冷有人来的时候，他们与外邦人隔开了。13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。割礼这个信念在犹太人中是非常强烈的。你受割礼的人就不能和没受割礼的人在一起。虽然他们知道道理，真正行起来还是困难。
这些犹太人的信徒指责彼得，彼得就用四个不同的陈述来表达他如何能把原先的疑惑、争辩（这些人可以在一起，这些人不可以在一起，把人分类。）解决了。4彼得就开口，把这事挨次给他们讲解说，讲解就是把事情一条、一条的说清楚，让对方能明白。他是站在自己的地位，不是哥尼流的地位。是天使向哥尼流启示，然后向彼得启示。然后哥尼流派来的人来到他那里，这之间相差一天。彼得没有说太多哥尼流的事情，哥尼流的名字在圣经里也就出现這次。以后都是述說神荣耀的事情。5我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。6我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜，和野兽，昆虫，并天上的飞鸟。7我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃。8我说，主阿，这是不可的。凡俗而不洁净的物，从来没有入过我的口。9第二次，有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。10这样一连三次，就都收回天上去了。4-10节和10：9-16节里讲的相似。只是他没有讲哥尼流的名字。
13-14节是另外一个印证。第一个印记讲的是天使向他显现，他是有启示的。你们这些耶路撒冷的圣徒们没有启示，你们来定出律法的事情。我跟你们讲这些是圣灵差遣天使给我的启示，我将这些告诉你们，我为什么与这些外邦人一起坐下吃喝。不但如此，还有外证，11正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从该撒利亚差来见我的。12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（就是不要争辩，或作不要分别等类）同着我去的，还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。不但圣灵跟我这样讲，还有六位和你们一样受割礼的圣徒。
13那人（哥尼流）就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。神将一些要说的话放在彼得里面。彼得照神所量给他的，将这些话说出来。使徒行传16：保罗和西拉被关在监狱里面，后来有地震。监狱被震开了，囚犯都逃走了。如果监狱里有死囚，狱卒一定要把人看好，如果死囚逃走，狱卒就要代他们死。所以狱卒要自杀。这时保罗告诉他说，28
保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。30又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？31他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。因为保罗和西拉在监狱里不埋怨，他们唱诗赞美神。众囚犯也侧耳而听。所以神兴起环境使地震动，监狱打开了。狱卒对保罗和西拉非常敬畏。这里的翻译有些问题，好像是一人信主，全家得救。没有这回事。原文不是这个意思。你信主，你得救，和你全家。当你信了主，你会得救；你全家也和你一起信主，全家得救。得救是非常个人的事情。全家跟你一样一起信主，他们也得救。
神已经将话给了彼得，彼得讲他说出来，叫“ ”.14他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。（原文是叫你得救，和你全家）你接受了彼得对你所说的话，你得救。你家中每一个其他的人也和你一样接受彼得所说的，他们也得救。神救恩最根本的单位，不是个人，而是家。创世纪7：1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。神要的是全家。以色列人出埃及，逾越节，不是单个人，也是全家。出埃及12：3你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。要避免灭命天使杀害家中头生的，你要得救，都是以家为单位。
