刚才弟兄把基督的血稍微解释了一下，我们现在来细看。
因为神起初造人的时候有祂的心意，要得到神的儿子，不僅是一个，而是要得到众子。所以当亚当被造的时候，创世纪2:15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，神给人自由的意志。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别(知识)善恶的树。伊甸园里主要就是这两类的果子。神在这里有一个限制，希望你能成为神的儿子，就要吃生命樹的裹子。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！你就失去那个机会成为神的儿子。
神把亚当放在那里修理看守，就是人被造以后要过的一种生活。生命树是叫我们依靠祂有这个生命，有了这个生命，并不是说我们没有分别善恶的能力，因为分别善恶是属于魂的功能，生命树是属于灵的功能，生命树的果子有这两个功能。
不但亚当造完了，还要给他一个妻子帮助他，让他们两个人一起来过生活。亚当的责任是修理看守，有坏的地方你要去修，有要进园子破坏的，你要看守警戒。
创世纪3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。这个时候有一条蛇进到伊甸园里面，不是蛇会说话，乃是蛇牠被撒但所附，蛇就引诱了这个女人。牠为什么会引诱女人呢？因为圣经说：女人是软弱的器皿。蛇很厉害，牠知道夫妻两个哪一个是软弱的。彼得前书3:7你们作丈夫的也要按情理(原文是知识)和妻子同住；因她比你软弱(比你软弱：原文作是软弱的器皿)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。亚当和夏娃他们是一体的，如果撒但来引诱亚当不容易，引诱夏娃容易，因为她比较软弱。所以蛇对女人说：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？」牠把神的话改变了，并加上一个问号。神只是说知识善恶树，这个时候女人就上了钩，2女人对蛇说：「园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：『你们不可吃，也不可摸，免得你们死。』」她添加和改变了神的话，神说吃的日子你必定死，没有说你不可摸，免得你们死。4蛇对女人说：「你们不一定死；5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」这是撒但把牠的意念向夏娃表明了。撒但把牠的意念放在你的里面以后，你里面有一个自由的意志，主权在你手上，门的打开機關是在里面，外面無法打開，也进不来的，就像撒但引诱了犹大一样，把卖主耶稣的意念放在犹大里面，必须犹大自己接受，把门打开，罪的性情和生命就进来了。撒但是先把这个意念放在夏娃的里边，但她从里边把这个门打开，罪就进去了。6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。就像雅各书一章里面所说的，14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。夏娃接受了撒但的意念，因此接下去就有罪的行为。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。预表用人的行为，来遮盖自己的罪，遮盖自己的羞耻。
亚当夏娃的情形是先有了罪性，后来再有了罪行。所以刚才弟兄所说的，神不但要对付我们外面的罪行，因为有了罪行，在神面前就有了罪案，这个罪案要被涂抹，我们和神之间的距离才能除去，罪是最大的一个鸿沟，使我们没有办法来到神面前，所以亚当夏娃被赶出伊甸园就是这个原因。24于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。基路伯预表神的荣耀，你要回到伊甸园，你必须配得神的荣耀才进得去。四面转动发火焰的剑预表神的话，你所行的能够合乎神的话，所行的能够配合神的荣耀，你才回得去。人现在最大的难处就是，我外面有罪行，在神面前有罪案，在里面有罪的性情和生命。神起初的心意是要得着神的儿子，不是叫人成为罪人，也不是叫他仅仅成为一个人，因此需要主耶稣的来到。旧约的律法、献祭都是暂时的，是个影儿，真正能完成这个救赎的工作，只有主耶稣。
罗马书3:21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：刚才弟兄讲了，我们得救是根据神的救恩，还是根据神的义？我们得救是根据神的义，因为神的属性是圣洁、光、爱和公义，祂宝座的根基是公义和公平，祂执行任何事情必须合乎祂公义的要求，要不然两个基路伯在旁边，还有一个对头撒但，牠在那里看得很清楚。犯了罪的人，罪的工价就是死，如果他犯了罪，你不审判他，神你是不义的。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，应该是因耶稣基督的信加给一切相信的人。并没有分别。我怎样能够满足神的义呢？我自己不行，我必须接受耶稣基督的信，简单地说，主耶稣替我死了，我只要相信这件替死的救恩，接受这救恩，我就满足了神公义的要求。
