在基督里和在亚当里是很大的不同。都不需要人用力，从亚当到基督里有一个过程，很重要。在乎我们意志的一个决定。但只要你一进去，其他的都是很自然的。创世纪告诉我们，当神造人的时候都是很好的。人是按照祂的形象造的，有祂的样式。叫人来管理神所造的万有。叫人来管理这地，取代魔鬼撒旦的地位。但神用尘土造了人的形象，将生气吹到亚当他里面，亚当就成了活魂，还没有神的灵。体、魂、灵而人的灵是與神沟通的平台，但这时的灵还不是神永远的生命。创世纪2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气（生气是双数的）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人（活魂），名叫亚当。魂是我们每一个独特的性质，每一个人不一样。神的气和身体结合以后，人就成了活魂。神希望让人在人的生命之外有一个非受造的生命，所以神把人放在伊甸园里面，告诉他说，园中树上的果子都可以吃，只有分别善恶树上的果子不能吃。其实园中只有两种树，生命树和分别善恶树。也就是说，神希望人吃生命树的果子。人所需要的就是在被受造的生命之外取一个非受造的生命。
神造人本来是好的，让人活到永永远远。住在祂的家中，就是祂的伊甸园。伊甸园是神的至圣所，也是亚当、夏娃住的地方，生活的地方。但撒旦进来了。创世纪3：1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。撒旦罪的生命进到人里面，也必须有人的许可。罪不会随便进去，也不可能进去。同样，神非受造的生命进入人，也要人甘心乐意地接受。如果你不愿意，神没有办法勉强你。蛇做一个引诱的工作，蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？一个问候过来，让夏娃就上钩了。蛇不去找亚当，因为亚当知道神的心意。蛇牠找夏娃，因为神没有对夏娃说。亚当应该有责任将神的心意告诉夏娃，夏娃也不应该越过亚当直接跟蛇说话。2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。夏娃没有把神的话听的那么准确。重点的地方她说的很轻，她把神没有说的添进去了。神说，2：16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。而夏娃说，3：2女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。神没有说不可摸，是她加进去的；神说必定死，夏娃改成，免得你们死。
夏娃就上钩了。3：4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。蛇挑起她的私欲。圣经告诉我们说，私欲即怀了胎，就生出罪来。罪即长成，就生出死来。雅各书1：15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。撒旦把意念放在夏娃里面，就像撒旦把卖主耶稣的意念放在犹大里面。但接下来是夏娃的决定。夏娃接受，一接受，罪就进去了。罪先进去，接下来才有罪行。3：6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。一开始是私欲，私欲怀了胎，就生出罪，罪生出死。罪的行为就是摘了分别善恶树上的果子，吃了。不但自己吃了，还给亚当吃。分别善恶树的果子没有罪，果子是好的，因为神造的一切都是好的。但神的吩咐你要遵守。不遵守，就违背了。她的犯罪是先接受撒旦的意念，罪的性情进来，罪的性情产生罪的行为。罪的性情是会遗传的，种瓜得瓜，种豆得豆。罪就随着亚当生下的后代一直传下来。
如果你是来自亚当的，会带下罪的性情，会犯罪。逃不掉的，再好，也是好的罪人。时候还没到，到了，一定犯罪。在亚当里的一定会犯罪，只是时间的问题。
神不会因为我们生下来就是亚当的后代，因为你是罪人，来定你的罪。神不会这么做。罗马书5：12这就如罪是从一人（亚当）入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。神本来要人活到永永远远，要我们能接受那非受造生命，活到永远。但罪进来以后，我们灵的功能就失去了。继续犯罪的结果造成我们的身体变成朽坏的身体。所以死就临到众人。亚当可以活到将近1000岁，他活到930.创世纪5：27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。他活的时间最长。亚当活到930岁不是神的心意，神要他活到永永远远。他只要得到那非受造的生命，就可以活到永永远远。930岁在神的眼中还不到一天，千年如一日，所以这不是神的心意。
