主，我们感谢你！谢谢你让我们每周都有这个机会，一面思念你为我们成功的救赎，一面在灵里面享受你的话语，求你与这个聚会同在，我们这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！
今天要讲的使徒行传有很多的故事，我需要花一点时间，慢慢地来述说一下。因为每一个人都有不同的解法，每一个人都有不同的看见，褒贬不一，到底谁对谁错都不知道，但是我们还是照着圣经、按着圣灵在这里的引导，提示我们应该怎么作。
今天要交通的是使徒行传15:30-16:10。
使徒行传15：30他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。
耶路撒冷的会议是在主后49年发生的，保罗和巴拿巴还有从耶路撒冷来的两位叫巴撒巴的犹大和西拉这两位，其中还有没有其他人跟随不晓得。他们拿着彼得和雅各写好的书信，叫保罗、巴拿巴带到安提阿去。为什么到安提阿呢？因为在15章第一节的时候就说到，耶路撒冷有人下来到安提阿跟他们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。这样造成了很大的一个难处，所以为了这个，保罗和巴拿巴就上耶路撒冷解决这个事情。在15章里面，我们之前都已经讲过了，这里不再重复。他们拿了这封信，就回到安提阿去了，聚集众人，交付书信。
31众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。
到底保罗和巴拿巴有没有在这里说一些话，我们不晓得。只是说：众人念了。也可能是他们念给众人听，或是众人轮流着念。
念(ἀναγινώσκω)：这里的意思是大声地诵读。直译是：从天上来的这些启示，让他们有了生命的经历以后，他们念的结果，造成听的人明白，知道应该怎么作。
这信上是一些安慰的话，不是一些规条、教导。安慰(παράκλησις)的话就相当于巴拿巴的名字，巴拿巴是劝慰(παράκλησις)之子的意思（徒4:36）。巴拿巴、保罗和从耶路撒冷来的两位先知，巴拿巴在他们中间起了一个很重要的作用，叫作安慰(παράκλησις)。他这个人的个性和保罗完全不一样，保罗是比较强势的，巴拿巴可能是比较柔和的，会安慰人，因为他自己本身就是一个劝慰之子。
安提阿教会是耶路撒冷教会派他来帮助设立起来的。设立起来以后，他到大数把保罗请回来，因为他觉得自己能力不够，不像保罗，他对真理知识，认知很清楚。所以把他请来和他一起来经营、教训、教导，帮助设立安提阿教会。
32犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。
先知是把使徒的教训来解释，然后如何将这个教训应用到我们生活上，先知是做这个工作的。当他们读完这封信以后，犹大和西拉就好好的把这个信上的话解释了，然后再告诉安提阿教会的人应该如何去运用在每天的生活里面。就用许多的话劝勉(παρακαλέω)，是劝慰的动词，这个字和起初的争论刚好是相对的。耶路撒冷来的这些人，使教会产生了一些争论，这里他们所带下来的劝勉的话就带下和平。因此他们就坚固了弟兄。
33住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。(有古卷加：34惟有西拉定意仍住在那里。)35但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
有的经文有34节，有的没有。因为犹大西拉可能加上其他弟兄，他们在那里花了一段时间以后就回去了，但是西拉愿意留下来，在安提阿教会和保罗、巴拿巴在那里一起来过安提阿教会的生活。保罗和巴拿巴在那里做什么呢？在那里做教导的工作，在那里传扬福音。不要小看这个35节，这里发生了很多的事情。保罗当时在安提阿，就是主后49年的时候，他就在那个时候写了加拉太书。
为什么写加拉太书呢？因为在加拉太、叙利亚、基利家等等这些地方， 从耶路撒冷来的这些弟兄，到处在这里说毁谤、批评保罗的话，说保罗不是使徒，说保罗所讲的都是从人来的，不是从神来的。同时讲：你们信了主以后，你们不但是要受割礼，而且你们必须遵守摩西的律法。所以这些话使保罗非做一些事情不可。因为他第二次宣教旅程是从49年的秋天开始，所以从這一年春天开始到秋天这一段时间，他就写了加拉太书。我们来看加拉太书1:1作使徒的保罗，（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父神）2和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。3愿恩惠、平安从父神与我们的主耶稣基督归与你们！4基督照我们父神的旨意，为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。5但愿荣耀归于神，直到永永远远。阿们！一面说他的使徒身份不是出于人的，同时告诉我们什么叫作最起初恩惠的福音。
