主，我们感谢你！谢谢你在这个时间的里面让我们一起聚集、一起来享受你、一起来分享你的话语。同时愿在现场的每一位，能亲临圣灵的同在；让在网络边的、在国内的和在其它地方的弟兄姊妹都能享受圣灵的同在；你也祝福弟兄的脚踪，在回国内的路上，你与他同在，我们这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
今天我们要讲使徒行传14：8-27节，这是保罗第一次在安提阿教会被差出去宣教，他一路上很危险，所以马可在半路上就回家了，他不干。
保罗第一次出行是在使徒行传13：4节开始，圣灵差他要做圣灵所要作的工，所以他从叙利亚的安提阿经过西流基，从那里坐船往居比路去，就是现在的塞浦路斯，有的圣经翻成塞浦路斯，这也是对的，但是居比路是原文的音译。
他们到了居比路的东岸，到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲福音；从东岸的撒拉米又到西岸的帕弗，在那里碰到士求保罗，他是当地的地方官，他有一个谋士叫巴耶稣，可能别号叫巴耶稣，真正的名字叫以吕马，就是行法术的意思，士求保罗因为保罗在以吕马身上行的神迹，使他暫且眼瞎，又使他眼睛得看见，就很稀奇信了主。
从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，马可受不了，太累了，看到发生这些奇怪的事情，他就回耶路撒冷去了。
保罗和巴拿巴两个人就直接到彼西底的安提阿，这属于土耳其的。也是进到犹太会堂，在那里向犹太人传福音，因为对象是犹太人，当他们讲以色列人被苦待的历史的时候，他们明白，然后藉着這歷史转到主耶稣身上，告诉他们说：你们今天除非藉着这位耶稣基督才能称义，藉着摩西的律法，你没有办法称义的。很多犹太人听了是新的消息，下一个安息日都来了。犹太人看了这么多人来就嫉妒，明明是真理，也知道应当相信，但是因为嫉妒的心使他们抗拒，然后就利用关系叫城里尊贵的妇人和有名望的人把保罗赶走，所以保罗和巴拿巴他们在彼西底的安提阿没有办法待下去，结果他们来到南边的以哥念。
在以哥念也是进了犹太会堂，犹太人就从北边下来，不欢迎他们，也把他们赶走，要用石头打他们，凌辱他们，他们就逃到吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。接下来就是我们今天要讲的故事。
8路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。这个故事有点像使徒行传第三章发生的事情，使徒行传3：1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。2有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人周济。9他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，是他去听保罗讲道呢，还是保罗主动的来到他身边？第三章这个瘫子天天被人抬来放在美门口，为什么在美门口呢？因为那里有一个奉献箱，进殿的人都要投奉献箱奉献给神，那现在有一个人坐在门口需要周济，你愿意给吗？所以他就利用那个环境，向他们寻求周济。我想这个人可能是坐在城门口，这是每天有很多人进出的地方，保罗就利用那个地方人多的时候传福音，这位瘸腿的可能忘记向人要钱，专心听保罗所说的话，保罗定睛看他，见他有信心，见是启示的看见；为什么用痊愈(σῴζω)这个字呢？痊愈(σῴζω)是得救的意思，为什么这里翻成痊愈而不是得救呢？痊愈是指身体，得救是指得永生。马太福音9:18耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」19耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。20有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；21因为她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈(σῴζω)。」也是用这个字，血一直漏，生命都漏光了。22耶稣转过来，看见她，就说：「女儿，放心！你的信救了(σῴζω)你。」你的信心让你的灵魂能得救，用同样这个字。从那时候，女人就痊愈了(σῴζω)。什么意思？她身体不但得到医治，生命还得到拯救，所以这个字是两面的意思。这里翻译为什么翻成痊愈呢？是有原因的，举一个例子给你们看，路加福音5:17有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。18有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，19却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。20耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「你的罪赦了。」你的信心带下主耶稣要赦你的罪，灵魂得救，赦罪会是一个权柄，问题是我看不到，别人看我，腿还是瘫的。如果保罗说：我见他有信心，可以得救，我还是瘫的，怎么样可以显出呢？权柄帶來的就是能力，能力是看得到的，能力显出来，你可以起来行走，我看得到；权柄说你可以得救，我得救，我还瘫在这里，我看不到，22耶稣知道他们所议论的，就说：「你们心里议论的是什么呢？23或说『你的罪赦了』，或说『你起来行走』，哪一样容易呢？24但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」你要彰显你的那个权利，就对瘫子说：「我吩咐你，起来，拿你的褥子回家去吧！」25那人当众人面前立刻起来，拿着他所躺卧的褥子回家去，归荣耀与神。就是说能力把这个权柄表露出来了。所以保罗见这个人有信心，信心带下权柄使他得医治。
10就大声说：「你起来，两脚站直！」那人就跳起来(ἅλλομαι)，而且行走。起来(ἀνίστημι)复活的意思，人瘫在那里，整天寻求周济，这种人就等于死人一样，但是我怎么起来呢？除非生命胜过死亡，生命吞灭死亡，神藉着保罗的口将这个生命的权柄释放出来，在这个瘫子的身上，他只要一信就起来了，你看保罗跟他说：「你起来，两脚站直！」圣经告诉我们说他从来没有走过，那人就跳起来，而且行走。不得了，跟下面所说的完全一样。使徒行传3:6彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」7于是拉着他的右手，扶他起来；如果我没有信心的话，有没有搞错，我从来没有走过，你把我拉起来干什么？不知道走的味道是什么样子的，但是他凭着信心接受了，他只要一起来接受这个，他的脚和踝子骨立刻健壮了，8就跳起来(ἅλλομαι)，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。这个跳就相当于约翰福音第四章，耶稣跟撒玛利亚妇人讲，13耶稣回答说：「凡喝这水的还要再渴；14人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」涌(ἅλλομαι)就是这个字，跳，生命活水的泉源在她里面涌出来。以前是瘫在那里死人一个，现在这个生命的大能使瘫在那里的人起来了，复活的大能使他起来了，凭着信，信保罗所说的，所以这几句话就讲到使徒行传14：6-7节那里说的，在路司得、特庇附近传福音。传福音就碰到这个瘫子，说到福音他有生命的大能。
彼得所传的福音和保罗所传的福音，同样是瘫子，两个人传的福音好像不太一样。在圣殿美门口的那个瘫子，他起来得医治以后，众人都稀奇了，所以，彼得就利用这个机会传福音，告诉众人说，这个人能够起来，是因为拿撒勒人耶稣基督，就是你们所杀的这一位；保罗面对的是一群外邦人，你跟他讲耶稣门都没有，谁是耶稣啊？根本不知道，这群人应该都是希腊背景的，11众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：「有神借着人形降临在我们中间了。」12于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。宙斯另外的名字叫Jupiter 丘比特，希耳米另外的名字叫Mercury水星，希耳米是宙斯儿子，在希腊的传闻里面说：有一天，宙斯和希耳米同为人的形象来拜访路司得当地的人，有的人拒绝他，看看这一对从何而来，邋邋遢遢的，拒绝，但有一对老夫妇接纳了他们，以后他们把自己的形象暴露出来，说我是谁，因此就祝福这一对老夫妇，他们家就成为当时宙斯的庙堂，这一对夫妇就成了祭司。其他拒绝他们的人都被灭掉。当人看到保罗和巴拿巴做这样的神迹，就大声说：「有神藉着人形降临在我们中间了。」我们怎么可以慢待呢？
因此13有城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14巴拿巴、保罗二使徒听见，圣经称巴拿巴、保罗为使徒。就撕开衣裳，撕开衣服表明什么？我们看马太福音26:64耶稣对他说：「你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」65大祭司就撕开衣服，说：「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。撕开衣服就是说你这个行动有问题，是亵渎的一个行动，不可以牵着牛，拿着花圈来拜我，这是亵渎，我怎么可以成为神呢？所以就撕开衣服，叫他们不要做这个事情。
启示录19:9天使吩咐我说：「你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！」又对我说：「这是神真实的话。」10我就俯伏在他脚前要拜他。他说：「千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。」因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。
