祷告：主，我们感谢你！求你祝福今天的信息，让这信息成为在座每一位的帮助。这篇信息非常难，里面有很多旧约的规条。主，求你让我把它讲清楚，把这交在你手里。同时，把在座的每一位交给你，看顾他们的身体，看顾他们属灵的光景。特别把病痛中的弟兄交给你，祝福少春与他一家人，主你与他们同在！主，我们相信你必带他们走过这些难处。祝福这个家庭！我们也把在座的每一个交给你，去过一个信靠神的人。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
使徒行传15章对教会来说是一个很大的纠结。这里说几个人从犹太下来，就是从耶路撒冷下来。1有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。整个教会的起源是从耶路撒冷开始。经过撒玛利亚再到地極，到安提亚，到欧洲，到全球。耶路撒冷是开启的地方。居然有几个人从那里来教训弟兄们。你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。我们传統怎么接受的，对摩西的律法，受割礼这件事情，从小生下来第八天就要受的。都要遵守，你不这样做就不能得救。这叫异端。
他们来到安提阿。安提阿教会是怎么起源的呢？使徒行传11：19那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。司提反为主做见证，被石头打死了。犹太人就开始逼迫耶路撒冷的圣徒。圣徒就四处散开了。有些人跑到腓尼基（现黎巴嫩），居比路（现塞浦路斯），安提阿，20但内中有居比路，和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人传讲主耶稣。（有古卷作也向说希利尼话的犹太人传讲主耶稣）安提阿教会就是这时兴起来的。当他们兴起来之后，耶路撒冷教会就派巴拿巴到那边。安提阿教会的成立和耶路撒冷很有关系。巴拿巴在那里传福音，建教会。但巴拿巴本身的能力有限，所以他到大数把保罗找来。他们在那里有一年多的时间查圣经，认识真理，教会建立在真理的根基上。后来耶路撒冷发生饥荒，安提阿教会就派保罗和巴拿巴送捐献给耶路撒冷。在这个时候，两边的教会交通非常甜美。他们中间没有疙瘩，没有任何难处。他们在爱的里面。
但耶路撒冷教会有一群被称为撒旦一会的人。启示录提到有两个教会里面有撒旦一会。士每拿教会和非拉铁非教会。这是神从来没有责备过的两个教会。非拉铁非是神称赞的教会，士每拿太苦了，所以神没有责备她。这两个教会都有撒旦一会的人。他们自称是犹太人，但他们确实撒旦一会的。使徒行传15：5惟有几个信徒是法利赛教门的人，教门（αἵρεσις）：异端。彼得后书2：1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。这里的异端就是法利赛教门，也可以翻译成结党。从耶路撒冷来的这几个人教训弟兄说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。加拉太书1：6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。2：4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。他们是假弟兄，假先知，假使徒。他们所传的福音就应当受咒诅。
为什么这些法利赛人说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救？本来安提阿教会和耶路撒冷教会是非常好的。他们互相帮助，互补所需。安提阿教会需要在真理上被建造，耶路撒冷差遣巴拿巴去帮助他们，巴拿巴觉得自己的能力不够，又找来保罗。耶路撒冷发生饥荒，安提阿教会又派保罗和巴拿巴带捐献帮助他们，供应他们的需要。可是现在从耶路撒冷教会出来一群撒旦一会的人。他们遵行摩西律法，怎么又成为撒旦一会呢？我们来看主耶稣怎么定论这些法利赛人。约翰福音8：42耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。主耶稣称这一群法利赛人，他们的父亲是魔鬼撒旦。所以他们是撒旦一会的人。
如果你所思想，所做的都和神的旨意是抵挡的，你的源头从撒旦来的，自然属于撒旦一会的。这些人在教会里产生了难处。他们传的是咒诅的福音。他们从耶路撒冷来到安提阿，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。割礼为什么深入整个犹太教呢？我们先看割礼的由来。创世纪17：1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，神在亚伯兰86岁的时候，生下以实玛利就不再跟他讲话了。有13年之久，神不跟他说话，也不向他显现。主要原因就是，亚伯兰凭着自己的肉体来帮助神，成全神的旨意。所以神就没有跟他讲话了。在他99岁那年，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，也就是说他在99岁以前所做的事不完全。因为他凭着自己天然肉体做的事情不讨神的喜悦。肉体所做的从那时一直影响到今日。这是他最大一个难处。