6我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。就是你除了信主耶稣以外，你还要受割礼，还要遵守摩西的律法，这就是别的福音。7那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。
10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？哇，这是很强哦。我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。如果保罗自己也为了讨人的喜欢，跟耶路撒冷教会的人一起妥协了来作这些事情，他就不再是基督的仆人了，记得这句话，因为在使徒行传21:21节他妥协了。
11弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。这里讲的从启示来的是从使徒行传第九章来的，一会儿我们来看。
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。
现在我们必须回到使徒行传第九章。使徒行传9:17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」18扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；19吃过饭就健壮了。扫罗和大马士革的门徒同住了些日子， 20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：「在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。」22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。保罗得救是主后35年，他在大马士革一段时间以后就直接到阿拉伯旷野去。接下去他从阿拉伯旷野又到大马士革，这之间差不多有三年。36~37年之间，他可能在阿拉伯旷野。23过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，24但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。25他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。26扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。
然后我们接上加拉太书1:18过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。20我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。保罗他从凯撒利亚回到大数的时候，经过叙利亚，然后再到基利家，基利家是他出生的地方就是大数，一路上他也做福音的工作，所以他说：21以后我到了叙利亚和基利家境内。22那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。23不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。24他们就为我的缘故，归荣耀给神。
加拉太书2:1过了十四年，这是根据什么来说这十四年呢？如果是根据保罗他得救是主后35年，过了十四年刚好是49年，保罗进到安提阿是在43~44之间，在44年的时候，巴拿巴去大数找他，然后在安提阿住了一年多。46~48年，他们有第一次的宣教之旅，在45年的时候，他在安提阿的过程中，有一个从耶路撒冷来的先知亞迦布，他预言耶路撒冷会有大饥荒，所以他们就收集了一些奉献款，叫保罗和巴拿巴送到耶路撒冷去（徒11:27-30）。
过了十四年刚好是主後49年，那个时候发生了一些很重要的事情，就是耶路撒冷会议，因此保罗在耶路撒冷会议里面带了提多去。我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。提多是外邦人没有受割礼。2我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。3但与我同去的提多，虽是希腊人，也没有勉强他受割礼；4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么，7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。（8那感动彼得、叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒；）这一段讲得很详细，就相当于发生在使徒行传15:1-5节里面的事情。1有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。4到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。」就是加拉太书2:1-8节所发生的事情。保罗一刻的工夫也没有容让这些假弟兄，叫提多受割礼，因为把一个没有受割礼的外邦人带到耶路撒冷，对犹太人来讲是不可思议的，你把一个不圣洁的人带到我们这个圣地，这是不可以的。但是保罗说，因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。也可能这些人是有名望的，因为能够跟保罗、长老和使徒在一起来答辩。