启示录22:6天使又对我说：「这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」7「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」
8这些事是我—约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。约翰也好，我们也好，碰到这种事情，我们会自动地拜这些向我们传达信息的天使，不可以的。9他对我说：「千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」
这里说到一件很重要的事，无论跟你传达信息的人，他把神的话传达到什么程度，把你带到一个高到什么境界，让你明白神的启示，让你通晓圣经，你千万不能拜他，因为他不是神，唯一能拜的就是我们的主，讲得很清楚。今天很多的难处，教会也好，教会的历史也好，我们把那些所谓的属灵的伟人，当作神来敬拜，这就出了问题了，保罗和巴拿巴碰到这个情况，马上跳进众人中间，喊着说：15「诸君，为什么做这事呢？我们为什么這樣盲從的拜，是因为活在迷信的里面，或是活在黑暗的里面，如果今天有一个人引导我，把神的话告诉我，哇，这是神，不可以的，这些人都是神使用的仆人。我们也是人，性情和你们一样。犹太人很尊敬以利亚，雅各书5:17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。不是以利亚有本事，他只不过是神使用的一个工具，藉着祷告达成这个事情。和我们一样都有人的性情，既然是这样，应该拜的不是以利亚，应该拜的是耶和华神。
因此保罗说：我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄(μάταιος)，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。人最大的难处就是活在虚妄里面，就是活在被欺骗的里面，我们以为是这样，但事实上是一个欺骗的环境，是一个欺骗的环境影像，我们以为那个是真的，但是很多人就喜欢活在这个虚妄的里面，圣经里面告诉我们什么是虚妄的事情，比如：
哥林多前书3:20又说：「主知道智慧人的意念是虚妄的。」许多人以为自己很聪明、很有能力、很有本事，但是在主的眼中这些人是虚妄的，虚妄的意思就是说，没有价值，你所看到的不是一个真的，就相当于海市蜃楼。
彼得前书1:18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。我们能得救这件事情，不是藉着旧约的律法，不是藉着祖宗犹太人法利赛人口传的律法，这些是虚妄的行为，乃是藉着主耶稣祂的宝血。这里可以看到，我们以为这个东西可以帮到我们，但这在神的眼中是虚妄的。
哥林多前书15:17基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。
你们以为已经信了，但事实上，但在神的眼中没有这回事，是假的。主耶稣已经来了，你继续过割礼、献祭的生活，在神的眼中认为没有价值，你必须转向基督，因为基督已经替你死了，成功了救赎，你只要信入祂就可以了。
但是保罗没有跟他们讲这些，只跟他们说离开虚妄的事，虚妄到底是指什么呢？
在圣经里面一般来讲就是拜偶像的事情，我们看列王纪上16:13这是因巴沙和他儿子以拉的一切罪，就是他们使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华—以色列神的怒气。
耶利米书2:5耶和华如此说：你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄的呢？你拜偶像的结果，自己就成为在神眼中没有价值的。
耶利米书10:1以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。2耶和华如此说：你们不要效法列国的行为(正如主日讲道)，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。3众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。4他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。5它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。這裡的描述就好像製作圣诞树一样，到森林里面把一棵树砍下来，装饰一下，放在家里，这叫作列国的行为，这是虚妄的。
