在基督里，因为这个条件太重要了。刚才弟兄也提到在亚当里，因为任何一个人只要在亚当里，你没有第二条路可以走，它所带下来的就是死亡，所有在亚当里的人全死了。我们看哥林多前书15:22在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。没有选择，没有中间的，一点都没有，你只要在亚当里，抱歉得很，亚当把你整个带到死亡里面去了，就是说，头一个人是属地的。在基督里面的祂是第二个人，是另外一个新人类的开始，祂把你带到复活的里面。到底你要在亚当里还是在基督里呢？在亚当里生下来就是了，但是在基督里，是神白白的恩典，祂摆出来说：你要不要？如果你要，你就进去了。所以在基督里，事实上是本乎神，哥林多前书1:30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
这个很重要，我们有的时候讲：在基督里，在基督耶稣里，在主基督里，听起来保罗好像很啰嗦，我们用以弗所书第一章来看，整个就讲神怎么把我们从亚当的里面给救出来，因为在亚当里，已经没有指望，我们生下来就是这个样子，一定是都死了，永远死亡。但是神爱我们，所以要把我们给救出来，祂有一个救赎的计划。
以弗所书1:1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！
为什么是基督耶稣？为什么是我们的父和主耶稣基督？看起来保罗好像很啰嗦，如果你了解那个背景就知道。
保罗在写哥林多前书的时候，是在公元59年，是在以弗所写的，他在以弗所教会呆了三年，在那个时候发生了很严重的异端—Gnosticism诺斯底主义，他们觉得肉身是邪恶的，灵是圣洁的，因为圣经讲得很清楚，被挂在木头上的是受咒诅的，加拉太书3:13基督既为我们受(原文是成)了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：「凡挂在木头上都是被咒诅的。」他们认定主耶稣，没有错，耶稣祂道成肉身，祂被钉死在十字架上的时候，祂的神性离开祂了，只是肉身留在十字架上，所以耶稣是受咒诅的。这个不得了，这在整个当时的哥林多教會，你看哥林多前书12:3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；哥林多属于现在希腊这个地方，他们是拜各种偶像，行邪淫，有庙妓，他们的生活与当时迦南地拜巴力的情形没有什么两样，乱得一塌糊涂。他们这些人得救了，得救以后，依然有拜假神的风俗，他们会狂喜，他们居然会说：耶稣是受咒诅的，基督是荣耀的，主基督是荣耀的，他们说耶稣是可咒诅的，因为耶稣是肉身的，所以是受咒诅的，他们在聚会的时候讲这个，所以保罗才会说：被神的灵感动的，没有说「耶稣是可咒诅」的；若不是被圣灵感动的，也没有能说「耶稣是主」的。所以为什么保罗在写书信的时候，他要把主耶稣，基督耶稣，耶稣基督，主耶稣基督，一定要把耶稣与主联系在一起，什么是主呢？就是希伯来文里的(אָדוֹן)，因为犹太人他们不敢称耶和华这个字，WHWH(יהוה)，他们不知道怎么发音，他们不发音，因此把这个字用成(אָדוֹן)就是主，主神(יהוה)。所以当讲到主的时候就是讲到耶和华，主耶稣的意思就是讲那耶和华神，讲耶稣基督的时候，这位耶稣就是基督，讲主耶稣基督的时候，这个耶稣就是那位耶和华神也是基督，保罗写这个就是针对当时的这些人，以弗所也受到这个影响，所以为什么有约翰一书、二书、三书写出来，就是为了这个，因为这个Gnosticism诺斯底主义影响很大，它认为耶稣这个肉体是可咒诅的，耶稣不是神是人，这个不得了啊，所以为什么约翰一书、二书、三书要写耶稣是神就是这个原因，所以我们不要觉得保罗好像啰嗦，一点都不啰嗦，他一直告诉你们说，耶稣是神救赎里面很重要的一位，就是必须祂，祂又是谁呢？祂就是神，就是基督，主耶稣祂就是耶和华神，所以耶稣一定和主连在一起，耶稣一定和基督连在一起，不是耶稣基督，就是基督耶稣，耶稣是人，但祂就是基督，所以耶稣必须和基督在一起，基督也必须和耶稣在一起，祂又必须和主在一起，主就是这位耶和华神，你们了解了这个以后，下面3-14节就明白了。
3-6节讲神有一个救赎，祂要把我们从亚当的族类救出来，祂必须使我们在基督里。
7-12节讲到耶稣祂的救赎，子的救赎，也是必须在基督里。
13-14节讲到圣灵的救赎，也是必须在基督里。
这三个加起来，每一个救赎都是叫神得荣耀。