为什么要这样做呢？23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；你要回伊甸园，你必须通过神的荣耀—基路伯。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭(ἱλαστήριον)，原文应该叫作施恩盖也好蔽罪盖也好，因为这个字在新约里面只出现过两次。希伯来书9:5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩(施恩：原文是蔽罪)座。施恩座应该翻成施恩盖(ἱλαστήριον)。出埃及记25:16必将我所要赐给你的法版放在柜里。17要用精金做施恩座(כַּפֹּ֫רֶת 施恩盖)。我们称约柜(אֲרוֹן)是神的宝座，其实是祂的脚凳。历代志上28:2大卫王就站起来，说：「我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳(הֲדֹם)；我已经预备建造的材料。神坐在天上，祂的脚凳是在地上，约柜是祂的脚凳。诗篇132:7我们要进他的居所，在他脚凳(הֲדֹם)前下拜。8耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！耶利米哀歌2:1主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城！他将以色列的华美从天扔在地上；在他发怒的日子并不记念自己的脚凳(הֲדֹם)。
旧约的时候，约柜是在会幕里面，约柜里面有兩個法板，当神和以色列人相会的时候，是在约柜这个地方，大祭司背负着所有以色列人的担子来到神面前，他们在赎罪日的时候，大祭司要带着血进到至圣所，把血洒在约柜的施恩盖或称蔽罪盖上面，这个血把法板遮盖住，神因为看见血的缘故，就不用律法来审判以色列人，所以血的功能一般来讲是遮盖的意思。但在新约里有类似同样的字根。希伯来书2:17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭(ἱλάσκομαι)。这是一个动词，指我和神之间藉着主耶稣平息了，不是挽回的意思，乃是平息了。我和神之间本来有仇恨，因为我是罪人，所以我没有办法来到神面前，然而藉着主耶稣我和神之间的冤仇平息了。这里应该翻成平息物，祭物就是主耶稣。就相当于约翰一书2:2他为我们的罪作了挽回祭(ἱλασμός，平息物)，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。4:10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭(ἱλασμός，平息物)，这就是爱了。神差基督来作了平息物，这是神的爱，因为神是公义的，必须有一位为我死，如果没有，我得死，如果神随便赦免我，神就是不义。
我们在神面前有了罪，使我们和神之间不能接近，罪使我们回不去了，即使今天主耶稣已经为我们死，罪已经解决了，还有罪性留在我里面，下次我们要讲基督的十字架，今天我们只讲基督的血，这两个都非常重要。血解决我们在神面前的一个地位，使得我可以站在神面前开始过生活，开始过生活，我里面的那个罪性是一个大问题。
基督的血到底如何运用在我们的生活中，基督的血在神面前的意义又是什么呢？
马太福音26:28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。29但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」
因为血不仅仅是赦免我们罪的这个问题，这里立约的血是立新约，就是婚约。你们这么不配，这么肮脏，这么污秽，这么离开神，我今天用血把你洗干净了，用我的血与你立了婚约，以后要娶你的。
约翰福音6:53耶稣说：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。喝我血的人不仅仅让我们的罪得赦免，还得永生。56吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。当我接受了以后，祂住在我里面，我也住在祂里面，所以你接受主的血，使我和基督是一个相互的内住。以前我们远离神，与神一点关系都没有，但是今天藉着主死在十字架上，流了血，为我们死，我只要一接受，我不但得永生，还能让神住在我里面。
使徒行传20:28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的(或译：救赎的)。
原来我们失去了，基督用宝血把我们买回来，所以血是替万人作赎价的，教会是祂买来的。
罗马书3：25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；所以耶稣的血是将神的公义给显明出来，神只要看到血，就证明有一位替我死了，神就不会再向我讨价，不会再审判我，因为神神公义的。
罗马书5:9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。
我们接受了基督的宝血，藉着这个血在神面前被称义，神不再定我们的罪了。
哥林多前书10:16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们每个主日来吃饼喝杯，这个杯叫做祝福的杯，我们来到神面前，基督的血给我们带下祝福。
