现在继续讲教会被建造的一个非常重要的模式，就是：
19那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
这里说到一件事情，就是犹太人一直活在陈酒的里面，他們没有办法接受那新酒，不认识神新约的一个职事应当如何的扩散，一直沉浸在旧约犹太教的律法之中，总认为神的救恩只有临到犹太人，外邦人跟他们无份无关。因此神才会兴起一个逼迫，要不然在耶路撒冷的教会里面，他们有上万人得救，这么大的教会，如果大家只留在耶路撒冷，福音没有办法广传的，因为他们太守旧了，所以神必须兴起环境来逼迫，造成他们分散，就是使徒行传8:1从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。这是神兴起的，也就是圣灵所作的。你守旧，但是神会兴起环境，把这个捆绑打破。所以他们就因为司提反的事遭了患难，司提反为拿撒勒人耶稣作见证的结果，他殉道了，表面上看起来好像亏了，我为主作见证，但是居然死了，所以罗马书8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。如果我这个人在神面前是守旧的，圣灵怎么作、怎么推我这个人我就是不动，神会兴起环境，当这个环境来到的时候，它是好的，是叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。所以有难处临到的时候，我们要思想一下，神你的旨意是什么？神当时就跟门徒們讲了，像使徒行传1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」也就是说你不要老是留在耶路撒冷，要往外扩展到地极。
因为他们大遭逼迫的结果，门徒就四散了，很可能他们原先就住在这各地方，不是住在耶路撒冷的，现在逼迫正好回到自己的家了，直走到腓尼基，腓尼基就是现在黎巴嫩、西顿、泰尔那个地方，腓尼基的意思是有很多棕树的地方，所以那些地方水源一定很丰富，靠近海岸线，是很不错的一个地方；居比路就是現在的塞浦路斯，是地中海中的一个岛，属于希腊和土耳其的，他们常常发生争战，把岛分成两半，希腊人很多，土耳其人也很多，有很多的犹太人住在那里，现在来讲這是一个很重要的军事重地。
关于巴拿巴我们来看使徒行传4:36有一个利未人，生在居比路(塞浦路斯)，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。这个弟兄很重要，他就是来自塞浦路斯这个地方。
有的人回到腓尼基和塞浦路斯，有的人回到安提阿，安提阿在圣经里面有两个地方，一个是在现在的叙利亚这个地方，另外一个是在现在土耳其这个地方。在叙利亚这个地方的安提阿，那里有一条奧倫提斯河(Orontes River)，它是古罗马总督所在地，是在公元前300年左右，由西流基（Seleucus ）亚历山大根据他父亲的名字安提阿古斯（Antiochus）立了这个城的名字叫安提阿，是叙利亚省的首府，使徒行传这里讲的安提阿就是指这个。
还有另外一个安提阿，我们看使徒行传13:14他们离了别加往前行，来到彼西底的安提阿，在安息日进会堂坐下。彼西底的安提阿就是现在土耳其那个地方，是南边一个主要的城市，也是罗马帝国的一个省叫加拉大拉，彼西底的安提阿是加拉大拉省的首府。
今天我们要讲的是叙利亚的安提阿，这个教会很重要。
因为他们有些人在耶路撒冷遭逼迫以后，就散了，就是回家了，回到原来出生的地方去，有的是回到原来的亲戚朋友那里，到了那里，他们不向别人讲道，它这里不是讲道的意思，是提说(λαλέω)，不是像我们这个讲道，不是。他就是跟别人说，说我信了主耶稣。他们只跟犹太人讲，不跟其他人讲，所以犹太人跟其他人的关系还是有很大的隔阂。
20但内中有居比路(塞浦路斯)和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣(有古卷：也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣)。
古利奈在北非，当时亚历山大的希腊帝國设立了一个殖民地，就在埃及旁边，有一个叫作塞利奈加(Cyenaica)，变成一个国家或省也好，那里有个首府叫作古利奈。有很多人从那里来的，因为那里有很多的犹太人，比如路加福音23:26节，当主耶稣被审判要准备钉十字架的时候，祂被鞭打后要背自己的十字架，从受审的地方到城外，带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来；他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。他被拉夫替主耶稣背十字架，他就是古利奈人。
使徒行传13:1在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。
所以你可以看到，古利奈人里面有很多的犹太人。现在门徒们到了安提阿也向希利尼人(希腊人)传讲主耶稣。
圣经里面希利尼人(希腊人)用的希腊文有两个，如果是希腊人的话，用(Ἕλλην)，比如像使徒行传16:1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人(Ἕλλην)。
比如约翰福音12:20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人(Ἕλλην)。
但是这里向希利尼人传讲主耶稣，他不是希腊人，是说希腊话的犹太人(Ἑλληνιστής)，它后面加了五个字母(ιστής)，加了这个以后，这个字就不是纯种的希腊人，是指说希利尼话的犹太人，就像注解中所说的。