神的救赎
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：所以你要得到神的一切祝福，你必须在基督里。记得不会在耶稣里，因为基督是灵，耶稣是人。
4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，弟兄你还没有出生之前，神在基督里拣选了我们，不是说先拣选了你，乃是说你必须信入基督以后，在基督里就把你给拣选了，你知道这个不同吗？所以拣选的条件你必须是在基督里。使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；亚当里面都是污秽的，你只有从亚当里面出来，进到基督里，祂才是圣洁、无有瑕疵。
5又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，就是二千年前在地上的这位耶稣，祂为了你死在十字架上，藉着这位耶稣基督，你得儿子的名分，什么叫儿子的名分呢？你原来根本是与神无关无份的人，今天你得儿子的名分。就是说，将来你可以在神的国里面可以承受神一切给你的产业。不是让你得产业就算了，祂主要目的是，6使他荣耀的恩典得着称赞；神的一切救赎，就是让神得荣耀，基督的一切救赎，是让神得荣耀，灵的一切救赎，也是让神得荣耀。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。这爱子就是这位耶稣。你在哪里呢？如果你不在爱子里，你就没有了，如果你不接受耶稣基督，就像弟兄说的，神愿意爱你，赐给你一切，你信祂吗？这是我们要做的。我们接受祂吗？我一接受，我就进去了，就很简单。
子的救赎
7我们借这爱子的血得蒙救赎，基督没有血的，只有耶稣人才有血。过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。就是神丰富的恩典。8这恩典是神用诸般(πᾶς)智慧聪明，充充足足赏给我们的；应该翻成万般智慧，就是一切你想不到的智慧，撒但用尽所能的来败坏神的救恩，牠利用了犹大把主耶稣给卖了，没想到主耶稣被钉了十字架，成就了人类的救恩，逆转了整个人类进入死亡的这条路，把撒但钉在十字架上，撒但自己反被定在十字架上，这叫做万般的智慧。9都是照他自己所预定的美意，就是神预定的美意，虽然藉着基督的救赎，也是藉着父神的美意。叫我们知道他旨意的奥秘，這奧秘就是基督与教会。10要照所安排的，就是在二千年前主耶稣降生在伯利恒这个时候，一个婴孩降生在伯利恒，结果大希律要想杀祂，撒但的权势想除灭祂，结果在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得(得：或译成)了基业；弟兄你知道，在神那里你有产业，你只要信入基督，在基督里面同归于一了以后，也在基督里得了产业，虽然你现在在地上有产业，但是那个产业比这个值钱。这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的，12叫他的荣耀(如果我们在基督里得了产业，神能得荣耀。)从我们这首先在基督里有盼望的人(得胜者)可以得着称赞。你如果得胜了，神得着荣耀。
圣灵的救赎
13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。14这圣灵是我们得基业的凭据(原文是质)，你怎么到神那里去认你的产业？就是你身上有圣灵的印记。将来的耶路撒冷很大，从天上降下来，长、宽、高：都是一千一百英里，你在里面有居所你知道吗？每一个得救的信主的人在里面有居所，凭什么有居所？印记。每一个神的仆人，额上都有神的印记。和一般的万民不一样，万民是住在城外，我们是住在城内。什么时候得到呢？直等到神之民(民：原文是产业)被赎，使他的荣耀得着称赞。不仅仅是头一次复活有份，可能你在补课以后，白色大宝座之后，你们全部都是得胜的，进到新耶路撒冷里面，我们成为羔羊的妻子，住在城内。那个时候，所有的万物因我们被赎而有福。