因为人犯了罪，死就临到众人。亚当犯了罪，他的后代全是罪人。没有律法之前，罪就在世上。但没有律法，罪就不算罪。就像政府有一个by law, 开车不能打手机。在没有这个by law之前，人们常常打，没人认为这是犯罪。后来因为这个動作发生很多车祸才出台这个法律。没有律法，这不算罪，没有办法定罪。定罪是根据一个标准，没有律法就不能定罪。但罪本来就存在。罗马书5：13没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。有人死就证明有罪的存在，罪带下死亡。你没有像亚当一样被引诱，吃了分别善恶树的果子，但你只要生下来就在死的权势之下。以后要来之人就是基督。头一个人是亚当，第二个人就是主耶稣基督。主耶稣就是末后的亚当，了结了亚当的族类。成为第二类的人类。旧人：亚当；新人：主耶稣。
5：15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？作为亚当的后人，不犯罪是不可能的。但如果你在基督里，就不可能犯罪。这是一个恩典。自然的律在里面。在基督里，为什么不会犯罪呢？罗马书8：1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。在基督里，不定罪。希腊文定罪（κατάκριμα），动词（κατακρίνω）就是审判。定罪是审判造成的结果，因此也可譯成無能。
举个例子，我这个人很容易发脾气。要我戒掉，不可能。发脾气会造成很多不会的后果。假如产生家暴，警察来了，把你和家人隔离。藉着律法使你不能发脾气，不会伤害你的家人。律法造成一个审判，一个结果使你不能发脾气。法律一解除，你又发脾气。这是在亚当里的情形。在基督里，不用律法来限制你。用生命圣灵的律在里面变化你，使你在犯罪上无能。在亚当里必须借助律法使你不发脾气。定罪的结果就是把你关起来，使你无能犯罪。
我怎么能从亚当里进入基督里呢？我们生下来就在亚当里，是遗传下来的。罗马书6：3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？要从亚当里进入基督里，必须藉着受浸。使徒行传里有三种不同的受浸。εἰς (into)：有聯合之意， ἐν (in)：在某一的領域里，ἐπί (on)：在某一立場上。以色列人，在彼得传福音给他们以后，让他们知道，他们所杀的拿撒勒人基督就是弥撒亚。他们愣住了，问怎么办？你们必须悔改，奉主耶稣基督的名受洗。罗马书6章，受浸，与基督同死，同葬，一同复活。我这个人才能过一种生活，若一个人在基督 里，他就是一个新造的人。4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。如果你只有信，我得救了。就像以色列人相信灭命的天使在逾越节晚上要进入每一个人的家里，把头生的给杀了。不管是埃及人，还是以色列人，只要是门楣上没有血的，头生的就都给杀了，从长老到牲畜。如果你信，将血涂在门楣上，灭命天使过了，你得救了。信仅仅使你得救，第二天早上吃完羊羔肉，無酵餅，苦菜，就走了，过红海了。如果你舍不得你的产业，不走。3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？受浸的前提是信。4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。受浸以后要过一种生活，我的一举一动要有新生命的样式。如今在耶稣基督里的人就是新造的人。
只是信，还在红海的另一边，埃及地那里。过红海才是受浸。一举一动有新生的样式，就必须与基督同死，同葬，一同复活。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。与基督同死的结果，一定与他一同复活。就像如果我们在亚当里，结果就是死亡。下面就解释原因，6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。这十字架不是你的，是主耶稣的。主耶稣替你我背十字架，我们的旧人就和主耶稣钉在十字架上。我们为什么会犯罪呢？就是因为从亚当来的罪的性情一直在我们身上。罪的性情会指使我的魂，魂指使我们的身体去犯罪。罪影响到我们的魂，使魂的生命受玷污成为旧人。主耶稣在钉十字架的时候，客观地把你我的旧人钉在十字架上。你的身体犯罪必须有魂的指使，魂接受罪的指使，让身体去犯罪，就是罪身。我们就是罪的奴仆。把你的旧人钉在十字架上，使你的魂和罪之间有基督的十字架，罪越不过去。十字架就像是绝缘体，再大能量的罪也越不过去。
