一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。神主要的目的是要我们结出果子来，果子结出来是为了什么？弟兄回答说：荣耀神。非常对。约翰福音15：8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。
从创世纪到启示录，神终极的荣耀是什么？新耶路撒冷。新耶路撒冷怎么构成的呢？我们看启示录21：9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」就是你我将来有一天，到新耶路撒冷，成为羔羊的妻子，羔羊的妻子包括旧约的圣徒和新约的圣徒。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。这是神的荣耀。新耶路撒冷是从天而降，怎么构成的呢？12有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使，门上又写着以色列十二个支派的名字。就是旧约的圣徒。13东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。门就是珍珠，我们看21十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。门下面有根基。根基是十二使徒的名字。15对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长、宽、高都是一样；相当于1400英里，2200公里。17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，天使的尺寸是指复活的意思。整个城的尺寸是在复活的里面而有的，你没有复活，就不配成为城的一部分。共有一百四十四肘。约262尺。城墙的根基一层一层有12种宝石构成的。
这里说到一件很重要的事，神的道就是神的种子，神的种子长出来以后，我们就成为天国之子。神把天国之子种在世界上，我们一起来看马太福音13章就讲到天国的比喻。主耶稣举了这些例子。将来天国是怎么样？神要的新天新地、新耶路撒冷怎么构成的？就是从一粒种子开始的。
主耶稣在马太福音13章中讲了七个比喻：第一个是撒种的比喻、第二个是稗子的比喻、第三个是芥菜种的比喻、第四个是面酵的比喻。第二、第三、第四个比喻，圣经告诉我们说：天国好像，是在公开的场合，是对众人讲的；第五、第六、第七是在门内、屋內讲的，也是天国好像，所以天国的比喻是包括稗子的比喻，芥菜种和面酵的比喻，这是在公开的，指天国的外表。至於天国隐藏的奥秘是藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻，这三个我以前都解释过，今天再稍微讲一下。
第一个撒种的比喻：神的道就是神自己，也就是主耶稣。祂就是一颗种子，撒的环境有几种，有撒在路旁的，有落在土浅石头地上的，有落在荆棘里的，有落在好土里的。都是讲我们的心。撒在路旁的意思，我们的心如果是和世界连上的，有很多的来往，就像草地上很多人走过，这个地就变成硬的，如果把神的话撒在一个人的心，這心常常与世界联合的这种人，他的心是刚硬的，神的道没有办法在那里生根，飞鸟就是撒但，就是那个恶者，飞鸟就把撒在路旁的道给吃掉了；撒在土浅石头地上，是说我们内中有些隐藏的东西，比如罪或各样的从传统来的观念、思维，这些把神的道给排挤了，虽然你接受了，当你遇到难处的时候，日头一晒，根因为不深就枯萎了；撒在荆棘里的，主耶稣也解释了，就是因为各样钱财的迷惑，世上的思虑就把这个道挤住了，就长不好了；使你能够结实一百倍的，有六十倍的，有三十倍的，你必须先处理你的心。
第一个比喻，那个时候天国还没有来。耶稣只是来到地上说：天国近了，人要悔改。那个时候祂只是撒种而已，天国还没有到。诸天的国是什么时候到呢？五旬节的时候，天国的实际就产生了，就是教会。耶稣又设第二个稗子的比喻对他们说：天国好像人撒好种在田里，及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里就走了。好种是指天国之子，还有恶者之子同时产生。我们接受神的话以后，神的话在我里面成为天国之子。当我们得救，我们应该成为教会里面的一份子，什么叫做教会呢？就是真正重生得救的，他是从世界里面分别出来的，他是天国之子。但是基督教和教会不一样，基督教是天国的外表，它包括真正得救的、还有稗子，稗子是恶者之子，是撒但做的，当你睡觉的时候，什么东西都变了，就撒进来了。当然发现的时候，仆人就跟主人讲，我们好不好把他薅出来，主人说：不要做这个事，因为当你在薅稗子的时候，把好的也伤害了。稗子就類似麦子，是毒草之类的，不是麦子，他长得看起来和麦子一样，但最终不一样，是黑色的，是一个毒草。只有在收割的时候才可以分出来。那什么时候收割？启示录14：14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：「伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。」