所以，神的救恩是藉着在基督里面成就了。主耶稣自己说了：约翰福音14:20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。我们一信了主，我们所有的人就自自动动、完完全全地进到主里面，这个不可否认的，这仅仅是一个客观的，主观的基督必须在我的里面，刚才弟兄讲到，约翰福音15:7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。常在你们里面是住在你里面的意思，问题是我怎么知道我是住在主里面？主的话。如果我们有主的话，我们知道我们在主里面，主也在我们里面，然后下面就有一种不同的感受，生命的变化，就是会多结果子，结果子的结果，叫父得荣耀，所有的救恩，所有救赎的工作，都是做一件事情，叫神得荣耀。
我拿一个例子给你们看，这个例子蛮有意思的。
出埃及记34:29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。31摩西叫他们来；于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32随后以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。33摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。34但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子，及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。
这是摩西第二次从西奈山上下来，头一次是二十四章，他在山上有四十昼夜不吃不喝。第二次他为什么上去呢？因为第一次下来的时候，以色列人下面在造反拜金牛犊，所以耶和华神说：我要除灭这些人。摩西花了一段时间跟神去交涉，求神不要除灭他们，因为除灭他们的结果，神会失去荣耀，让神的仇敌高兴，所以基于神的荣耀，神答应了。
摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，第一次下来的时候，这些群众是用什么态度来欢迎他呢？他们用放纵、唱歌、拜金牛犊的态度，对不对？第二次的时候，摩西不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光，你想想看，一个四十天不吃不喝的人，一定是面色饥黄，面貌枯槁，像瘫着一样走下来，但是摩西面皮发光，这是什么意思？跟我们今天讲如何在基督里和让基督在我里很有关系，就是神的话。
摩西在神面前，神跟他讲话，你知道，神的话能让你全身的难处都除掉，祂能维繫你的生命，最后你出来的时候是面貌发光。你看亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。以前这些以色列人看不起摩西，我们看出埃及记32:1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：「起来！为我们做神像，可以在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」那个摩西，就是羞辱他，看不起他的態度，现在呢，哇！你是那个摩西吗？你和那个摩西一样吗？摩西叫他们来说：不要怕，我就是那个摩西，和以前一样。一个真正在神面前，被祂话的光所照的人，他可能都不知道自己脸上有光，别人看得到。所以，亚伦和那些百姓原来是看不起他的，原谅我说，亚伦原来对摩西是看不起的，你算老几，不过是我的弟弟，所以为什么米利暗和亚伦会说：难道神只和你说话，不和我們说话，米利暗心想：还不是我救你的，要不然你早就死掉了，被丢到河里面去了。原来根本在本质上瞧不起、看不起他。但是当摩西在神面前有四十昼夜与神对话，就是活在神的光中的时候，不得了，整个人外表变了，看了怕了，吓住了。摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来，摩西就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。
现在有一个问题，我当时读的时候不太明白，为什么摩西与他们说完了话要用帕子蒙上脸？摩西跟他们说话的时候面色发光，他没有遮盖他的脸，就直接跟他们讲，你知道这是什么意思吗？为什么说完话要用帕子来遮脸呢？又是什么意思呢？