怎么样才能做完全人呢？就是放下你自己天然，神是那全能者，以神的完全作为我们的完全。必须在你身上有一个记号，这记号使你和你的后裔，还有那些有同样记号的人，成为与我有应许之约的一个证据。这就是割礼。创世纪17：9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。这约是：17：5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的。这是约的内容。
神立了约，神会遵守。但要你也来遵守，你身上必须有约的记号。17：10你们所有的男子，都要受割礼。这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。神怎么知道你是约的后裔呢？你身上有割礼，你就是约的子民。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。剪除的意思就是，你不是约的子民，你和我一点关系都没有。
这是犹太人的传统，他们的认定。他们认为，我要在神的国里有份，承受神应许亚伯拉罕的约和福，我身上必须有割礼的记号。他们认为，所有犹太人和犹太人以外要承受此约的，都要有割礼。你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。这是他们传统的观念。因为这是神对亚伯拉罕说的，这是犹太人的一个坚持。出埃及的时候也是如此。出埃及12：43耶和华对摩西，亚伦说，逾越节的例是这样，外邦人都不可吃这羊羔。如果你要与赎罪的羊羔有份的话，只有以色列人可以，外邦人不可以。44但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。如果你受割礼可以有份。45寄居的和雇工人都不可吃。46应当在一个房子里吃，不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。47以色列全会众都要守这礼。48若有外人寄居在你们中间，愿向耶和华守逾越节，他所有的男子务要受割礼，然后才容他前来遵守，他也就像本地人一样，但未受割礼的，都不可吃这羊羔。寄居的外人，你若想有份于救恩，必须受割礼。49本地人和寄居在你们中间的外人同归一例。50耶和华怎样吩咐摩西，亚伦，以色列众人就怎样行了。51正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
这个命令深入整个犹太人，深入犹太教，改不掉的。对他们而言，如果你要进入永生，要享有神所应许亚伯拉罕的福的话，你非受割礼不可。任何一个人要归入犹太教，这些外邦人一定要接受割礼。难处是，从主耶稣来了以后，约翰福音1：17律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。摩西的律法会渐渐被废去的，将来被耶稣基督所取代。但这些犹太人跟不上这个，神的旨意是一直往前的。摩西的律法只不过是当时，暂时的保护这些神的选民。使他们活在一种被保护的环境之下。加拉太书3：23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。因为犹太人跟不上这些，一直留在后面，他们一直活在律法的轄制之下，出不来。
他们不但自己出不来，当有外邦人信主以后，他们认为如果这些外邦人要有份于神与亚伯拉罕的约，神对亚伯拉罕应许的福的话，他们要得救就必须受割礼。他们跟不上神的旨意。不仅仅在安提阿出问题，在整个亚细亚，整个加拉太省，有很多的教会都出了问题。所以保罗写信给加拉太众教会，因为有一群人从耶路撒冷到各地的教会，特别是外邦人教会，要他们受割礼，要他们遵守摩西的律法。这给这些教会带来很大的难处。使徒行传15章告诉我们一件很重要的事情，不仅是信主以后的态度，行为是什么？还告诉我们，什么才是真正信主耶稣。不是这些撒旦一会，这些犹太人所讲的。
什么才是真正的信主耶稣？这几个人在安提阿教会所做的事情，让保罗和巴拿巴受不了了。巴拿巴是典型的犹太人，他和保罗在真理上的认同是一致的，所以他们两可以同工。15：2保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。巴拿巴是犹太人，保罗是典型的法利赛人。但他们被主带上一个新的启示，让他们能够看见到底是怎么一回事。如果为律法热心，保罗应该是排头名的。居然这些从耶路撒冷来的讲，要受割礼才能得救。保罗受不了了。因为我们信入耶稣以后，我们就不在律法之下了。不是废弃律法，而是我们不在律法之下了。因为行律法不能让我们称义。
保罗在彼西底的安提阿传教，就讲到，使徒行传13：38所以弟兄们，你们当晓得，赦罪的道是由这人传给你们的。39你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。摩西的律法是不能让你称义的。献祭不过是暂时的，牛羊的祭不能叫人罪得赦免。真正叫人罪得赦免，只有藉着主耶稣。保罗讲的很清楚，律法没有办法叫人称义。你只有藉着相信主耶稣才能叫你称义。保罗和巴拿巴为了这件事情，和从耶路撒冷来的人有很深的争辩。结果问题不能解决，因为他们是从耶路撒冷来的，在耶路撒冷有很多弟兄属于他们一类。因为问题从耶路撒冷来，安提阿教会就决定派人去耶路撒冷见使徒和长老。