有弟兄问：假弟兄是什么意思，他们是得救的吗？答：是得救的，但是加上行摩西的律法。就是启示录里面所说的撒但一会的人，传的不是真福音，传的是另一类的福音。
回到加拉太书2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，雅各和彼得，他们认同保罗和巴拿巴所做的。教会的往前和建造必须建立在平安的里面，我们虽然有不同的看法，在真理上有不同的见解，但是不能争，一争，不管谁对谁错，都会出问题的。虽然我们有不同，但我们认同我们的救主是主耶稣，其他有不同的呢，我们暂时摆在一边，在認同的事情上一起往前。彼得和雅各你想他们真得完完全全同意保罗和巴拿巴所做的吗？他们只是暂时把他们不同的看法摆在一边，你想保罗和巴拿巴也真的认同彼得他们在书信上所说的吗？我们等一下慢慢看，都不是，只是把他们的争论暂时摆在一边，教会就能开始被建造。要不然争争吵吵，整个教会就没有了。叫我们往外邦人那里去，保罗和巴拿巴是外邦的使徒，让他们去吧。彼得和雅各是受割礼人的使徒，让他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人；这也是我本来热心去行的。
神给他们每一个人的托福、使命不一样，你不要把你的使命和你的托付强加在我的身上，如果神给你的托付是这个样子的，你就照着神的托付去做，如果神给雅各和彼得的托付是往犹太人那里去，你就往犹太人中去。这是当时发生的事情，所以保罗就写了加拉太书。
当然，他们到了安提阿，把书信的内容告诉會眾他们以后，安提阿教会的人都高兴了。因为有一些劝慰的话，把一些争论的东西暂时摆着一边不要去碰它們，我们就积极的往前走了。当犹大和一些耶路撒冷的人回去以后，彼得来了，来探望教会，看看这封信带来了以后，弟兄姊妹的反应如何？这也是发生在主后49年。
加拉太书2:11后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。犹太人對跟外邦人吃饭，認為是污秽的事情。你是属神的子民，圣洁的国度，怎么可以跟外邦人一起吃饭呢，意思是你怎么可以跟他们一起交通呢。13其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。14但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：「你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」15我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。19我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。一个结论：21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。当然后面讲了很多，讲了律法和基督之间的关系，基督是使人得以自由，我们脱离了律法，信了基督，基督就使我们脱离律法的捆锁。
使徒行传15：35但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。在这个时候发生了很多事情。他写了加拉太书。而且彼得(矶法)还有其他从耶路撒冷教会来的圣徒来探访他们，这一探访就发生了一些难处。现在有一个情形，耶路撒冷他带来的难处藉着一封信，暂时把这个难处搁置了，不让它发生。36过了些日子，保罗对巴拿巴说：「我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。」
保罗得救没有多久，第一次到耶路撒冷探访完了以后，他是从凯撒利亚经过叙利亚再到大数去。保罗他在安提阿教会的时候，受圣灵的差派，在46~48年之间，保罗和巴拿巴他们有第一次宣教的旅程，是从使徒行传13章开始，从安提阿来到西流基河港，从那里坐船往居比路(塞浦路斯)去，到了撒拉米，再往西边走直到帕弗，在这个过程中，他们带了一个弟兄叫作马可，马可是保罗和巴拿巴第二次到耶路撒冷的时候，就是给他们奉献款的时候，顺便把马可带出来。那应该是45年左右。带马可的主要目底是要他做帮手。帮手(ὑπηρέτης)这个字很重要，就是在船的下面摇橹的这个人，摇橹的人他通常是掌舵的人，掌舵怎么说他就怎么做，不講理由只照着做，这叫做帮手。很不幸得很，他们在旅程中来到帕弗以后，看到一些奇妙的事情，可能对马可来讲是很恐怖的。从帕弗离开居比路後，来到旁非利亚的别家，马可他就从别加那里从陆路回到耶路撒冷，就离开了保罗他们。