16那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。就是这个时刻。这一收割的结果，把麦子收到仓里面，把稗子丢在火里烧了。所以这里说到一件事情，当神的道进到人的里面，有的人接受以后就成为天国之子，但是在基督教的范围里面，还有稗子，就是不相信的人混在里面，不但是如此，还有芥菜种，什么是芥菜种呢？芥菜就是菜蔬類，在此和圣经神创造的原则变了，圣经神说各从其类，在这里居然变成一棵树，这棵树长大以后，有飞鸟，我们知道飞鸟就是那恶者住在树上。在启示录里有一个教会，在这个教会里面，居然有撒但座位之处，就是别加摩教会。别加摩教会的产生是因为康斯坦丁信主以后，不再逼迫基督徒了，后来的皇帝把基督教变成一个国教，所有的人都可以进来，这个时候稗子就进来了。不但稗子进来了，还加上撒但也住在里边，整个教会的品质都变了，教会变得越来越大了。我们看启示录2：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；有撒但的宝座在里面，教会应该是基督是我们的主，祂有宝座在教会之上，居然变成撒但的宝座在教会里面，就是这个原因，也就是说，你把教会的门打开了，整个所有的邪灵、污灵、撒但、任何人都欢迎入内，这个教会就变质了。
面酵的比喻是什么呢？天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。这就是推雅推喇教会，推雅推喇教会有耶洗别的教训，面酵在圣经里面称为邪恶的酵。我们看哥林多前书5：6你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒(或译：阴毒)、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。主耶稣也称这个酵为教训。马太福音16：11我对你们说：『要防备法利赛人和撒都该人的酵』，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？」12门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。所以妇人的面酵是指的教训，我们知道耶洗别的教训，在推雅推喇里面就害了整个教会，就是罗马天主教，整个教会败坏掉了。天国是好像这个，就是说，看起来是神的教会，但事实上有恶者在这里作事，但是又有天国之子在里面，現在要問：神所要的仅仅是得到这个人吗？如何使这个果子能荣耀神呢？
下面又有三个比喻，这三个比喻祂不是对外说的，是在屋里面说的，是隐藏的奥秘。藏宝于地，就是世界。神在世界里面，在世界地里边有宝贝，地里面的宝贝是什么？宝贝是金子、宝石，神要的是这个，因为这个是建造新耶路撒冷的材料。新耶路撒冷的材料要么就是金子，要么就是各样的宝石、还有珍珠。44「天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。这一位就是主耶稣，把一切的都变卖了，用自己来赎了我们这些人。把我们这些罪人最后成为金子和宝石。这是主耶稣的心意，祂需要有一些建造新耶路撒冷的材料，祂怎么去得呢？祂把自己交付了，死在十字架上，把我们赎出来，使我们成为建造新耶路撒冷的材料。珍珠是从哪里来的？珍珠是从海里出来的。这个珍珠在海里面受了伤以后，分泌出生命的液体，包裹那些伤他的沙石粒，最后产生了珍珠。海是罪恶污秽的地方。你看弥迦书7：19必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。所有的罪都丢在那里。今天，居然从这海里面产生珍珠了。我们从罪恶之海里面，被神救赎出来，像一颗珍珠。这预表教会，谁受伤而产生的呢？我们的主耶稣被枪伤，流出了水和血，因为祂的死产生了教会，所以珍珠预表教会。新耶路撒冷有金子這神的性情，有宝石，這宝石怎么产生的？就是我们这些普普通通的石头、泥土，經过高温、高压所产生的这些珍贵的石头，叫作宝石。珍珠经过生命的受伤而产生的。这是天国。还有最后一个比喻撒网，就是讲最后的审判。当审判来的时候，神把好的、坏的分开，坏的全部丢在火湖里面去了。这是整个天国的意义。
现在问题说，今天我们這些在座的，你得到了神的生命，每一个人都有神的生命。我们成为一个天国之子，我们如何能够成为神的荣耀？今天就是这个问题，神的种子难道仅仅叫人成为被撒的在地上的天国之子吗？神的目的仅仅如此吗？不是。仅仅得到几颗果子吗？不是的。神所要的，祂有一个终极的荣耀，这终极的荣耀就是新耶路撒冷。你知道那个新耶路撒冷不得了啊，真是荣耀啊。这个新耶路撒冷对神而言是什么？对基督而言是什么？对我们而言是什么？新耶路撒冷对神而言，是一个帐幕在人间，祂要与人同住。你看启示录21：3我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神。祂乐意与人同在。相当于以色列人出埃及的时候，在西乃旷野，神告诉他们说：你要给我造圣所，我要住在你们中间。因为祂喜欢和人同住。新耶路撒冷是一个终极的。祂的旨意从来没有变的。从亚当、夏娃开始就是这个样子，因为伊甸园就是神聖的居所。但是人堕落以后，神就作救赎挽回的工作。所以新耶路撒冷是神的帐幕，祂要住在人的中间；对基督而言，新耶路撒冷是羔羊的妻子。你看启示录21：9拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：「你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。」10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。所以新耶路撒冷就是羔羊的妻子。对我们而言，我们是建造新耶路撒冷的材料。但事实上新耶路撒冷有两面的意义，一个属灵的，一个实体的，属灵的意思是说：我们是新耶路撒冷的材料，实体的是从神那里降下来的。我们这些羔羊的妻子就是得胜者，都可以住在里面。