有人认为耶路撒冷的教会是总会，不是这个意思。各教会，各地方教会的成立，行政是独立的，没有总会，分会一说。他们要去耶路撒冷是因为问题从那里来。安提阿教会没有问题，但有人从耶路撒冷来搅扰了安提阿教会，使教会产生很大的问题。叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。十二使徒，和两个长老。3于是教会送他们起行，他们经过腓尼基，撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。因为福音广传的缘故，各地已经有教会。耶路撒冷受逼迫，很多门徒都散到各处，在各处建立教会。腓尼基，撒玛利亚的众弟兄就欢喜快乐，他们知道了一下外面发生的事情，很多外邦人信了主耶稣，他们就非常高兴。
15：4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老，都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。法利赛教门，异端，也可以说是结党。加拉太5：20拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，这里的结党是同一个字。哥林多前书11：19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来。法利赛教门的人仍旧坚持他们所认为的。保罗，雅各，和12使徒对这种环境没有办法掌握。在真理这方面没有清楚的切割。他们本身也是很深的犹太教背景，所以他们默认这种事情。他们没有办法阻止他们，反而使他们到各处散布这些咒诅的信息，散布这些异端。使徒和长老没有办法掌控形势。事情发生以后，保罗，巴拿巴来到耶路撒冷。6使徒和长老，聚会商议这事。7辩论已经多了，彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。外邦人信主不见得只经过彼得。使徒行传10章，彼得到哥尼流那里。彼得自己本身不是甘心乐意做。乃是因为神做了，神让他有异象以后，他有了启示，又藉着哥尼流派人去请他，一起来到哥尼流家。这时他才发现这是出于神的。所以他就顺服神，将福音传出去。10：34彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。36神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。继续讲主耶稣被杀，又复活，神拣选他，43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。他讲的这些话让哥尼流和这些敬畏神的人相信主耶稣。原来他们跟犹太人一样，他们信耶和华神，敬畏耶和华神。现在藉着彼得信入主耶稣，必须藉着主耶稣才能得救，罪才能得蒙赦免。仅仅信耶和华神是不够的。必须藉着信入主耶稣，罪才能得赦免。所以把哥尼流他们的信仰转向主耶稣。
怎么证明神印证这件事情呢？15：8知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。怎么知道彼得做的是对的呢？怎么知道他们是真正相信彼得所传的呢？因为神知道这些哥尼流外邦人他们心中所想，所做的，所以也为他们做了见证，赐圣灵给他们。10：44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。这是一个证明，神给彼得，和在他身边的，跟他一起去的，证明他们是被神所悦纳的。因为神知道人的心，所以将圣灵赐给他们。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。他们本身，天然，传统的观念，这些是不可能的。这些外邦人都是一些污秽的，不洁净的人，圣灵怎么会住在他们里面？但是，神证明，神悦纳。如果神都已经悦纳了，你是谁啊？你还能反对神所悦纳的？你还能不接受神所悦纳的？所以和彼得同来，奉割礼的信徒稀奇。46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
他们原来和犹太人一样敬畏神，现在彼得传来福音给他们，叫他们信入这位耶稣基督，他们的罪才能得赦免。他们相信了，结果神就赐圣灵来证明彼得所做的，和他们所信的是对的。既然神已经悦纳了他们，使徒行传15：8知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样。9又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。在犹太人看来，外邦人都是不洁净的。你只要进入外邦人家里，你就被玷污了。所以彼得在哥尼流那里传完福音以后，耶路撒冷的弟兄们受不了。11：1使徒和在犹太的众弟兄，听说外邦人也领受了神的道。2及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，3你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。你怎么这么脏，跟这些污秽的人在一起？你是我们的十二使徒之一，你是我们的带头人之一，怎么能跟这些污秽的人在一起呢？彼得说15：9又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。