比如使徒行传6:1节，我在这里讲这个，主要原因就是犹太人他非常守旧。那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人(Ἑλληνιστής)，就是这个字。使徒行传9:29奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人(Ἑλληνιστής)讲论辩驳；他们却想法子要杀他。就是说犹太人只向犹太人讲话，他不会说希伯来话，就用希腊话讲，向他们传，那些纯的希腊人他不跟他讲。所以在安提阿教会里面，开始都是一些说希利尼话的犹太人对他们传说，教会后来就产生了。先是说希利尼话的犹太人形成了一个教会，然后这福音再广传的结果，就有纯种的说希伯来话的犹太人、有会说希利尼话的犹太人、还有纯粹说希利尼话的外邦人，所以那个教会变成所有人都有了。
但是今天所要讲的安提阿教会的产生，这个模范对我们来讲，我们要学的。
当门徒们向他们讲耶稣，我们传福音给别人的主题就是耶稣，只有耶稣才能带人得救，只有耶稣才是我们所信的一个中心。因为这样传耶稣的结果，主与他们同在。这是今天信息的重点。
21主与他们同在，信而归主的人就很多了。
主与他们同在原文的意思是主的手与他们同在。在旧约里面，如果你想到主的手与你同在，这不是一件小事情，因为耶和华手的意思是代表神的能力。
我们看约书亚记4:24要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华—你们的神。
以赛亚书41:20好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，做的什么呢？
17困苦穷乏人寻求水却没有；他们因口渴，舌头干燥。我—耶和华必应允他们；我—以色列的神必不离弃他们。18我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。19我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树，和野橄榄树。我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植；20好叫人看见、知道、思想、明白；这是耶和华的手所做的，是以色列的圣者所造的。
在沙漠开江河、在沙漠种植，一般来讲是不太容易的，但是这是神做的，是叫人知道这是耶和华神所做的，是以色列的圣者所造的。耶和华的手就喻表神的能力，主的手与他们同在，这是等一下我们会交通的一个主要的重点，我先把字面上的意思先简单说一下，让你们了解这到底是讲什么。
因为主的能力与他们同在的结果，信而归主。我信然后转向主，信是一件事情，你信不信主，我信主，但这只是在心里相信。什么叫转向主呢？就是我信了以后，我愿意受浸归入主的名下而有行为，一个是里面的信心，一个是外面的行动，让人看到我因为心里相信的结果，我受浸而归入主的名下，这叫作信而转向主。
这些人數就多了，因为主的手与他们同在。所以不是用什么方法，不是用所谓的节目把人吸引来，不是。教会的扩张主要的原因乃是主的手与他们同在。
怎么样才会主的手与我们同在呢？我们等一下细说。我只是先告诉你们说，安提阿教会能够兴起来，基本原因就是主的手与他们同在。
22这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。
从这个时候开始，教会的名字是以城市命名。无论是安提阿教会，无论是耶路撒冷教会，虽然耶路撒冷教会很大，人数众多，安提阿教会刚刚起来，但是他们都是站在同一个地位即地方的立场上，以城市的名字一起接受神临到她的救恩。所以这里讲无论耶路撒冷多强，无论耶路撒冷教会的人数有多少，那些长老、那些执事、那些使徒，无论是怎么样，都是叫作耶路撒冷教会。
他们当然是使徒代表了，就打发巴拿巴出去，刚才我们不是读了使徒行传4:36节吗，巴拿巴就是劝慰子的意思，劝慰(παράκλησις)，《圣经》里面保惠师(παράκλητος)，就是comforter 劝慰师，劝慰这个字(παράκλησις)，动词(παρακαλέω)。我跟你们讲这个，主要原因就是后面会发生的，这说到巴拿巴他的一个职事，劝慰的职事，就是做一个劝慰的人。因为他这样劝慰、鼓励、安慰的结果，人数加多了。
他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。这个时候他是被差了，往安提阿去。打发(ἐξαποστέλλω)是一个动词，名词就是使徒。差遣到一段时间，职事完了，他的身份也没有了，所以被差遣一般来讲都有一段的时间，巴拿巴就被差到安提阿，做什么呢？
23他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。
一个使徒也好，或是教会的负责人也好，或是你在带一个小組聚会也好，你這個人眼睛必須要有启示的看见，看见是(εἶδον)，启示的看见。如果你进到一个小组里面，这个小组里面都是一群属肉体的基督徒，只喜欢世俗的东西，谈论的都是世俗的，就不会像巴拿巴在这里看见神所赐的恩就欢喜，不会的。就觉得糟糕了，信了主信到这种程度，我应当怎么办？就相当于以色列人，他们看到摩西不在了，缺席了，他说那个摩西，我们不知道发生什么事情了，他们到亚伦这里来了，请你给我们造一个偶像，好带我们能够进迦南。那个摩西我们不知道发生什么事情了。亚伦没有启示，就顺着这些人的要求，结果造了金牛犊，在神面前犯了大罪，神要把亚伦和所有的百姓一起除灭。你要在教会里面，或是一个小组里面做带领，你必须求神给你一双启示的眼睛，你如果没有，原谅我说，你不晓得会把这些人带到哪里去。