耶利米书8:19听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说：耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说：他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？虚无的神指偶像。
保罗向他们传福音，叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。他在这里用了一个字(ἐπιστρέφω)，下面有两个介词，(ἀπό)的意思是说我转身，原来我是这个方向的，跟(μετανοέω)悔改没有两样，悔改是我180度的转，原来我是走这条路，现在我心思转变了，我整个转过来，不往这边走。这里(ἐπιστρέφω)类似这个意思，我回转，是指行动，不是指心，(μετανοέω)指我的心思变了，因为心思变了才会有行为。保罗直接跟他们讲，传福音，你要在行为上有改变，怎么改变呢？就是离弃这些虚妄，就是偶像(ἀπό)from，You turn from这些偶像，然后归向(ἐπί)on，你要归向在耶和华的所是，这是祂属性上的，还要祂的所作上面，你要归向祂。
他没有跟他们讲耶稣是谁，只讲归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。像彼得在使徒行传3:12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？不是，我们没有能力。就像保罗和巴拿巴讲，你们向我们祭拜，不可以，千万不可以。彼得也是这样说，然后跟他们讲历史，13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣。跟这些路司得人讲亚伯拉罕、以撒、雅各的神，他们不懂，但是对犹太人讲，他们懂，他们刚刚把祂杀死了，完全明白是怎么一回事，就是你们杀死的这位，神让祂成为生命的主，使祂复活了，就是因为这位复活的主，使这位瘫子起来行走，所以就是藉着这个瘫子传福音，一下子有五千人得救。
保罗在这里对外邦人传福音，就相当于我们传福音给那些从来不认识真神的人，你怎么传？93年我们在温哥华传福音，传的对象都是从国内来的菁英分子，有知识、有能力、有背景。但是他們說我不认识神，我是无神论者，我只相信进化论，我是猴子变的，跟他们讲耶稣没有人信，所以只能做一些福音的预工，跟他们讲进化论只是一个假设，你认为无神，你经历一下有没有神。要证明无神不可能的，经历有神可能的。你说你是无神论，是从教科书里学来的，老师跟你说无神论，你才是自認无神论，还是你真正去验证过，考察过世界上没有神，没有一个人敢讲。你如果要说没有神，你不但要在温哥华验证没有神，你还要到全加拿大，还要到全美国，还要到全世界，地球完了还要到宇宙，你有这个能力去验证没有神吗？不可能。但是你验证有神就容易，为什么？你祷告一下就知道了，只要祂答应你，就知道祂的存在，我们那个时候就是这样传福音的。
保罗对着外邦人怎么传呢？圣经给我们看到是，有一个叫作普遍的启示，还有一个叫作特殊的启示。普遍的启示就用大自然，说到这位神是创造天、地、海，和其中万物的永生神，说到祂的属性和祂的所作。什么叫作特殊的启示呢？就是彼得所说的，这位拿撒勒人耶稣基督，祂今天是神赐给人类的救赎的主，犹太人明白，他们有这个背景。
16他在从前的世代，任凭万国各行其道；因为人被造，其实不是不知道有神，我们看罗马书1:19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，你说你不认识神，不可能，每一个人都知道。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。21因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22自称为聪明，反成了愚拙，23将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。这就是神所恨恶的拜偶像，就是把那个无限的神、荣耀的神，变成祂所造的万物，羞辱了祂，祂是造物的主，今天变成祂所造的万物中的一个部分，然后你可以凭着人的意念，来控制祂，来叫祂做你要祂做的事，这拜偶像就是神所恨恶的。
24所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。就等着灭亡。现在神不审判，给你机会，任凭你。25他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主，明明是我造的，明明我是神，每年我施恩给你，居然你连施恩的主不要，去敬拜那我所造的微小的受造之物，你称它是神，你敬拜它，主乃是可称颂的，直到永远。阿们！