我们怎么会被洁净？加拉太书3：26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。我怎么凭着信脱离那些不洁，污秽的环境呢？藉着相信，信的结果受洗归入基督。我就能披戴基督，基督做我的义袍。你记得浪子回家的故事吗？浪子在外面荡尽了家产，投靠了养猪的。他满身都是污秽的，肮脏的，恶臭的。回家第一件事情，老爸给他一个上好的袍子，就是披戴基督。基督作为我们的义袍。任何一个人只要信入基督，受洗归入基督。把过去的，旧有的，不洁的，污秽的，肮脏的，不能见人的，全都埋在水里面。我起来以后，披戴基督，成为一个洁净的，成为一个在神眼中被称义的。28并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
犹太人不相信外邦人会洁净，除非你们受割礼，遵守摩西的律法。献祭摩西律法规定的这些洁净的礼。但彼得说了，他们只要藉着信就洁净了他们的心，并不分他们我们。洁净不在乎律法的规条。提多书3：3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。6圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。你我今天是怎么得洁净的呢？是藉着重生的洗和圣灵的更新。不是藉着我们的行为称义。
哥林多前书6：9你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。藉着信洁净了他们的心。这就是彼得所说的。我们只要藉着信入主耶稣，我这个人就从不洁，污秽的里面走出来，并不分他们我们。外邦人信，他们得洁净。犹太人自认为他们有摩西的律法，但他们也要信，才能得洁净。摩西的律法没有办法让他们过洁净的生活。
使徒行传15：10现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？彼得点出很重要的一点，摩西的律法，和定规受割礼这件事情是一个轭，一个辖制。如果你是一个人，你就在一个被捆绑的里面，出不来。摩西的律法还有受割礼这件事是他们不能负的轭。他们自己都负不起，为什么还要别人去遵守呢？摩西的律法是神所颁的，受割礼是神起初命定的，在亚伯拉罕的时候，在出生第八天就一定要做。从什么时候这些成为他们不能背负的轭呢？既然是不能背负的轭，早就应该脱掉了，他们现在还到处讲，如果不能遵守摩西的律法，不受割礼，就不能得救。明明是不能承受的轭，为什么还要叫别人去做？
加拉太书基本上就是回忆当时保罗在耶路撒冷做的这些事情。2：1-10保罗和巴拿巴拿一笔捐款给耶路撒冷，因为他们有饥荒。1过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。提多是外邦人。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。3但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。当安提阿教会兴起的时候，他们对耶路撒冷有一些捐款，保罗和巴拿巴就带着提多一起去了。提多是外邦人，得救了，没有受割礼。他们也没在保罗和巴拿巴他們面前要求提多受割礼。4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。受割礼不是唯一的真理。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。像这些有名望的使徒他们没有叫保罗和巴拿巴勉强提多受割礼。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。保罗是传给未受割礼的，是外邦人的使徒；彼得是传福音给受割礼的，是犹太人的使徒。8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。他们认同保罗他们所做的。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。没有其他要求，要捐款，帮助人，要热心地去做。热心款待那些有需要的人。本来就应当这样去做的。