巴拿巴到了那里，因为耶路撒冷的使徒派他去的，他就看见，这个看见(εἶδον)是启示的看见，看见神所赐的恩。什么叫做神所赐的恩呢？一般来讲我传福音给你，这个福音的内容就是主耶稣。神所赐的恩是什么？就是藉着主耶稣祂临到你身上，在你身上能显出来。约翰福音1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。恩典就是指主耶稣，为什么呢？16从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩。17律法本是借着摩西传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。他们信了主耶稣以后，在他们身上看见一件事情，神的恩典。我们看哥林多前书15:9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。你看安提阿教会，当巴拿巴去到那里的时候，他看见神的恩与他们同在。神的恩要量给你，如果你是一个不配领受这个恩典的器皿的话，你得不到的。表面上你得救了，但是你得不到的。所以要成为接受神恩典的器皿，就像保罗这里所说的：并且他所赐我的恩不是徒然的。没有错恩典是白白的，但是你配吗？你配领受这个恩典吗？如果你这个器皿是满了一切的漏洞，神的恩临到的时候，给所有的人，你呢就得不到，为什么？全漏光了。信了主和没有信主没有什么两样，全漏光了，因为我不配。为什么我会不配呢？你看保罗他说什么？我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。也就是说神的恩临到你，你愿意吗？有的人还不愿意呢。就讲我们这个聚会，我们能聚会这实在是神的恩典，你们有没有觉得？有的地方还没有聚会呢，还不能聚会呢，有个地方连赞美一起来擘饼都没有啊。但是给你机会，有的人还不要，那就一点办法都没有。所以你就不配神给你的恩典，你知道神的恩典临到的时候，我们不是讲过按手吗，讲到膏油的涂抹吗，膏油的涂抹是先从头开始，头流到胡须，流到衣裳，流到衣襟，也就是说今天我们讲神的话的时候，圣灵先从我这里流出来，越在前面的接受的越多，到后面的时候，前面都已经接受掉了，那坐在远处的就不晓得了。所以基本当神的恩典临到的时候，你是否在场，在一定的位置呢？如果你在一个合适的地点、合适的位置，你不是领受到了吗？但是有的人是神给他，他还不要呢？那就没有办法了。
我们再回到使徒行传11:22节，他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，为什么？他们都有救恩的證據啊，信了主就有一定的反应。什么反应呢？当神给你恩典的时候，第一个：在你身上看到救恩的喜乐；第二个：人一得到恩典就不能止住自己的欢乐心情，所以喜欢起来赞美、喜欢起来述说，这是很明显的一个动作。所以他能看见，他也知道。为了这个，就把巴拿巴的一个恩赐表达出来了。你看这里说什么，他就欢喜，这一欢喜就把神给他的那个恩赐，他的恩赐就是劝慰、劝勉，因为他的名字巴拿巴就是劝慰之子，就是鼓励人的意思(παράκλησις)，所以他就劝勉众人，(παρακαλέω)这是一个动词，这个时候，因为他看见神的恩典，就把神给他的那个恩赐释放出来，神藉着这个恩赐，造就了当地安提阿教会的人。
叫他们立定心志，让你心中知道你为什么信主？让你知道你信主的目的是为了什么？这叫作立定心志，我信主後为什么要在这里？我为什么要信主？难道我只是为了和人聚在一起，建立彼此之间的关系吗？不是，这里告诉你，你为什么要信主，心志的志（πρόθεσις）这个字是指目的的意思，我心中定好了，我为什么要信主，我信主的主要目的是为了什么？
恒久靠主，恒久（προσμένω）的意思：我这个人是留在、依靠在主里面的意思。一面我知道我为什么信主，一面我知道我怎么样维持神你给我的恩典，这叫作恒久靠主。就是说我能够住在主里面，留在主里面。这不容易，有些人信主以后，因为一点事情就跌倒了。所以巴拿巴在这里做安慰的工作，这个很重要，这里讲到巴拿巴他能做这个。也就是说今天我们教会里面，要帮助弟兄姊妹，特别你要帮助他们查经，帮助他们在小组中认识神的话，你必须我们看下面，巴拿巴他的一个本性，他的恩赐。
24这巴拿巴原是个好人，我不晓得你们读了这个以后，会觉得怎么样，好像说他有求必应，对人柔和，不会责备人，谁都可以跟他亲近，是不是这个意思呢？不是这个意思。(ἀγαθός)这个字是好的意思，但是我们来看马太福音25：19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。20那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：『主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。』21主人说：『好，你这又良善(ἀγαθός 好的)又忠心的仆人，这个好是他性格容易和人接触吗？还是有另外一个意思？22那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』23主人说：『好，你这又良善(ἀγαθός 好的)又忠心的仆人，这里说到良善和忠心就跟主人交给你多少，你认不认识主人所交给你的呢？你知不知道你的恩赐有多少呢？然后好好去做，做完了以后，能够照主人所说的把它翻倍，这个叫作良善，这个叫作忠心。我们看罗马书12:1所以，弟兄们，我以神的慈悲劝（παρακαλέω）你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。身体献上(παρίστημι)的意思说，我把我自己放在旁边，不是说我安排你做服事，我灵在就可以，人不在，(παρίστημι)的意思是，我不但愿意服事，而且我这个人还必须在现场，这叫作将身体献上，当作活祭，一般我们不是。2不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良(ἀγαθός 好的)、纯全、可喜悦的旨意。什么叫作神的善良、纯全、可喜悦的旨意呢？3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。巴拿巴神给他的一个恩赐—劝慰(παράκλησις)，安慰人、帮助人，他知道这是他的恩赐，他不会看自己的恩赐过于彼得，他也不会因为彼得的恩赐或是约翰的恩赐比他大，跟他們攀比，嫉妒他們，不会，他站在自己的地位，认识神的旨意是什么，你给我的恩赐就是劝慰，我就做劝慰的工作，这叫作好人，这叫作良善，这叫作忠心有见识的。