过去就过去了，从前的时代，任凭万国各行其道，因为你不知道。保罗在这里说：17然而为自己未尝不显出证据来，就是说，神虽然任凭你做这些事情，但是祂还给人有恩，给人有恩惠，让人在思念这些恩惠的事情上，想到有神，要学习感恩。施了什么恩惠呢？就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。但很不幸得很，人饮食饱足，满心喜乐以后，就以为是所拜的偶像赐福的，就相当于当时的非利士人所做的，他们敬拜巴力、敬拜亚舍拉，他们以为祭拜行淫的结果，是因为巴力、亚舍拉祝福他们，所以他们物产丰富，但是错了，是神从天降雨，赏赐丰年，饮食饱足，满心喜乐。这是神做的，但是他们不去敬拜神，去敬拜受造之物。接下去还没有讲完，只是开头而已，这些话能不能叫人得救呢？你们想想看。
18二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。告诉宙斯庙的祭司，你们做的这些事是不对的，我们是人，性情和你们一样，我们不是神。我们只是传福音给你们，叫你们离弃这些虚妄，归向这位永生的神，祂是创造天、地、海，和其中万物的。你们要敬拜的是这位神。
今天的重点是，当我们传福音的时候，常常会发生两种不同的结果，有的人接受，有的人不接受。保罗和巴拿巴传福音的结果，19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，有些人居然从北边土耳其的安提阿和以哥念，不辞辛劳大老远的来，有100多公里，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20门徒正围着他，他就起来，走进城去。门徒从哪里来？因为只有他们两个去传福音，有姊妹说：就是他传道而得到的人。知道什么叫门徒吗？信徒和门徒不同，他们在那里没有多少时间，居然有门徒，我们看约翰福音8:30耶稣说这话的时候，就有许多人信他。31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」什么叫作信徒呢？就是主耶稣说了这些话，我相信，我就成为信徒了，但仅仅是信徒不够的，你必须遵守主对你所说的话，你才是祂的门徒，因为你遵守了主对你所说的话，你就明白真理，真理必叫你得以自由。
保罗这么短的时间居然得了一些门徒，成为门徒，首先他必须接受保罗对他所说的话，他相信，然后愿意接受保罗的教导和训练。我们中间难处就是，信了主以后，说你两三句话，就掉头走人了。做学生没有一个是那么完全的，很多东西要学，你做错了就要修正，但是我们很多人承受不住被修正，就没有办法作门徒。
20门徒正围着他，我想一定为他祷告。马可福音16:20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！他们都走出去传福音，主与他们同在，藉着神迹，证实他们所传的道。保罗传福音给他们，结果他们要打死他，他们以为他真的被打死了，目的达到了，就走了。他们大老远的到这里来，就是要阻挡这福音。福音的真理你可以用人的方法来阻挡，但是神有生命的大能，祂来印证保罗所说的是真的，所以有神迹随着他。虽然你想把他打死，真的死了，又起来了，这里说他就起来，走进城去。起来这个字跟那个瘫子起来是同一个字(ἀνίστημι)，就是复活的意思。他能叫这个瘫子起来，他自己躺在那里，有没有见证呢？没有见证。他叫瘫子起来，就证明一件事情，他身上也有复活的大能，怎么证明呢？我被打死了，居然也起来了，而且是自己走进城，你看多好，读了这个以后很喜乐，证明一件事情，神是真的。第二天，同巴拿巴往特庇去， 21对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，我看了以后，不可思议，如果使他们做信徒已经不错了，还要叫他们做门徒，要训练他们，要教导他们，不但是福音真理给他们传讲以后他们信的了，还要教导他们，训练他们，叫他们继续做一个传福音的人。
昨天我们不是讲传福音吗？真正能传福音的是那些刚刚得救的人，你刚刚得救，就训练你去传福音，因为你的朋友可多了，我们信主过了一段时间，我们周边所谓的狗朋酒友都不见了，因为我们脱离了他们。就像利未得救了以后，就把他那些罪人的朋友全部请来，要主耶稣传福音给他们。门徒跟了主耶稣已经三年半了，他所有的朋友都失散了，所以我们真的要恢复福音聚会，好好考虑一下怎么做。所有的聚会里面，福音聚会是最重要的。福音聚会强，整个教会的话语就刚强，因为福音聚会里面，可以训练很多很多有恩赐的弟兄姊妹，藉着福音聚会训练出来的人，就是这里说的成为一个门徒，他才有能力成为教会里面的一个恩赐，来建造教会用的。
保罗和巴拿巴虽然被打了，虽然经过死亡，但是他们仍旧活过来，又回到路司得，特庇去，他们就在那附近传福音，使好多人做了门徒。他不仅仅叫他们得救，还叫他们被神的话成全，遵守主的道，被训练传福音。你接受主的话，被训练成全出来，就是要传福音。
你得救了，继续从神的话里得帮助，然后传给你的朋友，你朋友得救了，也从神的话里得帮助，训练他去传福音，这样子，不是一个人，乃是使好些人，作门徒。