约书亚记有一个妓女救了以色列的探子，事后以色列人来攻打耶利哥的时候，夺了城。喇合和她一家人得救。约书亚记2：18我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母，弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往街上去的，他的罪必归到自己的头上（罪原文作血），与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。他们一大家人，只要在所限定的范围内，全部得救。
路加福音19：9耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。撒該全家得救。哥尼流也是全家。使徒行传16：14有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。也是全家得救。使徒行传18：8管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。他们听了保罗的话，全家信主。神得救的应许是以家为单位的。
使徒行传11：15我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。降在他们身上，就像整个跌到他们身上。我们信了主耶稣以后，我们都在同一个地位，所以这里用（ἐπιπίπτω）这个字。包括内住的灵进入他们里面。外面有能力，经纶的灵降在他们身上，工作的灵降在他们身上。使他们不但里面认定耶稣是他们的救主，外面显现出来，他们能赞美神，能够说方言。彼得一看，这和他们一样。他们怎么可能认识圣灵呢？怎么可能接受救恩呢?但圣灵做了，使他们从原来的地位，现在和犹太人在同一个平等的地位。16我就想起主的话说，约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。约翰早就预言这些外邦人的得救。路加福音3：16约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。圣灵的洗是约翰有预言，但主为约翰所说的背书了。使徒行传1：4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗。但不多几日，你们要受圣灵的洗。这个洗在五旬节的时候成就了。延伸到哥尼流这里。
圣经里圣灵的洗只有两次，一次是五旬节，另一次就是在哥尼流这里。这是父神早就预言的。约珥2：28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的老年人要作异梦。少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
使徒行传11：17神既然给他们恩赐（礼物），像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？彼得用这四个不同程度的陈述，讲到他如何能不疑惑。犹太人会起争辩，把人有对等的差异，分类。彼得以前跟他们一样，因为这四个步骤，圣灵告诉他不要做这个事情，不要疑惑，不要分类。就接受他们。圣灵使他们和犹太人站在同一个地位上。18众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。他们接受了吗？服了吗？只是不言语而已。还是搞不懂。
我们用希伯来6章做一个总结。表面上犹太人是这种情形，今天这些话对我们是一个警告。如果你仍坚持陈酒，你就不会接受新酒。不会说，主耶稣给我的新生命是好的。我们得救前的背景都不一样，信了主以后要怎么做？1所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，什么是基督道理的开端呢？是主耶稣在地上的为人生活，地上的職事和主耶稣在地上的所有情形。就是我们曾经说过的新布。新布不能补旧衣服的。新布是未处理过的布，不能用来补旧衣服。没有经过十字架。你得救必须离开基督道理的开端，把这些东西都暂时放在后面。我们还要藉着我们所接受的努力，进入完全的地步。犹太人的难处就是一直留在旧约的里面。信主必须受割礼，受割礼才能得救，不可思议。他们留在旧的道理里面。如果我们外邦人没有这些背景的话，我们信了主以后，就应该继续往前，不能只停留在原来最基本的地位上。
道理的开端有下面六项，分成三组。每一组前面的是消极的，后面的是积极的。
1）懊悔死行，信靠神
2）各样洗礼，按手之礼，
3）死人复活，永远审判