我们再回到使徒行传11:24节，这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。这巴拿巴原是个好人，就是他知道神给他的恩赐是什么，他明白神的旨意，他愿意在这个恩赐上尽他的本分，做一个劝慰的工作。他不但是如此，他还是一个被圣灵充满(πλήρης)的人，这个充满是里面内住的圣灵，我们每一个人都有内住的圣灵，但是经过一段时间，这个内住的圣灵丰富满出来了，有的人信了主，那个圣灵还是那么一点点、小小的，根本一点影响力都没有了，巴拿巴不是，他是圣灵充满，不但是圣灵充满，他还有信心。也就是说当初他怎么信主的，这个信心就是(πίστις)，本于信，以至于信(罗1:17)，我从信心入门，我今天继续过信心的生活，所以才会有所谓的被圣灵充满。我原来得到的就是那么一点点的油，现在我凭信心过信心的生活，我这一点点的油不但供应周围人的需要，我还在饥荒之中、难处的里面继续生活，就是这里所说的圣灵充满的意思。怎么会有这种情形呢？就是因为信，我的信心，我是大有信心的人，从信心入了门，又继续过信心的生活。
这里讲到教会的产生是因为主的同在，但是产生了以后，耶路撒冷教会差遣人来到安提阿，以前比如撒玛利亚教会成立了，腓利不是到撒玛利亚去传福音吗？很多教会就成立了，他们就派彼得去，在那里按手，就是把撒玛利亚教会藉着按手把她连于基督的身体里面。但是安提阿教会巴拿巴有没有按手呢？没有。但是有没有圣灵的浇灌呢？有没有圣灵的充满了？有。藉着他安慰的话。因为巴拿巴是一个被圣灵充满的人，所以因为他安慰的话的结果，他到了安提阿，圣灵也充满了那个地方，藉着巴拿巴到安提阿，使耶路撒冷教会和安提阿教会被连在一个身体的里面。虽然没有像彼得到撒玛利亚去，在他们那里给他们按手，藉着按手把他们连于身体，这里没有，这里直接藉着巴拿巴，藉着他宣讲安慰的话，结果藉着圣灵使他们合成一个身体。
现在有一个问题，人产生了，这么多人，巴拿巴没有进一步的恩赐，他的恩赐不过是安慰。但是教会的建造必须要有神的话，我们看以弗所书2:19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；教会要被建造不是只藉着安慰就可以了，20并且被建造在使徒和先知的根基上，就是必须藉着新约神的话和旧约神的话，神的话使他们被建造。有基督耶稣自己为房角石，21各(或译：全)房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。教会产生的时候要被建造，如果不被装备、不被建造，这个教会就没有办法见证神的荣耀。你看提摩太前书3:15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里说到一件很重要的事情，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。就是必须藉着神的话。教会是建立在真理上面、神的话上面。教会本身自己是真理的一个根基和柱石，柱石是说可以宣传出去的，人人都能看到的；根基是基础的，不但教会是建立在这个上面，真理也是建立在教会上面，就是说教会的功用：她可以守，她可以攻。她可以主动的出击，像柱石一样；她可以守住，像根基一样。教会必须建立在真理、神的话上面，巴拿巴没有這恩賜，巴拿巴只不过是劝慰之子。那怎么办呢？找扫罗。所以我说巴拿巴的心胸很大，他不会把安提阿教会成为我的教会，我牧养的，你们都不能来，只有我来。因为是耶路撒冷差遣我，所以这是我的。
教会要建造在一起，你记得，如果我们自己的恩赐不够，我们必须扩展我们的心胸，接纳那些有恩赐的弟兄姊妹，而不是用狭窄的心胸守住，而使得神的见证不能传播出去。所以他就到大数去找扫罗。
扫罗为什么会在大数呢？大数是一个很大很重要的城市，我们曾经讲过，但是必须要复习一下。
我们知道，扫罗不是要到大马士革去抓那些呼求主名的、信奉这道的人吗？所以在路上被主耶稣遇见，看见大光，他眼睛就瞎了，然后有人把他带到大马士革。神叫亚拿尼亚来按手在他身上，就是说他会被接纳到身体里面，是藉着一个小弟兄名字叫亚拿尼亚。然后他跟大马士革教会的门徒们有交通，在会堂里面有辩论，最后人家要杀他。他就到阿拉伯的旷野去，在那里多久不晓得，就是加拉太书1:17节那里所说的，我也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。但不晓得有多久。
我们看使徒行传9:23-25节，他到大马士革以后，跟他们讲这些有关主耶稣的事情，然后他们要杀他，所以他就跑到耶路撒冷去，26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，也就是这个之间，隔了三年左右，想与门徒结交，但门徒们不敢，什么原因呢？不知道他的背景怎么样，只有巴拿巴把他引到身体里面，引到门徒们中间。因此从加拉太书1:18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。他在这个十五天之间，又跟门徒们出入，在耶路撒冷奉主名传道，跟讲希利尼话的犹太人传，结果他们要杀他，因为要杀他的缘故，耶路撒冷的圣徒们就说：干脆把他打发到大数去，因此有人就跟他到撒玛利亚，从撒玛利亚到大数去了，在那里多久我们不晓得。现在就轮到巴拿巴来到安提阿，就想到发生的事情，就是扫罗在大数，为什么他会想到扫罗，不想其他人呢？我们相信他在耶路撒冷跟门徒们来往的时候，奉主的名放胆传道，并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳，从那个时候，我想巴拿巴就看出扫罗的一个恩赐，懂得圣经，能够为福音辨明真道，他就想到安提阿教会有这么多的说希利尼话的犹太人，他们的背景跟外邦人其实没有什么两样，对巴拿巴来讲，我怎么照顾这些人那，我没有这个本事，所以把扫罗给找过来，这就是教会能够被建造的主要原因。如果巴拿巴有私心，这安提阿就完了。但是巴拿巴他是一个好人，好人的意思就是说，我知道神的心意是什么，我照着神的心意而行，结果他去大数。