然后保羅他們从特庇又回路司得、以哥念、安提阿去。他們被彼西底的安提阿赶了，在以哥念被打了，在路司得几乎被人打死了，他又回去了。如果是我们的话，逃都来不及，我在那里别人棄绝我，那我也不要你了，但事实上他做这个事是圣灵带他，圣灵叫他回去，因为他是被圣灵所差的，他就必须接受这个使命，将它给完成。在那里22坚固门徒的心，他进到各个城里面，教导他们，训练他们，成为基督的门徒，传福音。劝他们恒守(ἐμμένω)所信的道；安慰他们，因为他自己经历过，被打的半死，就相当于他在提摩太后书3：11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。他也说：哥林多后书1:8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了；9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。我们的神救我们是救到底的，过去、现在、将来，所以不要怕。所以鼓励他们，恒守所信的道。
这里说坚固门徒的心，原文是坚固门徒的魂，魂(ψυχή)包括心思、意志、情感，你其中一个软弱，整个垮了。魂是代表全人，这三方面神都要坚固，不能只有一方面，有的人心思很强，他意志很弱，他感情更脆，碰一下整个人就垮了。这里讲要坚固你的心思(思想)、意志(决定的能力)、情感，每一部分保罗都求神帮助他们，保守他们，使他们刚强，不受任何外力的影响。
又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」我刚才讲了保罗有很多的难处，他经历了这些，我们也一定会有的。给他们打预防针，你要走属天的道路，不是白白的，你必须花代价。
23二人在各教会中选立了长老，安提阿教会是没有长老的，安提阿教会她那里有先知和教师，我们看提多书1:5我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。意思是：一个城市一个教会，一个教会一个城市。一个城市只有一个教会。
长老是一个教会的长老，跟其他城市没有关系，长老一般要作什么？提摩太前书3:11「人若想要得监督(长老)的职分，就是羡慕善工。」这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；3不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
路司得、以哥念、彼西底的安提阿、特庇，他们教会的建立有多久？搞不好连一年都不到，所以教會她怎么设立长老？一般来讲，长老是圣灵所设立的，不是投票的，我们看使徒行传20:27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的(或译：救赎的)。保罗认定这个，所以就按手在他们身上，就选立了。可能他们几个得救的人中间，稍微比较成熟一点的，保羅藉著聖靈來的印證，就选他们做长老。又禁食祷告，把这事当作一回事，不是他自己作的，是圣灵作的，他没有这个能力、权柄，只是藉着他来印证，这些人是长老。就把他们交托所信的主。交托(παρατίθημι)就是信托的意思，好像我自己没有办法做这个事，我把这些长老信托在神的手中，神你来做这个事情，就相当于使徒行传20:29我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当警醒，他是对以佛所教会的长老说的。记念我三年之久昼夜不住地流泪、劝戒你们各人。32如今我把你们交托(παρατίθημι)神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。虽然交托给神恩惠的道，并不是说你这个人就不干事了，你看保罗他自己说：哥林多前书15:10然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，我这个人是因为神的恩典，就好像，如果保罗把你以弗所教会的长老或是把路司得、以哥念、彼西底的安提阿、特庇他们的长老交托在神恩惠的道上面时候，他作什么事呢？我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然(κενός)的。神把这个恩典给我，不是没有价值的，我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。虽然神的恩惠与我同在，但是我这个人还必须要花代价，他这里告诉我们说：要格外的劳苦。当神的话是这样说的时候，我的态度是要谨守遵循，这是我必须出的代价，不是坐在那里什么事都不干，反正是恩典嘛，神会保守我，不是这个意思。
神把我们放在祂恩惠的道上的时候，我们照着祂的话去做，做一个谨守遵循神话的人，你会发现，你这个人将来就是国度里面的一份子。