神将另外一个生命给你，使不起功用的灵又活回来。这生命把你的灵點活了以后，神祂的生命住在你里面，灵就跟你的魂讲，你以前的魂喜欢跟罪联络，现在你的魂要学习跟新生命联络。哥林多后书5：17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。因为我是一个新造的人，这个人指使我的身体去做义的事情，我就能讨神的喜悦。罗马书6：6叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。如果你没有受浸，你仍旧在埃及。如果你没有过红海，法老罪的权势在你身上有地位。你说你信主，没有受浸，死在你身上有地位。撒旦知道你还在埃及，根本还没死。除非你死了，罪在你身上就没有地位了。埋葬是整个地埋葬，几滴水是不能解决问题的。
你信，对罪是死了。死了要被埋葬。我信主，对罪，我是一个死人。死了就埋葬，罪在你身上就没有任何的地位。舍不得埋葬，就不能过新生活。过新生活，就必须与基督同死，同埋葬，同复活。6：8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。还会犯罪吗？11这样，你们向罪也当看（算）自己是死的。向神在基督耶稣里却当看（算）自己是活的。要自己的意志决定。我们同基督一同钉十字架，是基督所做的，客观的。基督说，如你要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架。就是你自己要做一个意志的决定。主耶稣已经做了，他的十字架在那里。我的意志是一个决定，要还是不要。如果你认为太辛苦，不要十字架，就是让我的旧人和罪还在一起。罪一旦和我的旧人结合，你就会继续犯罪。如果我的意志说，千万不可以让我的旧人和罪在一起，就必须有十字架这个绝缘体。就要背起自己的十字架。所以如果基督徒不背自己的十字架，就还会犯罪。如果向罪算自己死了，自己要付代价的。如果怕辛苦，反正我已经得救了，不在乎受不受浸，背不背十字架，我们来看一下结果。
当时在五旬节的时候，被圣灵充满，彼得传了一个福音。根据拿撒勒人基督的名传这个福音。告诉当时在场的犹太人，这些人都是附和大祭司，要钉主耶稣十字架的人。这些人也是先前欢迎耶稣进耶路撒冷的同一群人。他们就像墙头草一样，摇摆不定。彼得告诉他们，你们钉的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督里。众人都愣住了。使徒行传2：37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。他们本来就信神，但他们信的对象和方向有问题。他们认为拿撒勒人耶稣说他是神是亵渎了神，所以钉祂十字架。糟糕了，我把来救我的弥赛亚给杀了，不知道自己要怎么办。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。奉耶稣基督的名受洗指必须在耶稣基督的所是和所做的立場上悔改，受浸，浸入祂的名。因为你们以前否定耶稣基督的所是，现在悔改在祂的名里，在祂所做的，在祂的所是。以前你们以为主说自己是神是亵渎神，其实祂就是神。你们要从以前看见的错误转过来，在这个立場上受浸。2：38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。
使徒行传8：16因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。17于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。是指撒玛利亚的这些人。撒玛利亚人一部分是和犹太人的混血。我们受洗归入耶稣基督的人是into. Into就是说和他联合在一起。原来不是属于耶稣的，受洗在耶稣基督的名里，还在身体之外。受洗加上圣灵的浇灌，使徒与基督联合在一起。as into 就是联合的意思。犹太人瞧不起撒玛利亚人，但借着受洗使他们与基督名连在一起之后，他们的名就在主耶稣的身体里面有份。