保罗他们就直接到彼西底的安提阿，在那里传了福音，犹太人不是嫉妒吗，就把他们赶走了。他们就从彼西底的安提阿到以哥念，再到路司得。在路司得发生了一件事情，他医治了一个生来是瘸腿的人，當地的人以为他是神，但是有猶太人从彼西底的安提阿、以哥念下来，来到路司得，他们要打保罗，保罗几乎被打死。刚刚在路司得有一个神迹发生，结果猶太人起鬨，對付保羅，他几乎被打死，把他拖到城外，人家以为他死了，后来保罗自己起来了，从路司得到特庇去，在特庇传福音，然后又回到路司得，以哥念，彼西底的安提阿。在整个过程中，他们建立了教会，设立了长老。然后从彼西底回到旁非利亚的别加，然后经过亚大利回到安提阿去，这是第一次宣教旅程。
現在保罗希望回到从前宣传主道的各城去，看望弟兄们景况如何。为什么要看呢？因为有假弟兄在叙利亚，在基利家，在加拉太到处传别的福音，所以对他来讲是一件很担心的事情。
37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。
保罗是不是因为马可造成和巴拿巴分开的呢？还是保罗是因为巴拿巴的缘故而是拿马可做借口呢？我为什么这样说呢，我们刚刚不是读了加拉太书2:11-13节，他们原先是跟外邦人在一起吃饭的，现在听到有人从耶路撒冷雅各那里来，磯法就退去与外邦人隔开了，离开了跟外邦人吃饭的桌子，轉跟犹太人在一起，其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。如果弟兄你是保罗，你看到这种情形，你心里怎么想这个巴拿巴？你和我一起在安提阿这么久了，一起工作，一起出访，现在你怎么做这种事情呢？那我现在要去探访这些以前的教会，可以带你去吗？还是因为马可的原因呢？
马可说所实在话是不错的。我们看提摩太后书4:11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道(或译：服事我)的事上于我有益处。传道是(διακονία)：事奉，交通是(κοινωνία)，他要服事我，我和他之间的沟通一定是没有问题的。
再看腓利门书1:23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们！
歌罗西书4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）
所以这个马可是不错的，他跟巴拿巴在一起，巴拿巴对他的帮助大过保罗对他的帮助，等到巴拿巴帮助他完了以后，就把马可送到保罗那里，来帮助保罗走下面的路程。所以你可以看到，到底这问题出在哪里，是因为马可的还是巴拿巴呢？
因为保罗认为不可带马可，但是，巴拿巴认为应该要带他。他们是要回到原先宣传主道的各城，看望弟兄们。现在我要问，应该走哪一条路？如果照他们原来所走的应该是从西流基到居比路，从居比路往旁非利亚的别加去，往上到彼西底去，这是他们原来的路线。保罗自己原先最早期的路程是从凯撒利亚一直到叙利亚，基利家的大数那里去。我们现在来看下面。他们就为了这个事争论起来了，我的点是教会要往前，神的工作要一起同心配搭，千万不能有争吵。我们虽然有不同的意见，但是我们要放下自己不同的意见，为了同一个目标一起做。如果不这样，没有办法同心，也就不能同行。在这里他们俩人起了争论，我猜想，马口只是一个借口，真正的原因是他们之间在信主後，对犹太人和外邦人之间的关系，有不同的认同。
39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；
这是不是原先的路？居比路是巴拿巴的家乡，保罗第一次宣教旅程是从西流基到居比路，所以巴拿巴走的路是原先的路。
40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
保罗为什么拣选了西拉，因为他要带那一封信到整个加拉太众教会去，必须有一位从耶路撒冷来的为他作确认，这的确是耶路撒冷教会圣徒们的一个教训，所以必须带西拉去，这是对的。蒙弟兄们把他交于主的恩中，原文是这样写的：蒙弟兄们交于主的恩中，交（παραδίδωμι）是单数的。什么意思？这里有一条宣教的线叫作巴拿巴和马可所走的，另外一条线叫作保罗和西拉所走的宣教的线，蒙弟兄们交于主的恩中，是不是把巴拿巴和马可、保罗和西拉，原先是一条线，现在变成两条线，把他们交在主的恩典中，带他们出去呢？但有的人认为：只有保罗西拉是蒙教会的祝福，巴拿巴和马可不蒙教会的祝福，所以从今以后，只有保罗和西拉的故事，巴拿巴和马可的故事没有了，巴拿巴他背叛权柄，因此他在使徒行传从这里开始就消失了，你们觉得呢？
保罗和西拉他们出去有路加随着，我们看使徒行传16:10节就知道了，保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。这我们是谁呢？路加就在特罗亚这个地方就是在保罗第二次宣教出游时参与了，一路上路加记载了保罗身上所发生的事情。巴拿巴没有，只有马可，并不表示神不祝福他们，并不表示神没有恩惠，平安与他们同在。教会祝福了这两个線路，不是只有祝福保罗和西拉。教会祝福了巴拿巴和马可回居比路的这条线，教会也祝福了保罗和西拉他们去探访从叙利亚，基利家往加拉太去的这条线。
你看马可后来回到保罗身边，就知道这两条线都是出于神的，都是神所做的。即使保罗想做的事，神到时候还改变了，到时候我们慢慢来看。也就是说我们人有定旨，但是神有祂的心意，你到底是凭着你自己的意思行呢，还是凭着神的旨意行？