25他又往大数去找(ἀναζητέω)扫罗，26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。
圣经告诉我们这个找是热心地找，一点一点地找，总算给他找出来了。就相当于一个妇人不是掉了一个银钱吗？然后就点了灯细细地找(ζητέω)(路15:8)，这里讲的就是这个。巴拿巴是到大数这么大的一个城市，他细细地把他找出来，找到了就把他带到安提阿去，在那里足足有一年时间，他们在那里做什么？你告诉我，不就是像我们现在做的查《圣经》啊、讲《圣经》啊，读神的话、勉励人、学习怎么服事，就是做这些事情嘛，在安息日的时候讲道给他们听，在平常的时候查《圣经》给他们看嘛，就是我们现在所做的这些事情。教会因为扫罗的关系，还有加上巴拿巴他是一个劝慰之子，鼓励人、帮助人，一个有神的话，一个劝慰人、鼓励人、帮助人，这些人还乐意聚集，这里说一同聚集(συνάγω)，有的人还不愿意呢，请他来聚会，哎呀，我时间太忙了，我草还没有割呢；现在这个疫情，我怕。他们才不怕呢。他们是，有人传讲，有人安慰，全教會人都出来了。教会就在这个时候被建立了。如果有人会讲，有人会安慰，大家怕得远远地躲起来，這教會就没有指望，你得不到神的恩典的，要得到神的恩典，必须我是一个预备好的，我愿意接受。神替他们预备扫罗，神替他们预备巴拿巴，但是我愿意做一个承受恩典的器皿嗎？你知道，当我愿意的结果，教会就这样被建立起来了。所以门徒被称为基督徒(Χριστιανός)，是从安提阿开始的。什么意思？如果你被称为一个基督徒，就相当于我们现在所说的，某一个明星他有很多的粉丝，有的人说我的粉丝有上百万。那个时候门徒称为基督徒就有这个意思。基督是(Χριστός)，如果在后面加(ιανός)，加这个字的意思就是说，我是祂的跟班、我是祂的随从、我是属于祂的人。就是我们今天英文说的Christian。Christ后面加”ian”，同一个意思。但是在当时讲你是基督徒是侮辱的意思，因为凯撒和基督是相对的，凯撒这个字后面加(ιανός)，就是说我是凯撒的随从，我是属于凯撒的人，出来拽得很喏，你不能随便碰他，他说是哪里的？我是凯撒的人，大家对你尊敬了。但是你说你是基督的人，瞧不起，是一种侮辱的名词，所以彼得前书4:16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。你成为基督徒在当时是羞辱的意思，现在是好名字。就相当于台湾有一些媽祖他们巡逻，或是有的时候关公要巡游，他们愿意替它背啊，跟着一起跑，像台湾有钱的很有名的郭台铭，他是属于关公的跟随者，同样原则，对我们来讲，我们......。那个时候如果你是基督的跟随者，人家就看不起，我是凯撒的跟随者，了不起。为什么门徒称为基督徒是从安提阿开始的呢？这就是因为查经造成的，是因为认识神的话造成的，当我认识神的话，我就觉得，我成为基督的随从，成为基督的奴仆了不起，但人家不明白。所以我们如何成为跟随主的门徒呢？我们必须认识神的话，好好查读神的话，认识神的话，使我这个人生命改变，换一句话说，我们就成为基督的粉丝，我们喜欢用粉丝这个词。但是世上的粉丝都会像草枯干一样，但基督的粉丝不是，是存到永远的。你看启示录17:14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。你知道，我们是祂的粉丝哦，跟随祂的，你能跟随祂，还是有条件的，蒙召就是得救，还要从蒙召的里面被选出来，你不被选出来还没资格，怎么被选出来呢？因为我们忠心(πιστός)，就是刚才讲的忠心有见识，良善忠心，神你交托我的，我知道怎么去做。但是有另外一群，就是巴比伦大淫妇，她也有粉丝啊，她的粉丝就是那些地上的君王，和她行淫，从她那里得好处，结果这些所谓的粉丝，羔羊一出来全灭绝了。但如果你是基督的跟随者，被祂选上的，那真是不得了，就在那个时候，非常荣耀。但是怎么做到呢？先从教会生活来读神的话开始。
安提阿教会有一年时间被建造，因为安提阿是刚刚兴起的教会，接受帮助、接受交通、接受供应。现在神所要的不仅仅你要接受供应，还要你供应别人，交通是来往的，不是只有单方面的，是双方的。所以你看：27当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。你看都是耶路撒冷的教会到安提阿的教会，都是以城市为准的，就是耶路撒冷教会不是在安提阿教会之上，乃是站同一个地位。
28内中有一位，名叫亚迦布，亚迦布(Ἅγαβος)是蝗虫的意思。站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。革老丢是谁呢？《圣经》里面告诉我们，当奥古斯都做王的时候，那是罗马第一个皇帝，奥古斯都完了以后就是提庇流，提庇流完了以后就是加利古拉，再来就是革老丢。革老丢做王是公元41年到54年，在革老丢年间有好几次饥荒，最严重的就是在公元45年的时候，埃及出现大饥荒，在公元47年的时候，影响到犹大地区。因为亚迦布是预先就预言了，后来果然发生了，所以在公元48年，当扫罗他们在那里的时候，叫当地的圣徒们就做了一些事情。
29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