我今天的重点是什么？根据刚才弟兄所讲的，神的种子最终是为了什么？是要我们能彰显祂的荣耀，最终就是圣城新耶路撒冷。问题是我怎么可以成为那样子呢？因为这是今天我们弟兄姊妹来聚会，我们讲国度的福音，让你的魂能得胜，这就是主要的目的。就叫你将来有一天，你就是那宝石，不是普普通通的石头，是新耶路撒冷的根基。我们怎么做得到？我们看哥林多后书4：7我们有这宝贝放在瓦器里，今天要叫弟兄你成为一个宝石，神已经给你了。我举一个例子，景德镇有很多不同的瓷器，它的好不在乎机器制造的，乃在乎人工的手艺，每一个都是匠人的杰作。神造我们每一个都是祂手中的杰作，不是机器制造的，不是大量生产的，每一个都是独特的。像弟兄A你有你的特性，神把你造成祂的一个杰作，弟兄B也是一个杰作，每个人在神眼里都是祂的杰作。但问题是这个杰作放在那里能持久吗？当巧匠把这个花瓶形状造好了，画完了，涂上颜色，上了釉，如何能使他存久呢？这个杰作必须要经过火。同样的，我们有这宝贝放在瓦器里，都不一样，有这宝贝放在我们这些人里，都是独特的，怎么样使你成为神的荣耀呢？要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。就是把你这个做好的杰作，经过各样的试炼，各样所谓的难处，各样的火候。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。11因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。就是说我这个人死了以后，居然会产生一种结果，在你身上会产生一个复活的见证。待会儿我用一节经节来解释这个。也就是说我这个人必须死，才会有复活的生命、生活的见证给彰显出来。14自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。这个人死的结果，有活的生命在我身上彰显出来，而这个活的生命会影响到其他人，使他也活过来了，这样一个一个地活过来，结果神得荣耀。
我拿司提反作一个例子。
司提反传福音，因为人家说他糟践圣所和律法，要毁坏此地，也要改变摩西所交给猶太人的规条。因此他做了很长的一个辩护说：猶太人他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。他辩护完了以后，使徒行传7：54众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说：「我看见天开了，人子站在神的右边。」57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：「求主耶稣接收我的灵魂！」60又跪下大声喊着说：「主啊，不要将这罪归于他们！」说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。司提反他不但是神的道。他把神的道传给当时在座的犹太人听。他自己也成为天国之子。被神撒在他们中间，谁是受益的人呢，最受益的那一位就是保罗。保罗。他当时相当于一个监刑官。他看守这些拿石头打司提反人的衣服。他实际就是一个监刑官，执行这个命令的。保罗他喜悦司提反他被害。司提反能做这个事情。我想保罗他印象深刻。为什么这一个人司提反他死的时候他那么坦然？脸上。满了神的荣耀呢？這为什么的理由，一定放在保罗他的心里，也就是说司提反他的死，结果在保罗身上成了活了的見證，因为哥林多后书第四章说：死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。死在司提反身上发动，你们把我打死了，但是复活的生命在保罗身上就发动了。所以当保罗去捉拿那些呼求主名人的时候，在大马士革的路上，他遇见了主耶稣，那现在有一个问题。我们看使徒行传9：4他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」5他说：「主啊！你是谁？」我想保罗一定很困惑，我不过是捉拿那些呼求主名的人，我什么时候逼迫了耶穌你呢？主说：我就是你所逼迫的耶稣。这时候他才醒悟过来。原来这些呼求主名的人，这些相信主耶稣的，。就是基督的身体。如果我今天打了弟兄你的手，你一定不会说你为什么打我的手，你一定会说你为什么打我，对不对？我说：没有啊，我只打你的手。保罗就在那个时候，他醒过来了。原来这些跟随主耶稣，呼求主名的人，就是基督的身体。所有的使徒都没有这个启示，只有保罗他有这个启示的經歷。