24二人经过彼西底，来到旁非利亚。25在别加讲了道，就下亚大利去，26从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。27到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。28二人就在那里同门徒住了多日。
两人离开彼西底的安提阿，经过旁非利亚，到了别加，别加是一个河港，原先他们在别加登陆的，又进到别加的会堂里面讲了道，然后到隔壁在西边的一个小港叫亚大利，从那里坐船，回到叙利亚的安提阿。在那个地方是神圣灵交托了他们的使命，他们从那个地方离开，走了这一段宣教的路程。现在把所有这些发生的事，向这些当地的门徒们、神的儿女们，告诉他们，神如何为他们开了福音的门和信心的门。所以保罗他自己说，像哥林多前书16:9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。传福音有福音的门为你开了，但是福音的门对面，很多人等着反对你，这是他们的经历。
今天我想用路加福音一段话来解释，做一个结论。
路加福音7:31主又说：「这样，我可用什么比这世代的人呢？就是法利赛人和律法师他们那个世代，是弯曲背谬的时代，是一个邪恶的世代，是一个杀先知的世代，如何比喻这个世代呢？他们好像什么呢？主耶稣用孩童坐在街市上玩耍来解释：
32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。
有两组小孩子在玩儿童游戏，一组是玩婚宴，还有一组是玩出殡，有孩子说你们一起来，我们玩婚宴，我在那里吹笛，但你们不跳舞，你们拒绝，那我们来玩出殡，因为这些都是犹太人他们日常生活有的，当有人出殡的时候，后面跟着一大群人哭哭啼啼的，事实上那些是职业哭手，我在这里举哀，你们不啼哭，你ㄒ拒绝。玩婚宴的是谁呢？是指主耶稣，主耶稣来了，祂专门喜欢参加婚宴，约翰说祂是新郎，祂是喜欢这些喜乐的事情，与民共乐，与罪人共乐，所以是税吏和罪人的朋友，与他们一起吃喝，与他们有交通。
33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒，你们说他是被鬼附着的。
约翰是一脸严肃的样子，吃的是蝗虫野蜜，穿的是骆驼毛衣服，他是在旷野里面，与人是格格不入的，所以他生活太严谨，像一个苦行僧，跟那些城市里面的人根本连不上，所以人家说这个人怪，是被鬼附的。
34人子来，也吃也喝，你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。
主耶稣是正常人，有吃喝，在这里要帮助税吏和罪人，他们就指责主耶稣贪食好酒，是税吏和罪人的朋友，定祂的罪，
也就是说保罗、巴拿巴传福音犹太人也好，传福音给外邦人也好，会产生两种情形，一种接受，一种拒绝，拒绝的要抵挡、要反抗、要杀死他们。
主耶稣在这里讲：35但智慧之子都以智慧为是。」马太福音十一章也是讲这个。马太福音11:19人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷：但智慧在行为上就显为是)。这两个翻译有点不同，如果照这个翻译智慧之子都以智慧为是。到底是什么意思？这是我们今天讲使徒行传十四章的一个结论。
路加福音的智慧之子都以智慧为是，是指智慧被称义是藉着她的儿女，这是直接的翻译。为是的意思是(δικαιόω) justify，因为智慧是一个阴性的字，Her chirdren(τέκνων)复数的。
马太福音十一章的智慧之子总以智慧为是，是指智慧被称义乃是她的许多的行为。就是说，任何人如果接受耶稣基督的话或是施洗约翰的话，造成他们生命的改变，我信了主，我就成为神的儿女，我接受了智慧的话，我就成为智慧的儿女，智慧会被称义是因为这些儿女，他们生命的变化，而见证出来，智慧是从神来的。基督是神的智慧，神的智慧就是基督。哥林多前书1：24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。30但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。所以智慧就是基督自己。基督是神的智慧，也是我们的智慧。如果我们接受主耶稣的话，使我们的生命得以改变，因为我们生命的改变，因为我们成为神的儿女，我们就使智慧被称义了。也就是说，这个智慧是对的。
同样，如果我们的行为，因为接受了主耶稣的话，使我们的行为能显出神的荣耀，这个智慧被称义了。就是主耶稣被称义了，主耶稣是对的。
你们不接受的人，没有办法见证主耶稣是对的，就相当于路加福音7:29众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。
什么叫以神为义呢？当约翰传福音给他们，要他们受悔改的浸以后，他们接受了，因为主耶稣为约翰做的这些见证，他们才发现，没有错，我是一个罪人，我需要悔改，我需要藉着受浸，除去我的罪，这个时候他们就以神为义，就是神是对的。