16：1保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。
特庇是他们经过叙利亚，基利家的大数往加拉太去的时候，要越过被称为基利家大门的特鲁斯山才能到的地方。所以保罗是走遍叙利亚，基利家，因为加拉太书1：20我写给你们的不是谎话，这是我在神面前说的。21以后我到了叙利亚和基利家境内。保罗得救没有多久，就在叙利亚和基利家那里接触了教会，也建立了教会。现在他们从那里来到特庇。
圣经在这里又拔出一个人就叫提摩太(Τιμόθεος)是尊重神的意思。这是一个非常不错的名字。他的母亲是犹太人，信了主耶稣。我们看提摩太后书1:5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。他父亲却是希腊人。他生下来的时候没有受割礼，可能他的父亲不准。
2路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。
很多人读了这个，就发现保罗所说的和所行的不一样。帶提多的时候，提多是一个外邦人，当他被带到耶路撒冷的时候，耶路撒冷的人说：你怎么带外邦人来，他还没有受割礼。他为了福音真理的缘故，就不让他受割礼，不愿妥协。现在为什么妥协了呢？假如他带马可会不会有难处呢？他为什么要叫提摩太受割礼呢？只因要去的那地方的犹太人都知道他父亲是希腊人。如果他再回到路司得、特庇、以哥念，那里有不少的犹太人，犹太人认为，如果是一个犹太妇人嫁给外邦人，孩子又不受割礼，那这个家是属于猶太教中背道的。你带一个背道的人到犹太人中间去传福音，他们不把你打死才怪呢。马可是典型的犹太人，不会有问题的，巴拿巴更没有问题，他们都受割礼过。
所以我的点是：他为什么要叫提摩太受割礼呢？我想在还没有做之前，他一定很后悔，为什么不带马可来呢？当我传福音的时候，犹太人会轰动，会起来打他，会赶他，他以前不是发生这些事情的吗，他怕再发生这些事情，所以叫他受割礼，要让提摩太身上没有任何起争论的把柄。所以我们来看一下哥林多前书9:20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
哥林多前书7:18有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。19受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。
加拉太书5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
加拉太书6:15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。16凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民。
基本是，他要有平安不要有争论。就相当于马太福音10:16「我差你们去，如同羊进入狼群；所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。我想保羅他心里真是深有感触，如果我带马可去就不会有这个难处了。他为什么要带提摩太去，因为他需要一个帮手。帮手要处理很多杂的事情，一个人不够的。他这样做的结果，就像他自己所说的，加拉太书2：18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。21我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。保罗做的事情，自己打嘴巴了。
我们再回到使徒行传16：3保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。
是(ὑπῆρχεν)：(ὑπάρχω)的过去进行式，就是说他的父亲已经死了。所以受割礼的事，不存在拦阻不拦阻的问题。但是要把他带去作帮手，如果没有受割礼会有很大的难处。
4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。5于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
这是一个重点。教会要建造起来，人数要加增，很重要就是不能有纷争。你看使徒行传6:7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。什么原因呢？因为吃饭的事情解决了。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。所以在吃的事情上问题解决了，就有平安，平安就带下教会的增长。
使徒行传9:31那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。什么原因呢？外面的逼迫没有了，扫罗信了主。教会因为没有这外面的逼迫，所以得到平安，被建立。