使徒行传19：4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。施洗约翰的门徒受施洗约翰的浸.这里把在施洗约翰那里受的洗εἰς (into)，跟主耶稣连在一起，成为基督身体的一部分。
使徒行传10：48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。讲的是哥尼流和家人。哥尼流是外邦人，犹太人认为外邦人是不洁的。如何把不洁的和洁净的连在一起呢？必须让不洁的先成为洁净的。神所洁净的你不能称为俗。因为哥尼流信了主，他就从不洁的里面出来，进入洁净的里面。奉耶稣基督的名给他们施洗，in the name of Jesus Chris.用ἐν (in)去说从一个领域进入另一个领域。在耶稣基督的领域里面，使他们成为耶稣基督身体的一部分。
我们属于εἰς (into). 加拉太书3：26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。因为在耶稣基督的里面，faith in the Christ Jesus. 你只要信就是神的儿子。圣经没有停在这里。没有说，我们信了基督耶稣，我们就是神的儿子就可以，27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。你做了神的儿子以后，还有受洗，归入基督，归入就是INTO.藉受浸和基督连在一起，你才能披戴基督作为你的义袍。僅僅信，不过是神的儿子；你怎么过生活？必须信，还有受浸，还有与基督同死，同埋葬，同复活。一举一动才会有新生的样式。如果僅僅只是信，跟和基督一起钉十字架的两个强盗一样，只是在阴间的乐园里面。等主再来的时候，还要在黑暗里补课一千年。不可能直接成为得胜者。信入基督，如果要过生活，必须要受浸。我现在要跑天路的历程，基本的条件必须在耶稣基督里。腓力比书3：13弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。如果一个孩子学习很好，考上了北大。但如果他没有去注册，只是去上课，成绩也不错，到最后是没有毕业证的。就像信入基督，但不在基督耶稣里。什么是在基督耶稣里？不仅仅是相信的问题，还要藉着受浸，在基督的里面。15所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。有的教会说，点水就可以了，你就是基督徒了。就是这里说，存别样的心。16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。照着神的话，信而受浸，就必得救。信就是要受浸的。如果教会的牧者只是给圣徒点水受浸，他会害了很多人。
哥林多前书9：25凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。整个競赛制度是规定好的， 一定要这样跑。不这样跑，就不合格。如果被教练误导，所付出的辛苦都白费了，在赛场上被淘汰。有一天到神那里，圣经上说，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。你认为你很不错，你认为你跑的好，但却不在基督耶稣里。这是谁的错？怎么办？所以我们不能把受浸当作小事。腓力比书3：16然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行（στοιχέω）。（στοιχέω）就是要按部就班地做。神是这样说，我就照着这样做。不是别人怎么告诉我，而是看圣经怎么告诉我，神的话怎么告诉我。如果是在基督耶稣里，我就想办法一定在基督耶稣里。我信了主，就要过在基督耶稣里的生活。今天我们所讲的在亚当里，还是在基督里，这就是不同。如果你信了主，仍然在亚当里，你再好也得不到奖赏。我们必须在基督里。怎么样才能在基督里呢？
路加福音7：2有一个百夫长所宝贵的仆人，害病快要死了。3百夫长风闻耶稣的事，就托犹太人的几个长老，去求耶稣来救他的仆人。百夫长在迦百农，是一个罗马的军官。得希律的欣赏。根据当时历史的记载，百夫长的薪水是很高的，是普通当兵的50-100倍。他属于占领者地位，是犹太人的管理者。居然能请犹太长老来求耶稣来救他的仆人。犹太长老和他的关系应该是不错的。一般来说，犹太人是看不起，而且恨这些罗马军人的。而且仆人在当时的罗马只是一个使用的工具，是买来的。用完就丢了。居然这个百夫长要救他的仆人。从这里我们可以看出这个百夫长是一个什么样的人。