当我信主以后，基督是我一切的根基。我们不需要另外再立一个根基。因为基督就是我们的根基。起初道理的开端：懊悔（悔改）你（死行）死的工作（像犹太教），从死的工作里面转过来。转过来信靠神。各样的洗礼，与基督同死，同葬，同活。了结我们的过去。这是负面的。按手是联合，我与新的生命联合在一起了。脱去旧的，连上新的。死人复活是从死亡中走出来，活了。永远的审判就是，因审判带下来一个结果，信主带到永生里面，不信主带到灭亡。当我从死亡里面走出来的时候，结果是带到永远的命定的里面。完全看我怎么过生活。3神若许我们，我们必如此行。从负面的进入正面的。从懊悔死行到信靠神；从各样的洗礼，脱离过去的，进到按手之礼，与基督的联合；从脱离死亡进到永远的命定里面。这些是道理，下面是实际的情形，4论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，（μέτοχος 和圣灵做合伙人。我在走属天的道路上，我和圣灵做合伙人）好像神给你5000两，2000两，1000两，让你去经营。神给你这些恩赐的时候，圣灵是你的合伙人。陪你走属天道路的时候，他是你的伴侣，跟你一起走。我们信了主，尝过天恩的滋味，又和圣灵是合伙人的话，5并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，6若是离弃（παραπίπτω）道理（如果不小心跌倒到旁边的路上去了），就不能叫他们从新懊悔了（不需要重新悔改，就重新爬起来。什么地方跌倒，什么地方站起来。不需要重新信主，重新受洗）。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
下面就是我们要面对的。7就如一块田地（我们都是神所耕种的田地），吃过屡次下的雨水（就是蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，这些都是神的恩典临到我身上），生长菜蔬合乎耕种的人用（长出来的不但自己享用，也成为其他圣徒的享受），就从神得福。8若长荆棘和蒺藜（就是长出不是神所要的，不是圣灵的果子，都是那些受咒诅的东西），必被废弃（ἀδόκιμος）（你本来是跑属天的道路，废弃就相当于哥林多前书9：27我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。被淘汰了disqualify。诸事都有规矩，如果我违规了，就被淘汰了。我本来应该是长菜蔬的，合乎耕种的人用。但我却长了荆棘和蒺藜，所以被淘汰了。不是灭亡，而是进不了千年国度，必须在黑暗中哀哭切齿。直到荆棘，蒺藜被烧光。田地还存在，哥林多前书3：12若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。（不会灭亡，但会受亏损）虽然得救乃像从火里经过的一样。（田里长出荆棘，蒺藜，不是菜蔬，因此要用火烧过，田地还在）近于咒诅（不是咒诅），结局就是焚烧。
我们喜欢吃陈酒还是新酒。最好不要尝陈酒。尝多了，我们就不会接受主耶稣的新生命的酒。信主以后，要把过去的，旧的东西，文化，背景，有时甚至是好的东西，都要暂时放在一边。这些旧的东西，所谓的陈酒，在教会生活中一个很大的难处。就像耶路撒冷的教会。他们仍旧维持犹太教的律法，割礼。一直强调割礼。他们认为，不受割礼，不会得救。造成很多地方的难处。
问答：
1）为什么要有圣灵和火的洗？
答：圣灵的洗是给我们生命。火的洗是审判。得救的时候是圣灵的洗，给我们生命。如果你有生命，但不长菜蔬，只长荆棘，蒺藜。结果就是火的审判。圣灵的洗是信的时候就接受了。过一种与圣灵是合伙人的生活。如果将来结出荆棘和蒺藜，就是火的审判。
2）一个人得救，他家里的人也信，但没有受洗，也能得救吗？
答：如果他病危，不能受洗，只要他接受主，他是得救的。为什么要受洗呢？马可福音16：16信而受洗的（信就是受洗）必然得救。不信的必被定罪。你信了主，还要在世上过生活，你必须要受洗。信，你在神面前已经得救了。但你在世人面前，在整个系统里面，你还是跟世人混在一起。得救是从他们那个系统里面出来。就相当于以色列人过红海。当灭命天使在逾越节晚上临到整个埃及，只要门楣上有血的，灭命天使就越过去。在房间里面的全都得救。第二天，他们要出埃及，过红海。如果有人觉得，我好不容易在埃及攒下这么多家业，不想走。他虽然躲过了灭命天使的击杀，在神面前得救了。但在法老的系统里面，他仍旧要打工，没有得救。
问：神来的时候，我说我接受，还来得及吗？
答：启示录，三年半大灾难里面，跟法老那时是一样的。如果我现在不信，到三年半大灾难的时候就没有悔改机会了。当恩典的门关了的时候，悔改都没有了，来不及了。三年半大灾难的时候，他们不但不悔改，还满口说亵渎的话。在恩典的门开着的时候，要帮助他们，接受主，信入主，受洗归到耶穌名下。神是公平的。虽然他在最后一刻钟信了主，但他进不了国度，他才是刚刚得救的婴孩。我们的主来的时候，祂不要娶婴孩，祂要娶成熟的新妇。这些在最后一分钟信主的，还要在1000年里接受补课。
问：我们现在信主的也不一定完全符合神的心意。将来也可能要补课。