在旧约里，像列王记上第六章、第五章那里就讲到很真实的一个故事。
列王纪上6:7建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子，和别样铁器的响声都没有听见。聖殿在建造的时候有叮叮咚咚的响声，这不是圣经里面的原则。你要敲打在城外，然后送到城内建造。
列王纪上5:3你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华—他神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。4现在耶和华—我的神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。5我定意要为耶和华—我神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：『我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。』6所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。」
神为什么不叫大卫建造圣殿呢？基本就是他杀人太多了，争战太多了，没有和平，所以必须等到所有的仇敌都服在他的脚下之后，叫所罗门来建造圣殿，所罗门就是平安的意思。所以教会的建造，神家的建造，必须建立在平安的环境里面。任何争论，教会没有办法建造的。也就说，在真理上的认同是大略一致，我们把那些不认同的，不明白的放在一边，在相同的认知之上被建造在一起。所以保罗他经历了，他和巴拿巴的争吵，产生了难处。如果没有和巴拿巴有争吵，他们两个所做的可能是应该不错的，可能他认为巴拿巴他在向外邦人传福音的事情上随伙装假，不能真正地容纳外邦人。虽然不能，但是仍旧可以一起配达，而不至闹到两个分开，彼此不能接纳，这是最大的难处。所以你看，他自己说不需要受割礼，他到别的地方也说不要给犹太人受割礼，你看使徒行传21:21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？
現在居然给提摩太受割礼，不是自己打自己嘴巴吗？基本就认定一件事情，他知道，要教会建立，福音广传，你不能再建立在争论的上面。虽然在割礼不割礼的这些事上有争论，但是我们暂时放在一边，先把基督的福音传出去。你坚持你的看法，坚持你的作为，结果会发生一些事情，他最后不是还是拿提摩太来妥协了，这一妥协的结果福音广传了。也就是把争论暂时摆在一边，我们就在认同的主要的事情上，在同一个真理上：信耶稣是基督，只有祂能拯救我们。在这件事情上往前，其他的先暂时摆在一边，信了主耶稣以后还要受割礼啊，信了主耶稣以后还要遵守摩西的律法啊，这些不同的先摆在一边，就是我们一般所说的，求同存异。这样福音广传了，教会信心越发坚固，人数天天加增。
第6-10节很重要，是这一段的重点，告诉我们圣灵主导者一切，不是出于人的。
6圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
他们在加拉太这个地方往西边去就是亚细亚了，这都是在土耳其境内。亚西亚是当时罗马帝国最丰富的一个省份。比如我们很清楚的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉，歌罗西都是在亚细亚，保罗的心在亚细亚，但是圣灵说不准。
弗吕家是介于加拉太和亚细亚边界的一个地区，每西亚是在整个亚细亚的西北角，每西亚的东边是庇推尼，庇推尼过去就是黑海了。每西亚这里有一个特罗亚，傍边就是爱琴海（示意圖一）。
（示意圖一）
在左边的路線圣灵不准他到亚细亚，在右边的路線耶稣的灵不准他到庇推尼。圣灵和耶稣的灵事实上是同一个。为什么叫耶稣的灵呢？因为耶稣的灵是受苦和顺服的灵。主耶稣是被圣灵怀孕的，生下来以后过一种生活叫作父怎么说，祂就怎么说，祂怎么看见父怎么做，祂就怎么审判(约5:30)。也就是说祂不凭自己的意思，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，祂才能做(约5:19)，还讲到祂必须受苦，这叫耶稣的灵。现在这个灵临到保罗的身上，保罗你听吗？你有你的意念，你说我要往从前传道的地方去看我的弟兄，传完了以后，我要凭我自己的意思去传福音给亚细亚的人。主说：停下来！
我们传福音这件事情，必须要有圣灵的工作，如果没有圣灵在我们身上做这件事情，我们一切所做的都不蒙祝福。保罗这个时候，我想他学乖了，因为根据他跟巴拿巴的争吵，造成他自己学了功课。他知道，他必须要一位有犹太人背景的圣徒与他同行，作帮手，在他们一起传福音的过程中，才不会遇到阻碍和抵挡，虽然西拉也算。当然，既然事情已经发生了，神就差他不要在犹太人当中传，就直接往外邦去了，所以第二次宣教使命是从49年的秋天开始一直到53年。从使徒行转的16:10-18:22节这一段是第二次的宣教使命。完了以后就回耶路撒冷去了。然后还是回到安提阿，我想巴拿巴也是会回去的，所以那个时候在教会中又聚集起来了。