4他们到了耶稣那里，就切切地求他说，你给他行这事，是他所配得的。长老认为百夫长配得主耶稣的帮助。百夫长要医治他的仆人。耶稣二话不说，就跟他们去了。他们去的时候，一定有人报信给百夫长，6百夫长托几个朋友去见耶稣，对他说，主阿，不要劳动。因你到我舍下，我不敢当。7我也自以为不配去见你，长老为什么觉得他配呢？因为百夫长爱以色列人，为他们建造会堂。迦百农是主耶稣在地上的一个大本营。主耶稣使用的会堂可能是他建的。所以主耶稣接受了长老的请求，就去了。但百夫长说，我不配。为什么他不配？百夫长是外邦人，也像哥尼流一样，懂得犹太人的律法。犹太人通常不随便进入外邦人的屋子里面去，怕自己被玷污。百夫长看到主耶稣是这么尊贵的夫子，你怎么能到我这里来呢？主耶稣跟税吏一起吃喝，都被骂。百夫长是怕给耶稣带来不便。何况，在犹太人的观念里，罗马军官是站在犹太人的头上，欺压、虐待犹太人的。奈曼是叙利亚的一个将军，叙利亚是将来要灭以色列国的。以利沙会医治奈曼？你应该让他死才对，就不会有将来的麻烦，为什么要医治他？
百夫长认为，你不必来，只要你说一句话，我的仆人就必好了。如今那些在基督里的，就不定罪（不會無能）。8因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。百夫长很有能力，他知道什么是话的权柄。因为他是军人，有人在他之上，有人在他以下。在我之上的给我一个命令，作为军人，我一定要去做。在我之下的，也一定要听我的命令，没有任何藉口。对百夫长来讲，对待疾病和罪，他的权力就不好使了。在军队的权柄之下，他能；但在另外一个领域里面，他的权柄就失去作用了，就是疾病和罪。他的仆人快病死了，但他无能为力。怎么样才能呢？就必须去得另一个领域里的权柄。
在亚当里，我无能。你叫我不犯罪，我做不到。如果你从亚当出来，进入基督的领域，就能了，我可以不犯罪。这里告诉我们，百夫长如何在疾病面前，在罪的面前无能。如何又变得能呢？9耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说，我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。主耶稣没有说，你仆人病好了。也没跟百夫长直接讲话，10那托来的人回到百夫长家里，看见仆人已经好了。主耶稣一句话都没说。马太福音8：5耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说，路加福音是说，请长老帮忙。6主阿，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。7耶稣说，我去医治他。8百夫长回答说，主阿，你到我舍下，我不敢当。只要你说一句话，我的仆人就必好了。9因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说，去，他就去。对那个说，来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。10耶稣听见就希奇，对跟从的人说，我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。13耶稣对百夫长说，你回去吧。照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。在路加福音，百夫长根本没有见到主耶稣，也没有亲自对主耶稣说，主耶稣也没有亲自跟他说，也没说，你的仆人已经好了。只記載差遣去的人回来看见仆人好了。
如何从一个领域进到另一个领域？就是信。不需要见到主耶稣，也不需要主耶稣亲自到你这里来。主耶稣也不必要说，你的病痊愈了。当他说，只要你说一句话，我的仆人就必好了。主耶稣没有说话，8因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说去，他就去。对那个说来，他就来。对我的仆人说，你作这事，他就去作。9耶稣听见这话，就希奇他，就在这时，他仆人的病就好了。信心在这里。主耶稣不需要亲自临到，不要亲自看见你，也不要亲自对你说，你只要信就得到了。你就从一个领域进入另一个领域。从不能变为能。本来我对病和罪一点办法都没有，但我因为信主说话的权柄，还因为百夫長他卑微，说我不配。大的信心和卑微是连在一起的。你越卑微，信心就越大。如果你觉得自己了不起，很行，就很难信入基督。