他们原先是看不起摩西这个人，出埃及记19:16到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。后来出埃及记20:18众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远地站立，19对摩西说：「求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。」20摩西对百姓说：「不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」21于是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。当摩西脸上发光站在百姓面前讲话，百姓看到他脸上发光，什么意思？就是神与他同在嘛。就说到一件事情，他讲的这些话是真的，因为他和神一起，神与他同在，所以我现在对你们讲的话，每一句你们都得听。
为什么讲完了要用帕子把脸盖起来呢？
我们看哥林多后书3:7那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，摩西脸上的光会渐渐退去，不会一直留在那里的，就像电池用完了常常要充电。他必须常常来到神面前再充电。
他跟百姓讲话的时候拿开，让人知道我讲的话，是神与我同在，你们得听。以前你们看不起我，现在因为是神与我同在，所以你们要听。为什么讲完了以后把脸盖起来呢？难道他讲话的时候百姓不会怕吗？原先看到有光吓住了，他遮盖是不是因为百姓怕呢？如果怕的话，为什么讲话的时候打开帕子呢？主要原因是，因为百姓是根据神的同在才相信，眼见为实，要看见真是有神在这里，我才信。犹太人是相信神迹，他要看见可信的，现在这个光慢慢退去了，对耶和华神的信心就没有了，也就是对摩西所说的话，没有信心了。12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。摩西的職事是渐渐渐渐地废去的。他不愿意让以色列人看见这渐渐渐渐地废去的職事而失去信心。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。现在要问什么是这个帕子？就是以色列人不信的恶性，就是那剛硬的颈项，就是说你要看见神的荣光，你必须藉着信心，不是藉着神迹。摩西他到神面前的时候，他一定把帕子移去，他直接可以看到神，也就是说他凭着信心到神那里去，我们今天要见到主的荣光，你要有信心，这里就是所谓的在基督里的意思，你真正在基督里，你必须凭着信心，才能看到基督的荣光。
我如何能知道你在基督里呢？
弟兄出来的时候，我必须看到你脸上有神的光，因为我活在基督的面前，我藉着祂话的光，能返照神的荣光。
15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。这就是因为他们不信。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，摩西只不过是返照，你看主耶稣在变化山上，马太福音17:2就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。变了形象这个字，就是18节所说的，我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状(μεταμορφόω)，荣上加荣，变成主的形状(μεταμορφόω)这个意思就是说，我从里面转出形成神的荣耀。摩西只是像镜子一样，在脸上，神的光照着他，他会返照，这个光会渐渐地退去。但是如果你变成主的形象，这个光是从里面到外面去，和主耶稣在变化山上，变成那荣耀的形象一样，同一个字。所以我们如何能做到这个呢？如同从主的灵变成的。
我们回到今天的题目《在基督里》。在基督里，你必须过一种生活，和主有联合，就相当于说：我们若常在祂里面，祂的话又常在我们里面，我们就多结果子，使父神能得荣耀，凡我所求的，我们的神、我们的主都答应。很重要一件事情，主的话，所以我为什么希望弟兄姊妹常常能泡在主的话里，活在主的话里面，你自己不懂没有关系，藉着查经，帮助你认识神的话，很重要的是你必须把神的话存在心里，能背就背，背了以后去思想祂，去默想祂，然而这话就成为灵，因为主耶稣说：我对你们所说的话，就是灵就是生命，这里讲的，如果能变成主的形象，一定是从主的灵变成的。话在我里面产生灵的功能，从我这个人的里面就能将神的荣耀给彰顯出来。所以重点是我要与基督联合，不仅仅我在基督的里面，我想办法和祂联合在一起，这个联合能够建造教会，这个联合能够建立基督的身体，这个联合能让神得荣耀。