以弗所书1:7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。
因为神恩待我们，让祂一切的丰富，藉着基督赐给我们，我们能够因为神的恩典，得蒙救赎，过犯得以赦免，这样的结果，自然就满足了神公义的要求。
以弗所书2：13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
本来我们是被赶出伊甸园了，现在因为基督为我们流了血，我能满足神公义的要求，使我能活在神面前，有资格开始过生活。
歌罗西书1:20既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有—无论是地上的、天上的—都与自己和好了。
血使我们与神和好，使我们与神亲近，使我们与所有的万物在基督里和好了。藉着血把一切的愤怒、咒诅都除去了，成就了和平。
希伯来书9:13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？
洗尽我们的良心：是指让我们的良心不受控告，祂不会洗我们的心，因为我们的心比万物都诡诈，只有把这个心除去，把石心换成肉心。
希伯来书9:20「这血就是神与你们立约的凭据。」结果没多久，以色列人拜金牛犊去了，所以这个舊約都是暂时的，没有用。
希伯来书10:4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。5所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，牛羊的血只是暂时的遮盖，表面上看起来是赎了罪，真正能够除罪的是基督的血。
彼得前书1:2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。我们这些神的儿女，是蒙基督血所洒的人。你要成为基督徒，因为神的儿女或是所谓的君尊的祭司，就是这些犹太人，他们信了主，他们必须是基督的血所洒的人，牛羊血不够，不能除罪的。 18知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。以前羔羊的血暂时的赎罪、遮罪，但是今天基督来了，祂一次永远的解决了我们在神面前罪的问题，你信这件事情吗？
约翰一书5:4因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。我们今天能够取用基督的血跟信心很有关系，我们今天能从罪人的地位脱离出来，也跟信心很有关系。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？我们怎么知道耶稣是神的儿子呢？6这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。
这里讲到有一个见证，见证耶稣是神的儿子，如果我们信了祂，我们能从罪人的地位脱离出来，我们能够胜过世界，我们也能成为神的儿子。
如何能见证神的儿子就是耶稣基督呢？
第一个是水。马太福音3:16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」
第二个是血。马太福音27:50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。54百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：「这真是神的儿子了！」
因为安息日到了，兵丁希望留在十字架上的尸体早点拿下来，所以他们要确定这些人到底死了没有，要加速死，就要打断他们的腿，看见主耶稣已经断了气，为了进一步确认，就用枪插进祂的肋旁，结果有血和水流出来。血证明主耶稣死了，也证明祂真是神的儿子。
第三个是圣灵。约翰福音1:32约翰又作见证说：「我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的、对我说：『你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。』34我看见了，就证明这是神的儿子。」
藉着水、血和圣灵见证了主耶稣是神的儿子。我们再回到约翰一书5：8作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。9我们既领受人的见证，神的见证更该领受(该领受：原文是大)了，因神的见证是为他儿子作的。10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。11这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。12人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
我们今天必须相信主耶稣是神所差来的，祂为我们死在十字架上，祂的确是神差来的独生子，藉着祂我才会有神的生命，因为祂为我死在十字架上，救赎了我，将生命分赐给我，使我能立即脱离罪恶的环境，罪人的地位，能够进到神的面前，能够除掉神和人之间的鸿沟—罪，能在祂面前过生活。我们必须藉着信，才能成就神起初的心意。