29节原文应该是这样说：于是他们按照门徒中间无论是谁得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给住在犹太的弟兄。就是说某一个人做生意，他经营生意，神祝福他，使他非常昌盛。个人是照着自己的意愿，拿出来由巴拿巴和扫罗，把这个款项送到犹太的地区去。这和使徒行传4：32-35节凡物公用不太一样，使徒行传4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。这里不是那种情形，凡物公用这件事情，在耶路撒冷被逼迫之前，就出现了那么一次，以后就没有了，因为这是圣灵做的。如果圣灵叫他们把产业卖了，然后逼迫来的时候，他们拿着钱到各地去，对他们来讲比较方便，那个时候以后，就没有所谓的凡物公用，都是照个人的情形，甘心地摆出来，供应教会的需要。所以你可以看到这里有一种情形，教会是因主的同在而兴旺，但是身体需要被建造，身体的建造是藉着基督的话。被建造以后，我们还要做进一步的身体的交通，原先他们是藉着派巴拿巴来有交通，圣灵在这里有交通，使他们归入基督的身体。现在当耶路撒冷教会有难处的时候，这里的教会已经被建立了，因此他们藉着财务与他们有交通，真是美哦！你有没有想到？教会这种建造、交通的光景真是美哦。
我们今天要讲的很重要的一件事情，主的同在是一切的重点，如果没有主的同在，你再怎么做都是假的，浪费时间。我就拿出埃及记三十三章来做一个细说。
出埃及记33:1耶和华吩咐摩西说：「我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：『要将迦南地赐给你的后裔。』现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。2我要差遣使者在你前面，撵出迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，3领你到那流奶与蜜之地。原先在三十二章，我们看出埃及记32:7耶和华吩咐摩西说：「下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：『以色列啊，这就是领你出埃及地的神。』」9耶和华对摩西说：「我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。」也就是说神要废掉这些人，要灭掉这些人。神原先不是说了吗，我把你们召来，是要你们成为我的民，你看出埃及记6:7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。以你们为(לָקַח)我的百姓的意思是我要娶你，其实就是娶你作我的妻子，我作你的神。然后给他们颁布了十诫，就是婚约啊，现在还没正式结婚呢，你已经犯了淫乱了。所以摩西下了山以后，就把十诫的两个法版摔在他们面前了，什么意思？我们这个婚不结了，不要结婚了。哇，神要把这些人杀光了，全杀掉。但是摩西在山上为他们求啊、求啊，求的结果呢，神只许可他们可以进迦南。因为摩西向神求嘛，你看出埃及记32:30到了第二天，摩西对百姓说：「你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。」你知道什么叫做赎罪呢？赎罪(כָּפַר)，利未记第一章那里讲，就是一只牛，牠可以替你做赎罪祭，你呢按手在牠身上，然后把牠杀了，牠可以为你赎罪，赎罪是这个意思。你说摩西可以替他们赎罪吗？弟兄回答说不可以，有罪的怎么可以替他们赎罪。就是不可能嘛，但是他居然会说，我要替你们赎罪，所以神根本没有答应他。但是因为他说，32倘或你肯赦免他们的罪..不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」也就是说，你要把他们都废掉，你把我加进去，把我跟他们一起灭掉，如果你不要他们，你呢把我跟他们一样一起灭掉，就跟保罗一样，保罗不是也说这个话吗，保罗在罗马书9:3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。什么意思？一样嘛，我要我的以色列人全家得救，换得我下火湖被咒诅。摩西不是也是这样说吗，他有两个意思，一个意思是说：你把我的名字从你的生命册上涂抹，就是说我不得救了，我没有永生的福了，下火湖了，但是换得以色列人全家得救；第二个意思是说：如果你不答应要把他们全除掉，你也把我一起除掉。神根本没有答应。33耶和华对摩西说：「谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。但是因为他这样求的缘故，神延迟对以色列人的审判，就让摩西带他们进迦南地。
你看这里说：你不是要求嘛，我纪念我对你们列祖所起的誓吗？现在你和你从埃及地所领出来的百姓，原文的意思是说：这百姓，不是我的，也不是你的，是这百姓，什么意思？现在我不和他们结婚了，这些人我也不要了。但是你可以带他们进迦南地。但我还差遣使者，这使者不是我的使者，也不是我，是另外一个层次很低的使者，因为一般来讲，像以色列人出埃及的时候，你看出埃及记13:21日间，耶和华在云柱中领他们的路；夜间，在火柱中光照他们，出埃及记23:20「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。这使者是谁呢？21他是奉我名来的；你们要在他面前谨慎，听从他的话，很多人认为这就是主耶稣，这个使者身上有神的名字，有的时候，使者是耶和华自己，但这个是指主耶稣。现在三十三章这里说我要差遣使者，耶和华说我不去了，你看我自己不同你们上去；因为你们是硬着颈项的百姓，什么意思？祂先说这百姓，不是我的啦！是这百姓，你们去吧，我呢不跟你们去了，你们不是我的妻子了，我不是你们的神了，你们自己去吧。哦不得了，第四节百姓听见这凶信就悲哀，为什么呢？因为神不与他们同在了。他们为什么要造金牛犊？弟兄回答说：因为他们不知道神是否与他们在一起，摩西又不在。这是对的，因为犹太人所要的是神可见的同在，为什么要造金牛犊呢？就是我看不见神，我又不知道摩西在哪里？我需要一个可见的同在，这个同在带我们进迦南。他们看到白天有云柱，晚上有火柱，他们知道神与他们同在。现在没有了，那进迦南地，前面的路是什么路啊，很危险呐！所以他们悲哀了。如果神不与以色列人同在，他们不知道前面怎么办？因此他们悲哀了，悲哀的结果也没有人佩戴妆饰。