如何能做到呢？只有在祂的话里，没有第二条路，所以我们一直希望弟兄姊妹好好来读神的话，因为有了神的话以后，这个话会在我们里面产生一个生命的能力，这个生命的能力使我们这个人会变化。摩西就是一个例子，很奇妙，原来人家看不起他，藐视他，但是，居然他从山上下来的时候，他整个面貌发光，我不晓得摩西以后的日子是不是这个样子，我想可能，因为圣经没有说。他过一种生活，他到神面前的时候，把帕子挪去，在会幕与神见面说完话以后，出来的时候帕子盖在身上，他直到死的时候，一直是过这样的生活。他在神面前有神的话光照，但是很不幸得很，以色列人没有得到这个福气，因为他们硬着颈项，没有相信的心，这个不信的恶心，使他们不能看见这个真光。如果你相信，到主面前好像敞着脸，就是这里所说的，當他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸就是没有帕子，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，但实际上是主要我们，不是返照，乃是变成主的形状，不是只是外面的有光，乃是从里面出来的，像主在变化山上，变成那荣耀的形象，马太福音17:2就在他们面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。这是从里面出来的，不是外面的返照。如果我们在神的话中下功夫，这话使我们在基督里面，经历一件非常非常重要的事情，就是我这个人生命的变化。
我们在亚当里面全死了，注定是死亡的，没有第二条路了，但是我们的神预备了另外一个救恩，祂自己预定的，藉着儿子的救赎，藉着圣灵的救赎，藉着三一神的救赎，就是以弗所书1：3-14节里面清清楚楚讲的，要让神得荣耀，但在让神得荣耀之前，让我们预先在基督里有盼望的人，我们先得荣耀，就是说在弟兄你身上能看见你的面貌如同日头，衣裳洁白，哇！好荣耀，这就是新妇，唯有如此，我们才能配那羔羊，唯有如此，我们才能够资格被邀请赴羔羊的婚宴，怎么做得到，活在祂的话里面，让祂的话来改变我们这个人，就像摩西四十昼夜在山上，不吃不喝，当然不是叫人不吃不喝，但是把自己好好泡在神话的光中，让神话的光照着我们弟兄，他的姊妹一定不认识他。你跟人讲话，人就让人相信你所说的，为什么呢？你脸上有神的荣光，这是一个讲道的人所应该有的。你到神面前给弟兄姊妹讲，你必须这个人先被神的光所照，不是准备了，上来讲几句，不是这个意思。而是你先被这个光浸透，返照。
今天这篇信息是原则，我们今天能在基督里，其实就是神做的，但是问题你愿意配合吗？你如果愿意配合，就像摩西一样，摩西的臉自己不会发光的，我们看出埃及记34:29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。他自己不知道，如果我们这个人常常活在神的话里面，祂话中的光会返照在我们脸上，所有人看到你，他会敬畏你，然而你所说的话，他会相信，因为神与你同在。
摩西用帕子遮脸，主要原因就是，因为这些百姓存着不信的恶心，所以为了他们的益处，为了他们的软弱，使他们不至于不相信耶和华神，他就用帕子遮盖他的脸，他做这个事情可能一直到他死为止，但他到神面前的时候，把帕子移开，他是不让这些人看见他的職事的结局，也不是因为百姓害怕，乃是因为不愿意这些百姓对神失去信心。
问答：
1.我对得救，我们是被神拣选的，有的时候还是会有些糊涂。
答：我们必须与神拣选的这个救恩配合，救恩是两面的，一面有神的拣选，一面有人的配合，我随便举一个例子给你听，约翰福音9:1耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」3耶稣回答说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。5我在世上的时候，是世上的光。」6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：「你往西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）他去一洗，回头就看见了。这个瞎眼他没有要求得救，就是说他没有要求看见，他就是坐在那里，主耶稣主动地来到他那里，通常主耶稣要医治一个人的眼瞎，他不需要用手的，也不要经过那样麻烦，吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，然后叫他去洗，为什么要这样做呢？就是说要让他得到这个救恩，必须有人的配合叫作顺服，耶稣是主动地来拣选了他，他不是坐在那里求主来医治他，就是在拣选这件事情上，他没有要求，主是主动，但还必须人的配合，才能成就这拣选的救恩，所以叫他去西罗亚池子去洗，回头一看就看见了。一个坐在路旁求賙濟的人，从来也没有看见西罗亚池子在哪里，主耶稣用吐沫和泥抹在瞎子的眼睛上以后，他就顺服地去做了。他没有问在哪里呀？就去了。可能有人帮忙，不晓得，但这里没有记载。也就是说，他是完完全全地顺服，没有第二句话。说到这里，救恩虽然是神揀选的，但是必须要有人的配合，这个救恩才能成就。