怎么证明神是对的呢？我今天如果接受约翰浸的结果，就证明一件事情，神是对的。
我怎么知道智慧是对的呢？我只要接受主耶稣的话，生命有改变，就证明主耶稣是智慧的，祂是智慧的源头，祂是对的。
保罗和巴拿巴传福音给犹太人或是外邦人，你如果接受，你就不会废弃神的恩，你就是智慧之子都以智慧为是。如果你弃绝，你就废弃了神的恩，你就与智慧无关，你就等着灭亡。
所以福音是要传的，保罗是传给外邦人，是从普遍性的福音传起，神是那创造天、地、海，和其中万物的永生神。彼得是向犹太人传福音，是从亚伯拉罕、以撒、雅各的神讲到主耶稣，他们明白，但结果是怎么样呢？其实是一样的，因为神将信道的门打开了，只是我们要知道我们的对象是谁，我们要怎么传。
问与答：
1.保罗和巴拿巴行了神迹，让那个瘸腿的起来走路，他们都看到，还要拜他们为神，怎么还要打保罗呢？
答：这些群众是因为看到神迹，所以他们的信心是摇摆的。就相当于那些在旷野看到约翰的人，他们相信约翰，愿意接受约翰所作的，但是这些接受约翰所作的，或是相信主耶稣所作的，最后当主耶稣进耶路撒冷的时候，没有错，他们也说：和散那！奉主名来的是应当称颂的！等到大祭司怂恿了他们一下，结果全部都说：把祂钉死在十字架上。犹太人从以哥念来、从彼西底的安提阿来，来到路司得，虽然这些人在路司得看见这个瘫子起来行走，他们还被怂恿，最后用石头把保罗打死，保罗可能真被打死了，神让他活过来，又起来了。所以藉着神迹來相信神是不可靠的，你必须信入祂的话。
2.当主升天以后，罗马帝国他们称这些信主的人是耶稣的跟随者，基督徒是很后面才出来的，基督徒跟门徒是不是一个意思？
答：其实称基督徒是轻蔑的话。你看使徒行传11:26找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。基督徒在当时是一种贬抑的名字。 门徒是因为我的拉比是谁，我就跟随他，拉比有名这些门徒也跟着他一起有名，你说一样吗？很可能一样，。
3.现今我们自称是基督徒的话，是基督的门徒还是信徒？
答：不应该用徒这个字，说基督人。
什么是基督人呢？好像你是中国人，你是英国人，就是说你这个人有中国人的生命和它的国籍。我们是基督人，是说我们仅仅有基督生命的人。门徒就不一样了，你愿意接受祂的话，接受祂的训练，要过一种门徒训练的生活，才能称为门徒。门徒(μαθητής)是指学生的意思。基督人仅仅是有基督的生命而已，还不够一个资格称为门徒。
你愿意作基督的信徒呢？还是门徒呢？就看你愿不愿意花这个代价，你要接受他的话，还要接受祂的训练，训练包括修正，因为我们常常会有不好的习惯，通过训练来修正我们不好的习惯，好过一种合乎祂心意的生活。
4.Christian是什么意思？
答：Christian如果照字面上的翻译，应该是基督人的意思，因为他有基督的生命，我相信主耶稣以后，我成为一个基督人，基督人还不是门徒。
5.你刚才说我们敬拜的是基督，但是，天主教他们敬拜的是教皇？
答：他们不是敬拜教皇，除了敬拜神以外还敬拜其他的，他们有不同的偶像，好像姊妹，你除了弟兄以外，另外还有其他的人，那不得了啊，神就对付你。天主教就做这种事，所以圣经叫她是巴比伦的大淫妇。我们所信的就是这位主，除了祂以外没有其他的，天下人间，我们没有靠着别的名得救的(使徒行传4:12)。就是这位主耶稣。他们不是，他们有一大堆，所以他们的敬拜是徒然的，白干了。
6.他们中间也有得胜的。
答：没有错，推雅推喇教会里面有些得胜者，但是不多。但非拉铁非教会几乎全教会都是，有一些不是，如果他们是属于撒但一会的人，就是自称是犹太人，赶人的，把传真理的赶走的，就像这里保罗传福音真理，犹太人所作的就是赶人，教会里面有这种人，怕自己的权益受到伤害，既得的利益不愿放手，你传的真理对他是一个伤害，就把你赶走，在路司得、以哥念、在彼西底的安提阿就是发生这写事情，犹太人嫉妒。
今天的信息范围很大，基本就是给我们看到保罗他是怎么传福音的，我们也应该怎么传福音，不可思议呀，才短短的时间，这些信徒就变成门徒，我是非常佩服。然后变成门徒以后，设立教会、设立长老，把他们交托在神的手中，交在神恩惠的道上，这个道能建立她们，承受神永远的產業。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着保罗、巴拿巴他所传的、所行的、所见证的，没有错，进神的国，需要经历许多的艰难，这也是命定的。但是，主我们感谢你！我们在你的恩典中，你必保守我们，但是我们还要花上我们应该有的代价。像保罗所说的，比其他的使徒格外的劳苦。虽然神的恩与我们同在，但是我们还需要格外的劳苦，照神所量给我们的去做，纪念今天的交通，让我们做一个去传福音的人，藉这福音成为一个智慧之子，因为我们藉着传福音，接受福音，我们生命的改变，就证明主你是对的。纪念今天的交通，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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