5耶和华对摩西说：「你告诉以色列人说：『耶和华说：你们是硬着颈项的百姓，我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。现在你们要把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。』」这句话你不要小看，这是一个恩典，也就是说他们能把这个耳环摘下来，乃是因为神吩咐了他们做这个事情，为什么吩咐是在后面，摘耳环是在前面呢？有两个意思，摘耳环的意思是指，他们自己摘就表示他们悲哀了，因为神不与他们同在。所以摘耳环是悲哀的一个行动、一个表示。就相当于我听到凶信，约拿传福音给尼尼微的人说，神再过四十天要将灾降在你们身上，所以他们悔改了，从坐宝座的到婢女，所有的人都披麻蒙灰，就是悲哀的一个表示。他们听到神不与他们同在，这不是一件小事，因为他们心中所看的就是，必须要有神可见的同在，连这个都没有的话，他们怎么办呢？他们造金牛犊就是为了这个目的，没想到犯了大罪。这种情形之下，他们悲哀了，没有心情带这个妆饰。神也告诉他们你们要摘下来，他们也摘了，第四节是一个悲哀的行动，第五节是一个顺服的行动，一个有悔改，一个有顺服。
你知道神为什么不去呢？耶和华这里说：我若一霎时临到你们中间，必灭绝你们。神与他们保持距离，对他们而言是救恩，因为神是烈火，神是圣洁的，如果任何一个人有不圣洁，跟他们一起走在前面的路，结果他们又犯了像拜金牛犊的事情，那他们惨了，神的烈怒一下来，全完將他們滅了，所以神和他们保持一个距离，对他们是一个恩典。就相当于你们家有小孩子的话，你告诉这个小孩子，这个炉子不能随便碰，你碰了要出事情的，就是这个意思。神为什么要和他们保持距离，就是为了这个，还有重要的，就是后面的这句话，叫他们把身上的妆饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。虽然我告诉你，我将来会审判你，虽然我告诉你，我不和你同去，我虽然说了，但是将来要怎么决定执行这件事情呢？要看你们现在的反应，如果真得彻底悔改，那没有问题。因为耶和华说了，我不和你们同去，什么意思呢？从25到32章，神和摩西在山上所讲的，这会幕要怎么做？我的居所要怎么做？我的家具要怎么做？你要怎样过献祭的生活？知道这是什么意思？如果耶和华神不和你去，这个会幕会造吗？也就是说，不要做啦！你根本不要做我的居所啦！我根本不要住在你们中间了。神在山上对摩西所讲的话都是白说了，我根本不要住在你们中间了，因为我不与你们同去嘛，你们自己去吧。居所我根本不要啦！什么原因？你硬着颈项。所以你可以看到，神怎么样能够与我们同在呢？如果我是硬一个着颈项、是一个污秽的人，神不会与你同在的。
神怎么会与我们同在呢？我们知道，接下去他们悔改了，对不对？把耳环摘掉了。你知道这个装饰是什么意思吗？他们从埃及所获得的这些装饰，在埃及是代表什么呢？第一个：是个人财富的一个荣耀，第二个很重要，因为他们拜很多不同的神，这些是他们的护身符，我身上带的这些装饰，对他们而言，是保护我家、保护我的事业，是平安和祝福，让那些邪神、那些不好的东西，不会临到我这个家。他们依靠这个来保护他们自己。现在以色列人居然也做埃及人所做的这些事，一方面我信靠这位耶和華神，一方面我也做这个事，你想是什么意思？
所以这里告诉我们说：6以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净。什么时候他们才摘干净的，什么时候他们出何烈山的呢？在民数记10:11第二年二月二十日，云彩从法柜的帐幕收上去。以色列人才出发，这时离开埃及差不多三个月了，到第二年二月二十日那个时候，他们把所摘下来的东西做什么？你看出埃及记35:20以色列全会众从摩西面前退去。21凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以做会幕和其中一切的使用，又用以做圣衣。22凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环(或译：鼻环)、打印的戒指，和手钏带来献给耶和华。就是这些金子都来做建造会幕的材料。神不是说我不要了吗，接下去就是摩西上山请求，所以神答应了，你再给我盖居所，我愿意与他们同去。所以你知道，神不愿意与他们同去，什么原因呢？就是他们中间有污秽，现在为什么愿意与他们同去呢？因为他们悔改、顺服。
现在我们再回到使徒行传，因为我们讲到，主的同在是一切重要的原因。如果没有主的
同在，前面怎么走，是一个大难处，前面有没有祝福，也是一个难处，当时如此，现在也是如此。现在问题是，主怎么与我们同在？我们看约书亚1:8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶；因为你无论往哪里去，耶和华—你的神必与你同在。怎么会同在呢？就是律法书不离我的口，我要做一个昼夜思想的人，就是我要过一种生活，活在神的话中，如果有人不喜欢读圣经，很抱歉得很，神不会与你同在的。神与你同在乃是因为你里面有神的话，你愿意照神的话去行，你要谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。因为约书亚他怕，所以我如何能够刚强、壮胆、不惧怕呢？神与我同在，神怎么与我们同在呢？我里面有神的话，我愿意昼夜思想，我愿意谨守遵行。我今天就讲这么多。