這時夜间有异象现与保罗。一面有圣灵的引导，一面有异象的引导，这不得了。异象的引导说，有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」圣经里面，初期教会开始被建立，跟这个异象很有关系的。司提反在这里讲：使徒行传7:31摩西见了那异象，便觉希奇，摩西能够带以色列人出埃及，因为有这个异象。我们再看使徒行传9:10当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：「亚拿尼亚。」他说：「主，我在这里。」，12又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」保罗看见亚拿尼亚进来按手在他身上，这两个对起来就证明这个是出于神的。
使徒行传10:3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」 ，哥尼流在异象中见到神的一个使者。9第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，彼得也看见异象。
所以你可以看到异象影响到起初教会的设立，今天不需要了，圣灵在我們里面，神自己会跟我们说话。异象不是说没有。事实上也不怎么需要。保罗看见这个异象，然后他把这个看见直接跟那些随行的弟兄们：西拉、提摩太还有一位他这里说我们，路加。路加在特罗亚这个地方跟上去了。他作第一手见证人，记载保罗在宣教的旅程中发生每一件事情，直到保罗殉道。所以保罗在外邦中所发生的事，因为从第二次的宣教旅程开始，是进入欧洲了，才是真正的外邦人聚集之地。这个时候路加记载旅程中所有发生的事情。因为路加是一个隐藏的人，非常低调的人，所以他常常藉着说我们來隐藏自己，你看使徒行传20:5这些人先走，在特罗亚等候我们。使徒行传21:1我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，使徒行传27:1非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。
所以这里看到路加一路从保罗第二次宣教旅程开始，一直到使徒行傳的结束，他都在里面。
做一个结论。保罗要开始第二次宣教行程的时候，他有人的定规，但是神有祂的道路。我们来看耶利米书10:23耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。
箴言16:9人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。
以赛亚书55:8耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
原先保罗有自己的计划，因为和巴拿巴之间一点的纠葛，就使他们争吵起来分开了。我想保罗事后他很后悔。但是，既然这一切都在圣灵的主导之下，他也顺服圣灵所作的。所以我们在事情还没有发生之前，我们应当怎么办？我们看雅各书1:5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
什么叫真智慧呢？
雅各书3:13你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。16在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
如果保罗和巴拿巴两个都一起先服在神的面前，问神应当怎么做？虽然他们中间有不同，但是我们怎么应当在神面前同心合意地有一个祷告，问下一步怎么做？下面就不会有这些难处。但是我们也相信，保罗经过这个管教，神也让他明白应该怎么做。但是最终他的使命是进到外邦地区。等到他第三次回来以后，回到耶路撒冷就发生事情了。他第三次之后有第四次的宣教，在这之间，他有大段的时间几乎都在监狱里面，当然他在监狱里面写了不少书信，这是对的。但是没有办法直接去执行神在他身上的旨意，所以也是可惜了。
问答：
1.巴拿巴离开保罗是不是圣灵的意思？
答：我想是在圣灵地主宰之下。不是预先是这样的。圣灵是希望你们合一的，但是你要分，神也祝福这个事情。
2.保罗指责、抵挡彼得和巴拿巴的这个事情，是不是也是属于教会里面的争吵？
答：是的。你知道保罗为真理争辩的那个态度会吓死人的，很强悍，但是你可以好好告诉他这么做是不对的，不必那么强势。我想就是因为那么强势，造成他们之间有心结。虽然不对，没有错，我告诉你这样做可能是有问题的。但是那个语调、态度不应该强势的。所以你可以看到，耶路撒冷人到安提阿来，造成安提阿的难处，他们就直接去找源头了嘛，把它解决了，对不对，然后带着安慰的话回来，这个难处就解决了。现在保罗和巴拉巴出了事情，主要原因就是彼得来看望安提阿的人，安提阿有些犹太人有些外邦人，和彼得在一起，彼得没有问题，因为他跟外邦人在一起吃过饭的，在哥尼流家他一点问题都没有，但是耶路撒冷教会的犹太人就不一定了，所以为了这个情形，他们随伙装假。那这个保罗受不了。
3.我以前看过一些其他解经的人说：这里是因为马可的原因，后来马可自己有生命的转变，然后保罗再请他过去的。我是觉得，这里起的争论，主要还是因为马可。