我们如何从亚当里面，进到耶稣里面？如何从不能的情形里面，到在基督里而可以胜过罪。如今那些在基督耶稣里的就不无能了。因为是生命圣灵的律，在基督耶稣里释放。使我脱离罪和死的律。如果我们中间家里有难处的，我没有办法胜过，没有办法维持夫妻和谐的关系，主，我不能。学习百夫长，我所能做的就是信，只要主耶稣一句话，就能。你有这样的信心吗？信使我们从亚当的里面进入基督耶稣的里面。就这么简单。
问答：
1）蛇对夏娃说话，那时的动物可以跟人沟通吗？
答：蛇本来是不会讲话的，因为撒旦附在蛇里面，蛇就讲话了。夏娃为什么会被吸引？蛇怎么会说话呢？夏娃就受了引诱。蛇不会讲话，但那时蛇会走路，不是用肚腹行走。是因为撒旦借着蛇使人犯了罪，上帝惩罚它用肚腹行走。
巴兰的驴学人说话。在神没有难成的事。撒旦会模仿。原来的小蛇后来变成一个大龙。启示录12章里讲的。
2）疫情期间，我看到视频，牧师用喷水枪给小孩子受洗。
答：我们这里还是完全水浸。当然，受洗的人要完全保护好。无论在河里，还是室内，都一样，但要完全浸在水里。神有什么样的启示，我们都会按次序来行。就是照神的话做。不是你认为的方法。对神的话不忠心，不执行，不遵守天父旨意的，主会说，我不认识你。
3）我们因信得救，得胜却很难。不如就算了。
答：所有的得胜，不得胜的，都有程度的不同。神不会一视同仁。你哪些功课不好，就去补课，补完就出来。不会从头补到尾。不是所有得胜者都和保罗一样，得胜者也有不同的层次。有非常荣耀的，有垫底的。如果你现在好好学，也不白学，如果你有一点不够，就补一点。神不会亏欠你的。如果你什么都不学，或没有机会学，就像和主一起钉十字架的强盗一样，就要从头补到尾。
4）我们还要生活，如果把精力都放在圣经上，如何生活？神会养我吗？
答：这不影响。与基督同死，同葬，同复活以后，我一举一动都有新生的样式。神给我新的生命，我无论是做工作，无论是教育孩子，还过家庭生活，我带着新生命过生活。以前我是靠着旧人过生活，现在我换一个地位，在基督里，靠神给我的生命过生活。我们是喜欢旧人的生活，还是新人的生活？这是你自己的选择。我们信了主，就是要脱离亚当的生活，而进入耶稣新的生命。有这生命之后，继续过生活。同样是生活，但我所站的地位不同，我在的领域不同。一个在亚当里面，一个在基督里面。在基督里，我做的就有价值。我在亚当里做的就不算数，就没有价值。要你自己选择，你愿意过在基督里的生活，你就必须符合条件，就是过十字架的生活。
5）如果一个人到临终时才信主，没有办法受全浸。能说他没有信吗？
答：临终前信主，是得救了。得救这件事情，不是靠受浸，而是靠相信。信就在神面前得救。但他没有机会过生活，不一定要受浸。就像与主耶稣同钉十字架的强盗，他们也没有机会受浸。他得救，但不是得胜。主耶稣第二次再来的时候，要找一些得胜的，成熟的新妇。他不会要婴孩做他的妻子。如果你仍旧是婴孩，你必须在黑暗里面一千年，成长。所以临死的病人根本不需要受浸，只要信就可以了。
6）百夫长是外邦人，迦南的妇人也是外邦人。主对这两个人的态度完全不一样。主为什么愿意帮百夫长？而迦南妇人求他，他却不理。
答：百夫长是叫犹太人的长老去请求耶稣。迦南妇人称大卫的子孙，可怜我吧！她是一个外邦人，跟大卫的子孙有什么关系？所以主不理她。主说，我来这里是到以色列家迷失的羊那里去。跟你外邦人有什么关系。
祷告：
主，我们感谢你！今天藉着弟兄在这里交通，在亚当里，在基督里。这两个是极大不同的领域。如果仍旧在亚当里，这人就要进入灭亡，死亡的里面。但是，感谢主！你今天给我们另外一个救法，让我们在基督里。在基督里，我就不再无能了。因为生命圣灵的律在基督耶穌里释放，使我脱离罪和死的律。在亚当里，要受到罪和死的律的辖制。使我自己无能为力。谢谢你，帮助我们藉着信归入在基督的里面。这是你给我们何等的恩典。求你将今天这篇信息成为在座每一位的帮助。过一种生活，甘心乐意地活在基督的里面。不受过去旧人的生活，在亚当里面的影响。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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