安提阿教会能够被建立起来，就是因为巴拿巴，一面是一个劝慰的人，一面鼓励他们，一面他自己是一个好人，知道神的心意，一面他也是被圣灵充满的人，他也是一个无私的人，因为他是这样的一个人，他把保罗找来，使保罗藉着他在神面前的一个恩赐，来建造安提阿教会，安提阿教会被建造起来，她不但是能够成为真理的柱石，她也成为其他人的帮助，耶路撒冷教会有需要的时，也能帮助她。这基本是，保罗有信心，巴拿巴也是有信心。我们如果要成为一个基督人，或是基督徒，或是成为基督的粉丝，我就必须过这样的生活，因为你过这样的生活，你记得，当主第二次来的时候，你是成为祂的跟班，祂得胜，你也得胜，因为启示录17:14他们(指敌基督的团体)与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。」愿主祝福我们。
问答：
1.你讲的那领五千银子的和领二千银子的两个人，最后得的赏赐是一样的吗？
是一样的，就是根据你的恩赐去管理。比如我们看一下马太福音25:20那领五千银子的又带着那另外的五千来，21主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』22那领二千的也来，说：『主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。』23主人说：『好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。』但是，在马太福音没有讲许多事到底是什么事？但是在路加福音19:16头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』17主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』你的一锭银子已经赚了十锭，可以照你原来的恩赐，加十倍的你能够处理的分量来叫你管理。18第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』19主人说：『你也可以管五座城。』如果你赚五锭的，就管五座城。就是说神给你多少恩赐，你能够把这个恩赐去经营，经营到一个程度，神根据你所经营的果子，来衡量你将来要做多少事情，把它分给你，就是这个意思。
2.恩赐会不会随灵命的增长而改变呢？
恩赐给了就给了，只是你不晓得你有多少，恩赐是不变的。你看罗马书11:29因为神的恩赐和选召是没有后悔的。给你的就是给你的。什么叫恩赐呢？你看哥林多前书1:4我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；5又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，这就是恩赐。恩惠和恩赐不一样，恩惠是每一个人都一样的，也就是说不管你是口才也好，不管你在某一方面富足也好，这是恩赐，但在神的眼中都是一样的。就像当于路加福音那里所说的每一个人都是一锭银子，但是马太福音二十五章讲的，有的五千，有的二千，有的一千，但在神的眼中都是一锭银子，恩惠都是一样的。但恩赐不同。
3.在什么情况我们才知道我们的恩赐是多少呢？
你去做就知道了。如果你愿意去做，慢慢就会知道，你的恩赐在不在这个上面。
像姊妹里面有一些恩赐的，你们也可以学习带姊妹聚会，姊妹聚会也很重要，弟兄没有办法做的，姊妹可以做，有的人喜欢所谓的讲道，就在姊妹之间讲道也可以，只要弟兄不在就可以了，因为弟兄在就有难处，你讲了就是教训，你教训姊妹没有问题，你不能教训弟兄，你可以试试看。
好放在祷告里面。
因为有许多人他们将神给他的，他是一个被动的，不去用，从来也不知道神给我这么丰富的，但是，等到去交账的时候才发现出了问题，我以为我的恩赐是这个，但事实上，神说我给你的是这个，交账是根据神所给你的，不是你认为的。所以教会被建造，每一个信徒都有神所量给各种不同的恩赐。所以为什么保罗在那里，保罗就是把这些恩赐发掘出来，用神的话鼓励他们，他们被装备、被建造起来。所以我们必须先进入神的话，让神的话在我们生命里面，在我们生活里面产生变化，使我们顯出我是一个有恩赐的人。你如果生命没有变化，我怎么知道呢？就像一个受孕的细胞，他如果不成长，我怎么会把这个干细胞产生心脏、产生肺、产生眼睛、产生手、产生脚呢？如果他一直不发展，他就是那么一个干细胞，这个干细胞所有的都在里面，但是确实不长大。我们从神那里得了这个生命，这个生命里面，神将起初的恩赐都给了我们，但必须藉着我们生命长大才能够显出来。但是我们不读《圣经》，不聚会，偷懒，那就一点办法都没有。所以我找不到我的恩赐在哪里？不知道，因为我从来不长大嘛，仍旧在基督里是婴孩。得救十年以后还是一样，二十年还是一样，那你将来怎么办呢？你说你没有恩赐，神说有啊，就是你不长大。就造成难处了。神不是没有给你，给你了，都在那个生命里面。当你信主的时候全在里面，但问题我们不长大，所以就显不出来了。
祷告：主，我们感谢你！求你拯救我们。我们常常误解你的话，常常没有照你的话而行。主你的同在乃在乎我们的光景，如果我们是一个污秽的人，如果我们是一个背离你话的人，你不会与我们同在的。主你的同在是我们一切祝福的条件，是我们能够得到保障的条件。主只有我们回转归向你，除去我们从世俗来的一切的污秽转向你，你才会与我们同在。求你将今天一切祝福的話，成为在座每一个人的帮助，使我们知道你的确是严肃的，我们不能把信主这件事当做随随便便的，因为你是圣洁的神，你也是烈火，我们只要一不小心，我们会因我们的污秽而造成灭亡。祝福你今天自己的话语，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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