我们回到罗马书3：25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；如果我们愿意接受主耶稣是神的施恩盖或是蔽罪盖，使得我能够站在神面前，因为我接受的结果，神的义就在我身上彰显了。本来我是一个罪人，神要审判罪人，他的結局就是死，但有一位替我死了，神看了这个血，就不审判我了，因为神是公义的，一面是指祂必须要审判，另一面有一位替我死了，祂就不再审判我了，所以我只要站在神的面前，我不死就显明了神的义。因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。神是义的，罪人一定要死的。但是有一位替我死了，神就因为那位替我死的，祂就不审判我。我们信了主以后，在神面前站的一个地位叫作义人的地位，就是说，在神面前我就是对的，不是一个罪人的地位。但还不是神的儿子，我们里面还有一个旧人，虽然我外面的行为罪行被对付了，在神面前的罪案被遮盖了，我在神面前是一个义人，但要如何过一个圣洁的生活，我们里面的那个生命还被罪的性情玷污，你如何要对付这个，必须藉着十字架。27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。我今天如何从罪人变成在神面前是义人，没有第二条路，不是你的行为，乃是信。
我有信吗？我的信是从哪里来的？
刚才讲的因耶稣基督的信加给一切相信的人，并没有分别。我没有信，但是我愿意接受主耶稣为我成就的，基督将那个信放在我的里面，让这个信成为我的信，因为这个信的缘故，使我在神面前被称义了，在神面前我能显出神的义来。
如何成就呢？基督的血。
因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，你想回到伊甸園来，基路伯在那里，我达不到这个荣耀就进不去。神的荣耀是一个标准。如何我能够回来呢？必须神将祂的儿子赐给我们，成为一个平息物，蔽罪盖。平息物是满足神公义的要求，蔽罪盖使我们来到神面前神不审判我们。所以如果不是藉着基督，我今天没有办法回来。
基督的血是做什么的？
1.是立约的，让我们得永生，祂使基督住在我里面。
2.是显明神的义。
3.是蒙救赎，使罪得赦免。
4.使我们过一种生活，脱离过去虚妄的行为。
藉着血我今天恢复到神起初造人的时候，把亚当放在伊甸园生命树、分别善恶树的面前，你看要怎么过生活，就是主耶稣今天讲的，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。十字架就是遵守神的话，就像耶和华神说的，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！你放下自己的意愿，放下自己的喜好，你就完完全全地听我怎么吩咐你，要你怎么做，你就怎么做。我们得救了以后，我们要过一个在伊甸园里面的生活。你得救了，在神面前的罪除去了，下一步应该怎么做，你自己选择。
我如何能取用基督的血呢？基督已经成功了救赎，如何能应用祂的血在我身上使我能脱罪呢？信。这信从哪里来？接受耶稣基督的信成为我的信，我就能脱罪了。这信还是主给的，还是恩典，因为这个信使得我能够脱离罪的地位。
问与解答：
1.圣经说：我们得救是本乎恩，但是你却问：我们得救是因为神的义呢？还是神的恩典？我可不可以这样理解，我们得救是本乎神的恩典，这个恩典是本乎神的义？
答：我们看以弗所书2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；弟兄刚才讲得是指我们得救到底是神的恩典还是神的义？如果仅仅是恩典，还不能满足神公义的要求。好像你喜欢一个人，假如神说：弟兄你比别人好一点，所以我就给你恩典，让你得救了，恩典是白白的嘛。但是在神面前有基路伯和对头撒但，神随随便便给你恩典，神就是犯罪。
恩典和公义本身是有相冲突的地方的，但神不是也讲过：我要救谁就救谁，又是祂的主权。
答：是的。没有错，但是祂必须要满足祂公义的要求。
也就是说神的恩典、公义和主权，在救恩上他们都是非常好的融合在一起，互相不冲突的。
答：是的。祂给你恩典必须满足祂公义的要求。你看诗篇89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。如果神要实行恩典和慈爱的时候，祂必须要满足祂公义的要求。祂不会随随便便赦免人的罪。祂赦免你的罪，必须先要做一件事情。好像你欠了债，祂必须先替你还债，然后告诉你说你的罪已经赦免了，你的债已经还清了。
2.神造人的目的是要得一群儿子，但是祂不就造了亚当夏娃。
答：他们会繁衍。
那孩子再生的孩子也称为儿子？
答：像主耶稣不是生了一大堆儿子，祂是长子下面是众子，同样的原则，都是一个生命出来的。神要他们要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。祂从一本造出万族的人，就是这个意思。
祷告：主耶稣，我们感谢你！谢谢你藉着你的宝血救赎了我们。一面你做了，一面我们必须配合对你給的信心，这信心也是来自你的。我们接受了你给我们的信心，我们又愿意运用这个信心，使你在十字架上所流的血成功的救赎，也运用在我们身上，使我们能脱离罪的行为，使我们在神面前的罪案得以解决，使我们能来到神面前过一种义的生活，求你祝福今天一切的交通，成为在座每一个人的帮助，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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