答：补课有先后，有程度分别。得胜者也有不同层次。补课也有层次，不是一概而论的。如果你在地上已经学的差不多，最后就差一点，补的也就是那么一点。神是非常公平的。所以我们有气息的时候，就好好补上我们所缺的。在黑暗中补课不容易。那时哀哭切齿。现在有恩典，你不会，还可以帮助你。那个时候是在律法下责打的方式，很辛苦。那时就没有恩典，都在律法之下。
3）问：希伯来书6：6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。这里的不能在希伯来文中是不可能的意思。是不是我们信了主得救，只有这一次的机会。如果要进天国，如果我背弃道理，就没有希望了？
答：不是这个意思。就像我们赛跑，不小心跌倒到旁边去了，不可能让你再去起跑点，重新跑。这里的意思是，站起来，直接接着跑。你不可能重新再信主，你这样就是把主重新钉十字架，把主羞辱了。就像摩西所做的，他第二次击打磐石的以后，他就进不了迦南。他把十诫的法板摔碎，神都没有责备他。但他第二次击打磐石以后，神就不允许他进迦南了。原因就是，他等于把主耶稣第二次钉在十字架上，羞辱了主。我们不可能重新来过，神也不允许。我们就什么地方跌倒，什么地方爬起来，接着跑。
4）问：利未记说到献祭。现在犹太人还献祭吗？祭坛毁了，不能再建吗？
答：现在已经没有了。公元70年，圣殿毁了以后，祭坛就没有了。祭坛没了，就没有赎罪了，就没有救赎了。如果犹太人还坚持他们旧约的律法，守律法，已经没有赎罪了。只有信入主耶稣，罪才能被赦免。祭坛现在是不能再建的，只有在原来的基础上才可以再建。圣殿都没有了，我们只能等主再来。所以犹太人还在等弥赛亚的到来。
5）问：约翰福音8：7你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。这个罪是什么罪？
答：3文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。这是他们预先设计好的。他们找来一个女子，和他们行淫，然后当场抓这个女子。他们放了男的，因为是事先串通好的。他们的目的是为了试探主耶稣。4就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。5摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？这些法利赛人设立了一个法庭，叫主耶稣做判决。他们有陪审员，他们来定夺这个人有没有罪。他们把主耶稣摆在一个法官的地位，主耶稣任何的判决都有问题：如果主耶稣照摩西的律法判妇人有罪，主耶稣就没有爱心，也违背了罗马律法。根据罗马律法，犹太人没有执行死刑的权利；如果放了妇人，就违背了摩西律法。所以，无论怎么判都是有问题的。6他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。主耶稣不是在想怎么做，而是在给他们机会，让他们知道他们在干什么。7他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。他们串供，每一个人在里面都有份。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。这里的罪，包括他们串供的罪，还有他们本来就有的罪。人若行律法，每一个人天生都有罪。这里主要指他们预谋的罪。10耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。耶稣不定她的罪，不是说她没有罪，而是法利赛人为这女人设立了一个法庭，陪审团都走光了，见证人都没有了，这个法庭就没有执行条件了。这个官司就流产了。
有一种罪是Commision. 就是说，律法规定是这样，我违背律法，就是故意犯罪。还有一种是Omission,就是说，我不是故意犯的，但律法规定是不能做的。明明知道是好的，应该做的，但我又没有做。这是疏忽的罪。比如说，应该孝顺父母，但我们没有做，疏忽了。无论如何，在律法下，没有一个人能脱罪的。
祷告：主，谢谢你！谢谢你告诉我们，让我们学习，过一种生活，既然我们接受你做我们的救主，我们就应该把我们的过去摆在一边。因为接受你，你说，你来是成全了律法。律法因你的缘故被实化了。我们接受了你，也行了律法上所要求的。只有接受你，我们在律法面前才能被称义。祝福今天的交通，让我们知道，犹太人的情形也是我们的情形。我们常常活在过去思维的里面，来定夺那些信主的弟兄和姊妹，这成为教会的难处。让我们脱去旧人，穿上新人，在知识上我们渐渐更新。祝福今天的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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