以弗所书1：22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
使徒行传22：6「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。7我就仆倒在地，听见有声音对我说：『扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？』8我回答说：『主啊，你是谁？』他说：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。』
使徒行传26：13王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。14我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：『扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！』15我说：『主啊，你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。
现在有一个很重要的一点要问，他们为什么要这么做？像司提反他为什么这么甘心的被石头打？为什么我要受这么多的苦？你要知道，我们这些人被神所召，神有一个预定的使命给我们，你看哥林多前书2：7我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。你有没有想到，神不是只叫你作一粒种子结出许多子粒来，让许多人欢喜快乐，不是。神要预定你得荣耀。如果我们能得荣耀，神也能得荣耀。
你看彼得前书5：10那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。11愿权能归给他，直到永永远远。阿们！我们得荣耀，也是主得荣耀；主得荣耀，也是我得荣耀。因为我们是祂身体中的肢体。如果弟兄你得荣耀，你的手会不会说：跟我没有关系，你得荣耀，你的手也得荣耀；假如你的手很会做事情，会做手艺，你的手是巧手，是手得荣耀还是你得荣耀呢？其实是一样。
提摩太前书2：12要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。所以不但我有荣耀，基督有荣耀，还有神有荣耀。
这个荣耀有一个过程的，是变化的。像哥林多后书3：18我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。所以不是马上变成，是渐渐地变成。
谁把我们带进荣耀里呢？希伯来书2：10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。所以，让我们得荣耀，其实是主耶稣一路把我们牵进去的，我们经过这些苦难，经过这些难处，是主陪着我们一起进去的。
最终罗马书8：17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。所以不是只有你得荣耀，是和主耶稣一起得荣耀。30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
所以到底谁得荣耀呢？我们、主、神，最终得荣耀是在新耶路撒冷，新耶路撒冷是一切荣耀的终极。
我用下面这节经文作一个结论。
哥林多前书15：29不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？很多人读了这段经节以后，不知道什么意思，还为死人受洗。其实翻译上应该有一些修正。主要是根据希腊文有一个字(ὑπέρ)。这个字它可以说因为，为了什么事作或者称是因为。我直接按着原文翻译一下给你们看：不然那些现在受浸的，因为死了，将来怎样呢？这是上半句，若死人总不复活，为什么他们的确现在受浸，因为他们。这是照希腊文原文直译过来的，到底是什麼意思？我解释一下，很多人以为，有人替死人受浸。为什么呢？因为希望他能得救。你知道，人一死，如果在此之前你没有信的话，不可能有机会得救了。这个受浸在新约里面，初级教会认为，凡是受浸的人都相信会有复活的。歌罗西书2：12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。受浸代表一件事情，他们将来都会复活。
为什么要给他们受浸呢？可能在死之前他们信了，但是没有机会受浸，所以死后在埋葬之前给他们受浸。说实在话，他们所作的这一切都不合圣经，圣经从来没有说这个。所以很多人困惑，这到底是怎么回事情，保罗是这样的意思吗？不是。我照原文解释一下，不然那些现在受浸的，现在受浸是文法上的现在进行式，就是说：他们这些活着的人，他们都受浸了，但是受完浸後死了。好像我们都受过浸，我们也会死。因为死了，不是翻譯成为了死人。我受过浸了，但是我也会死，我死了以后，将来怎么样呢？你受浸的人，你死了。但将来会复活。保罗在15章这里讲的是复活，有复活这件事情。也就是说，这些死人他们相信一件事情，会复活。所以，若是死人总不复活的话，为什么他们现在的确受浸呢？好像如果弟兄你不相信死人复活，你为什么要受浸呢？就是这个意思。因为他们后面没有讲，乃是说，因为他们相信会复活的。什么例子呢？我刚才讲的司提反的例子。司提反为什么要受害呢？为什么要殉道呢？他为什么要被人打呢？因为他相信一件事情，复活。我为什么受浸，因为我相信主耶稣的救恩，这个救恩包括死而复活。刚才我们不是读了哥林多后书4：16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心(里面的人)却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。