答：因为马可跟巴拿巴在一起，巴拿巴成全了他，帮助了他，所以马可跟巴拿巴在一起是对的，如果不是巴拿巴，马可不可能回到保罗那里。马可应该不是主要的原因，你看提摩太就可以知道，他们需要一个像马可这样的人。提摩太也是年幼的，他比马可还要年幼，我想保罗居然能带提摩太去，提摩太当时会比马可好到哪里？马可其实是非常不错的，你看后来马可不是写马可福音的吗？我想他们真正争论的事还是随伙装假的事。各家有各家的解释，但是你要连起来一起看。马可福音是所有福音书里面最早的一本，所以马可是不错的，在巴拿巴的帮助之下吗，马可被成全了。
4.在这个事上，他们为什么不祷告神呢？
答：我刚才不是已经讲过了嘛，他们为什么在这个事上不祷告呢？因为你看第一次出游的时候，使徒行传13：11在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。2他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：也就是说，第一次他们宣教旅程是圣灵差派的。这一次呢，他们吵了分开了，所以当时的教会也很为难，这两个都是带头的，他们两个分开了，所以教会只有各自为他们祝福了，让他们走，就这样。
5.真理是有排他性的。
答：保罗说的真理是没有错。你看马太福音18：77这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！8倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。9倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。」10「你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。我们常常为真理两个僵持不下。保罗认为你不可以这样做，我们信了主，为什么要守摩西的律法，为什么要受割礼呢？为什么不能和外邦人一起吃喝呢？对，没有错，这是真理。但是这些犹太人他们传统观念里面，他们认为我们生下来就是犹太人，是神约的子民，圣经讲得清清楚楚，这个约的子民身上必须有约的记号—受割礼，根深蒂固的在他们里面，如果两方都坚持，结果都跌倒。所以这里为什么说：你的手坚持的话，把手砍掉，再对也不要坚持，你眼认为对的，如果你两个都坚持，就把眼挖掉，就是不要坚持，脚也是，你说应该这样走，双方都坚持，你把脚砍掉，就叫你不要坚持，即使你对，也不要坚持。但记得不是妥协，我们对真理不妥协。乃是说有些东西可以摆在一边的，不是主要原则性的问题，就像我们都信主了，但是有一些鸡毛蒜皮的事情，就好像神为什么把亚当放在生命树和分别善恶树的面前呢？分别善恶树和生命树的原则是不同的，分别善恶树是指对错的问题，保罗就坚持这个，结果出了问题。什么叫生命树呢？就是说我可以包容的，以生命为主，让生命成长。就是这个意思。这一段说实在的是非常不简单，要抓捏，不容易抓得很准。
6.我还是不很明白，因为38节这里说得很清楚，保罗因为马可这个原因，我们再找其他的原因有点太多了。
答：没有错，38节是讲因为马可的原因，很多都是表面的，你觉得这是很大的理由吗？我倒觉得巴拿巴是大理由。不是说我去找其他的原因，我是把所有应该发生的原因找出来。没有错，马可是其中的一个原因，你不觉得还有其他的原因吗？如果是你的话，你觉得如何呢？
我是觉得这个原因已经很充足了。
答：没有错这是一个理由使他们分开，但是真正的心结我想不是因为马可的原因。你可以把马可的原因加上去，但还有其他的原因。如果巴拿巴是干这种事情的，那怎么得了。我没有说这不是一个原因，但是，这是表面的原因，心中另有一个原因，这个原因怎么办？可能这是主要的。马可只不过是最后一根稻草而已，真正的原因还是因为才发生的那些事情。
因为保罗在那里写加拉太书的口气可不得了啊，因为有人指控他不是使徒，指控他不是真使徒，是从人来的，不是从启示来的，他写的语气很强悍，你就晓得他当时的怒火是多么大，再加上碰到巴拿巴要带马可去，一下子冒出来了。我不是说不对，这是其中的一个原因，你还要把其他的找出来，你所看到的只是有人这样讲，但是还有其他人讲另外的原因。
祷告：主，我们感谢你！让我们学习顺服圣灵的引导，凡事先做一个祷告，寻求你的心意。虽然我们有自己的道路，但是耶和华必指引。我们人所行的道路不见得能成就神的旨意，所以我们应该回到灵里面，问神我今天应当如何行，不是照着人的意念、人的做法。求你看顾你自己的话语，让我们在所行的一切事上，让我们知道如何行。如何在每一件事情上，不是为了我们的益处，乃是为了福音，乃是为了神的荣耀，乃是为了神的家能够和平，能够增长，使神能得荣耀。祝福今天这一切的交通，成为在座每一个人的帮助。让我们遇到难处的时候，让我们学习回到圣灵的里面，把我们中间不明白的，不能够解决的，暂时放在一边，让圣灵引导我们能继续往前，能够活出一种和平、平安、喜乐的生活，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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