2.有时候会这样，我为某某人祷告，有一次祷告，我突然心里面就有这样一个想法，如果他不是神拣选的，那我祷告有什么用呢？我会有这样的担心，我一直为这件事祷告，但是我们清楚吗？到底神在他身上有没有这样的计划？
答：神是要万人得救，明白真道，神愿意做这个事情的。但是，祂愿意是一件事情，但是你愿意接受吗？就是说我拣选了你，你要吗？犹大是主耶稣所拣选的，但是他不要啊，所以他没有得救。犹太人也是神最先拣选的，结果救恩还是临到外邦人。什么原因呢？拣选是一件事情，但是你如果不愿意，不会临到你的，这必须有人的配合。
你为同事或者同学祷告，你不必担心，神一定是拣选他的，只是他愿不愿意？如果他不愿意，这个拣选临不到他身上。所以在乎他愿不愿意接受，不是在乎神拣选不拣选，神早就拣选了，神在创世以前，在基督里就拣选了我们，只要你是人，都是神所拣选的，但是必须在基督里，是有条件的，就是说我愿意接受基督，这是一个条件，你在祂里面都被拣选了，所以没有可夸的，不是我好，乃是因为这是神所赐。以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；神在创世以前拣选了我。但是你信吗？你接受吗？你虽然接受了，你也没有可夸的，因为不是我好神拣选了我，乃是神的恩典。还是不明白吗？
3.不是不明白，真是很担心。我有很要好的朋友，我也很努力地去跟他们谈，他们甚至是另外一个方向拜佛，我真得很着急，虽然我还是祷告，但是时候就觉得，神啊！我不知道.....
答：你还是要继续祷告，你看以弗所书6:18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，等一下我们有福音的对话，里面就会讲这个。有的人他不愿意悔改，结果神就任凭他们。不是神不救他们，乃是他们不愿意悔改，那这个一点办法都没有。
4.所以对这个传福音，我总是想到我父母，我父母也是这样硬着颈项的人，但是他们两个人都是神分别亲自带领的，我们不是没有跟他们传福音，但实在讲得不多。
答：是神的怜悯让他们得救了。
5.我的同学，甚至我的老师现在都八十多了，我就觉得也没有机会再多跟他们讲了，因为一个在国内一个在国外，而且有些场合根本就没有机会跟他们讲，他们也不接受，在微信上你要想打一个信号是关于这方面的，就马上有反弹过来。
答：我建议你为他祷告，不要写什么东西了，他会受不了，你也会失望的，就是以弗所书6：18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，你也叫弟兄姊妹为你祷告，求你有这样的口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，你为圣徒祷告，也让圣徒为你祷告，你写给他们，他们会反弹，就像你所说的，他会受不了，你自己也会很灰心的，只有祷告。
因为时间的关系，我们还有下面约翰福音的对话，这个约翰福音的对话就讲到这里所说的硬着颈项，你如果硬着颈项，神就任凭你。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你在基督里拣选了我们，谢谢你能让我们在基督里，因为在亚当里众人都死了，唯有在基督里众人都活了。我们原来唯一的一条路就是走向死亡的路，今天神你救了我们，把我们从亚当里进到在基督里。但是，我们如何要过在基督里的生活，我们就要常常住在你的里面，你的话也常常在我们的里面，因你的话，我们这个人生活、行为就有变化，就能让你得荣耀。主我们感谢你给我们一条路，你先救了我们，使我们在基督里，现在我们要过一种生活，住在你的话里面，让你的话成为在座每一个人的帮助，这样的祷告，奉主耶稣基督的名阿们！
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