司提反就是这个。我们不在乎我现在传神的道以后，结果我被打死了，我殉道了。如果没有复活的话，我这个殉道是枉然的，是白白的，根本没有价值。因为我相信有复活，所以我不在乎，我也不丧胆。外体虽然毁坏，内心却是一天新似一天。这里讲了这至暂至轻的苦楚，要成就将来极重无比、永远的荣耀。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。这就是就是哥林多前书15：29节的意思。所以(ὑπέρ)这个字应该翻成因为。比如帖撒罗尼迦后书1：4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因(ὑπέρ)你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
今天这篇信息没有别的目的，神的道种在我们心里，使我们成为天国之子，神把我们这个天国之子种在世界上，在这田地里面，有各样污秽的东西，撒但邪恶的东西，有那些稗子，有那些逼迫，有那些是是而非的教训，但是基本是把我们这个宝贝，使我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。使我们身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们这必死的身上。所以死在我们身上发动。生却在你的身上发动。这就是司提反所产生了保罗。
今天我们如果照着圣灵引导我们，能这样过一个变化的生活，我们将来呢？这个天国之子就变成建造新耶路撒冷的宝石、新耶路撒冷的珍珠。弟兄姊妹你看荣耀不荣耀，这就是神的心意，就是这新耶路撒冷，使神的荣耀彰显，自然我们也因此有荣耀。今天就停在这里，有什么问题吗？
问与答：
问：刚才弟兄讲：神把我们当成种子撒去，种子要死了，才有新生命长出来，才能彰显神的荣耀；你讲的是：我们的行为，死在我身上发动，但生命却在别的人身上发动。这里面有一点小的区别？
答：就是产生果子的意思。我们本来是一粒种子，就结出许多子粒来。你提的这个问题很好。我们再回到约翰福音12：23耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。怎么得荣耀呢？主耶稣自己本身就是一粒麦子，24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。祂怎么让我们在神的眼中是一个尊贵有价值的人呢？因为一粒麦子产生我们这许多的子粒来。这里告诉我们说，25、26节是指我们接受了这一粒以后，我们应当过怎样的生活，让我们在神的面前有荣耀、有价值。25爱惜自己生命(ψυχή 是魂的意思)的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命(ψυχή)的，就要保守生命到永生。你能让你的魂生命存到永生的领域里面的话，意思是说你是一个得胜者。我们要怎么做呢？26若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里；就是当主要你的时候，你说你很忙呢，还是说我在这里。就相当于罗马书12：1所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。献上(παρίστημι)：就是我站在旁边，随时等待你召我。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他。尊重(τιμάω)：我视你有价值。就是你在神面前有荣耀。一粒麦子必须成为天国之子再种在世人中间，最后产生许多子粒来，成为那些所谓的金子、宝石、珍珠。因为神要的是一个教会，要的是一个国度，不是单个的人。 在神的国中，圣城新耶路撒冷，是整个国度的中心，外围是万民。
祷告：主，我们感谢你！求你藉着这篇信息让我们知道，你不仅仅成为一个神的道，你也要我们因這道成为天国之子。并且你要我们成为宝石、成为珍珠、成为建造新耶路撒冷的材料。不但是我们因此有居所，有荣耀，神也因这些得荣耀。教导我们过一种生活，愿意在各样的难处的里面，各样的环境的里面，主，有你带领我们，带领我们经过这些的难处，经过一切的苦难，有一天我们和你一起做王，这是你终极的目的。我们也愿意一起来作，不愿意做一个退后入沉沦的人。我们愿意做一个有信心，以至于魂得救的人。祝福今天的交通，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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