在发生这些之后，彼得来到安提阿，有一群人从耶路撒冷来，11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。彼得和安提阿的外邦人一起吃饭的。犹太人其实是不跟外邦人一起吃饭的，因为他们觉得外邦人脏。雅各是耶路撒冷的长老。彼得虽然看到异象，那些不洁之物落在他面前，神让他拿起来吃。他不吃。一连三次，最后他同意了。到哥尼流家，也和他们一起吃饭。耶路撒冷教会的人也指责他为什么和外邦人一起吃饭。他就把整个异象和启示告诉他们。这是出于神的，神所证明，神所印证的。有圣灵降在他们身上。他经过这些事应该很清楚了，耶稣基督已经取代了整个犹太教的律法。结果，他本来是跟安提阿教会的人一起吃饭的，听到有人从耶路撒冷来，13其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。什么原因呢？因为彼得带头，他下面的犹太人也一起跟彼得装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。
明明知道藉信入主耶稣，我这个人称义，而不是因行律法。信入主耶稣取代了以往遵守摩西的律法。如果我们信了主以后，我们又回到律法的里面，就成了犯罪的人。19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。正如保罗在加拉太书2：21节讲的，21我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。如果我这个人要称义，必须藉着守律法，必须受割礼，我才能得救，那主耶稣就徒然的死了。我们信入主耶稣是怎么样的呢？为什么说遵守律法是一个轭呢？5：1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。奴仆的轭就是守律法，守安息日，这个可以做，那个不可以做，这个可以吃，那个不可以吃，这个洁净，那个不洁净。。各样的规条，这些都是辖制你的一个轭，使你不能得自由。律法是一个轭，我们信了主以后，主成全了律法，把我们从律法里解救出来，使我们得以自由。主是安息日的主，你只要在他里面，什么都可以做。我在主里面是自由的。遵守主给我的引导，我这个人就自由了，就从律法的辖制，律法的规条里面释放出来了。所以彼得说的祖宗所不能负的轭就是这些。他们祖宗不能负的轭，现在为什么要加在这些外邦人的身上呢？他们都做不到，还要别人来做吗？
路加福音11主耶稣说法利赛人有祸了，他们做了很多事情，表面上遵守律法，但他们却违背了律法。：45律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们糟蹋了。就是说，你羞辱了我们。46耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。你叫人做这个，做那个，你自己根本做不到。所以法利赛人有祸了，律法师有祸了。他们把不能担的担子放在别人身上。叫别人做，自己不做。
彼得在这里讲的，我们应该怎么信？什么才是真正的信？我们对信的态度是什么？如果仅仅到他说的就可以了，后面将有大难处。彼得没有什么问题，现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？犹太人出埃及以后，他们一直过试探神的生活。出埃及17：1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，2所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。摩西对他们说，你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？我们的难处是，神有话，但我们对神的话常常有一个大大的问号。什么是相信？神这样说，我就照着做。神还没答应之前，我应该怎么样？我应该恒久忍耐，因为我相信神一定会达到他所说的。因为神是信实的。有时神不马上答应是因为他有时间限定，他对我们是一个试验，对我们是一个成全，帮助。帮助我们对祂话的信心的忍耐度。但犹太人等不及。神你不是说把我们带到流奶与蜜之地吗？现在这是什么地方啊？水都没有。我们从埃及带的东西都快吃光了。神说的是流奶与蜜之地，你信吗？左看右看，不是啊。所以就发怨言，就试探神。如果你说这是流奶与蜜之地，你说给我们水喝，你说给我们吃的，我现在就要。这就是试探。这是你说的，我现在就要，你证明给我看。什么是信？这是你说的，我现在还没有得到，但我相信你会给我。
试探神的结果很危险。摩西在第一次他们没有水的时候，他们问神，神叫他击打磐石。第二次没有水，摩西来到神面前，民数记20：7耶和华晓谕摩西说，8你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。如果摩西遵守神所吩咐的，吩咐磐石出水，就没有问题。但摩西又击打磐石，使得他和亚伦不能进迦南。百姓试探神，让摩西和亚伦没能持守神让他们所做的事情，使得他们也进不了迦南。
我们不能把不能背负的轭放到其他人身上。救恩是把我们从轭里释放出来。15：11我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。为什么彼得不说，我们信是因为主耶稣基督的救恩？仅仅说主耶稣的恩？因为犹太人他们相信一件事情，他们相信弥赛亚。基督就是弥赛亚。对以色列人而言，基督是大卫的后裔，他们所信的是要来的弥赛亚，他们因信他而得救。外邦人，一般来讲，他们不会信大卫的后裔。他们只信主耶稣。犹太人相信弥赛亚，但外邦人认为弥赛亚跟他们没有关系。因为弥赛亚来是为了重建大卫倒塌的帐幕，跟外邦人没有关系。启示录不用基督，一般也不用耶稣，他用羔羊。神与羔羊的宝座，新耶路撒冷是羔羊的妻子。新耶路撒冷没有殿，因为神的荣耀，神与羔羊会成为殿。他没有讲神与基督，没讲神与基督的宝座。是神与羔羊的宝座。
主耶稣在对西顿的婦人，她女儿被鬼附了。主啊！大卫的子孙，可怜我吧！主耶稣一言不答。路加福音18：39他却越发喊叫说，大卫的子孙，可怜我吧。41你要我为你作什么。但在马太福音15：22喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我。我女儿被鬼附得甚苦。23耶稣却一言不答。主耶稣他来是为以色列人做弥赛亚。如果你称他是大卫子孙，他跟以色列人有关系，跟外邦人没有关系。所以我们求主的时候，要注意自己的身份。如果你说，大卫子孙，可怜我吧，主是不会回答你，因为你不是犹太人。
所以彼得在这里说，我们得救乃是因主耶稣的恩。和他们一样，我们虽然因耶稣基督而得恩，但其实他们信主耶稣而得救，从主耶稣那里得恩，其实是一样的。彼得在这里清楚地说，信主耶稣的就不需要接受摩西的律法了，不需要受割礼了。信主耶稣就和我们信耶稣基督一样的。信基督是我们的救主是一样的。什么是真正信主呢？相信主耶稣就足够了。藉着相信主耶稣，我这个人就从污秽里面，不洁净里面，出来了。我信主耶稣，我这个人就得永生了。犹太人如此，外邦人也如此。这是我们所信的。什么是真正信主？真正信主耶稣得救呢？信主耶稣是我的救主就可以了。你就得救了，不需要有摩西的律法，也不需要受割礼。
犹太人原先是在摩西的律法之下，接受摩西律法的教导。现在信入主耶稣，原来那些与摩西律法没有关系的，结果都是一样的。新耶路撒冷就是这个表示。新耶路撒冷有十二使徒的根基，门是珍珠（主耶稣为我们死，而产生的教会，就是新约的信徒），门上有十二支派的名字，是旧约的以色列人。新耶路撒冷是包括以色列人和新约的信徒。都是神和羔羊在新耶路撒冷成为这个殿。不是神和基督。启示录21：21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。22：3在城里有神和羔羊的宝座。整个启示录除了第一章讲耶稣基督以外，除了讲基督的國與作王之外不再用基督了(启示录11:15, 12:10, 20:4, 6)，都是講羔羊。羔羊的救贖是为犹太人的，羔羊的救贖死也是为外邦人的。羔羊是为世上各样的人，只要相信祂，祂就为他流血，为他服务，为他赎罪。羔羊的血洗白了所有相信祂的人。使这些人可以住在新耶路撒冷里。
彼得把真正信主的原因，所信的是什么告诉了我们。我们以后再讲。雅各讲了一些妥协的话，这些话造成以后很多的难处。既然我们信了，我们就把摩西的律法和那些规条都放在一边，我们仅仅相信主就够了。妥协，在耶路撒冷里面有一大群所谓的撒旦一会的人。彼得也会妥协。以后我们知道保罗也妥协了，最后被神管教。后来被抓起来了，第一次被抓就是这个原因。如果明白神的心意，我们不能在这些上面妥协。他们妥协，神就给他们管教。因为妥协的缘故，带下初级教会的假使徒，假先知的出现。使他们猖狂起来。
问答：
1）我们是因信称义，不是因为行为。我们信主耶稣以后，不是要行出来吗？我们不是要遵守律法吗？
答：这是两个不同的概念。我们信主以后不是根据律法，乃是根据神的话。行律法如果没有生命，没有生命，你根本做不来。我们信入主耶稣以后，神给我们生命，让我遵守这里面生命的要求，带我去做，我就能称义。因为主来不是废掉律法，而是成全律法。犹太人想凭着律法称义，我们是因信称义。起跑点是不一样的。你必须先得救，有了救恩，你才能奔跑前面的路。犹太人起跑点就出了问题，他们以为凭着自己的行为，达到神的要求，可是他们根本做不到。
问题都出在有些人搞不清状况。过去是这样，现在也是这样。现在守安息日会就是一个例子。他们以为守安息日，回到以前。这是一个犯罪的行为。保罗说，我以前所废弃的，现在又把他拿回来，那不是犯罪吗？
祷告：主，我们感谢你！谢谢你告诉我们，我们应当怎么信你。什么叫做真正地信主？信主以后我们的态度应该怎样？主，让我们学习做一个简单相信你就得救的。你既然救我们脱离律法的轭，我们就不应当回到奴仆的辖制里面，又回到律法的辖制里面。主，我们感谢你！你救了我们。我们没有其他的，我们就是简简单单地相信你。你也证明，简简单单地相信主耶稣是对的。因此你也把圣灵赐给那相信的人。让他们能因为相信，从圣灵得到一切恩典，一切供应，一切丰富，能走前面属天的道路。祝福今天的交通，让我们做一个对真理的认定，福音真理的认定。不受其他假教师的影响。就像保罗对加拉太人所说的，那些从耶路撒冷来的，那些撒旦一会的人，法利赛人他们所说的异端。主啊！求你给我们分辨的灵，知道如何接受真理的福音。祝福今天一切的交通！这样的祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！
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