祷告：主耶稣，我们感谢你！你让我们看到使徒行传的确是圣灵的行传。圣灵在起初的教会里面如何引导他们来过教会的生活，教会被建立。主，我们感谢你！今天也同样应用在我们身上。让我们学习聆听圣灵在我们身上所做的，如何过教会生活，如何传福音，如何被装备，如何被建造。让圣灵在这里引导我们。求你看顾下面的交通。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
18保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
保罗在哥林多待了一段时间，保罗在那里住了一年零六个月。在表面上他不能留在那里，是因为當地有许多人逼迫他。9夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。因主向他顯現，所以保罗就定下来，住在那里。18节，保罗应该是想他在哥林多待的时间差不多了，应该到其他城市去。爱琴海冬天是不开船的，他要等到春天，有船开的时候才能离开。他应该在哥林多待了比18个月还多的时间。这时，保罗第二次的宣教结束了。从哥林多，他想到叙利亚去，回到安提阿。安提阿是他的母会。在使徒行传13章的时候，他是从叙利亚的安提阿被差出去的。13：2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。第一次的宣教结束以后，他又回到安提阿，向教会报告。14：24二人经过彼西底，来到旁非利亚。25在别加讲了道，就下亚大利去。26从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。27到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。28二人就在那里同门徒住了多日。
第二次也是教会差派出去的。15章为了马可的事情，他和巴拿巴之间出了一些问题。还有与外邦人吃饭的问题，他们起了争论。他们就不能一起同心地宣教，第二次的宣教，他们就分开了。巴拿巴带着马可往居比路去，40保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚，基利家，坚固众教会。他们到加拉太，后来到马其顿、亚該亚。腓立比，帖撒罗尼迦，雅典，哥林多。从哥林多他准备要回安提阿。在哥林多的时候，他遇到百基拉和亚居拉。百基拉和亚居拉是编织帐篷的，他们就一起同工。這對夫婦他们在罗马的时候就信主了，他们是犹太人。他们跟保罗在哥林多一段时间，从保罗那里学了很多圣经的真理。百基拉和亚居拉和保罗同工，想和保罗一起同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。保罗是典型的犹太人，犹太人他们对神起誓，常常是對过去的，神如何祝福他们，因此要感恩。在哥林多，神在异象里对保罗讲，不要怕，只管讲，不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。因为这个，保罗要感恩。雅各也做过同样的事，神，你如果保守我回去，我就献上十分之一的所得。保罗对神过去的保守感恩，还求保守他将来的路途。相当于拿细耳人的愿。他所传的是不要守摩西的律法，受割礼，在此是否有冲突。
民数记6：1耶和华对摩西说，2你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。拿细耳人的愿就是祈求，如果神你答应我的祈求，我就分别为胜归给你。不再碰世俗的东西。3他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。4在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。5在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。6在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。7他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。8在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。9若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。10第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。11祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。12他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。如果他在离俗的日子不小心沾染了污秽，他的一切所做的都白干了，要重新来过。还要献赎罪祭，燔祭。这是许愿。一般有一个月的时间。13拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口，14他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾，一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾，一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，15并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。16祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭。17也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。18拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。19他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。20祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这与所摇的胸，所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。摇祭是在神面前摇一摇，可以自己吃的。在整个离俗的日子不可以喝酒，圣别归神以后，离俗的日子满了，就可以喝了。21许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。
要经过燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，奠祭。要献上很多的羊。许愿是很不容易的。许愿，献祭，一般都要在耶路撒冷。因为在其他地方很容易沾染污秽。如果沾染不洁，一切所做的就白干了。所有都要重新做一遍。保罗这里可能就是一般的，普普通通的愿。他可能是为了神在哥林多对他的保守與祝福，他在这里为感恩许愿。为保守自己的将来，也要感恩。就在坚革哩剪了头发。可能是他刚刚开始许愿。哥林多有两个港口，东边的叫坚革哩，在爱琴海的旁边。西边是里凯翁，是亞底亞海的边上。整个哥林多是一个峡谷地带。坚革哩有教会。罗马书16：1我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。
他本来是去叙利亚。他去叙利亚必须经过以弗所，18：19到了以弗所，保罗就把他们（百基拉和亚居拉）留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。百基拉和亚居拉在保罗离开以后，在以弗所做了很多工作。在他们的家里成立了教会。罗马书16：3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，保罗写罗马书是在第三次出宣教之旅的时候。百基拉和亚居拉在以弗所做工之后，又搬到罗马。4也为我的命，将自己的颈项，置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会，也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。百基拉和亚居拉把自己的家打开，供兄弟、姊妹的需要，以弗所教会在他们的家里建立。
当保罗离开坚革哩以后，百基拉和亚居拉和他一起去，他们到了以弗所，保罗把百基拉和亚居拉留在那里。自己进会堂，和犹太人辩论。18：20众人请他多住些日子，他却不允。你会不会觉得很奇怪，使徒行传16：6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。保罗自己希望到以弗所，以弗所是很重要的一个城市。有很多的犹太人在那里。保罗可能在哥林多待了20个月。不是别人赶他走的，而是时间到了，他必须要离开了。以弗所是他想去的地方，人家请他多住些日子，他却不许。为什么？是不是他许过愿，要去耶路撒冷还愿。18：21就辞别他们说，神若许我，我还要回到你们这里。于是开船离了以弗所。22在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。他应该到叙利亚，往安提阿去。该撒利亚是在安提阿下面的地方，是罗马的驻军的地方。罗马军队的總部。原文里只是写上去（ἀναβαίνω），并没有提耶路撒冷。从该撒利亚上去，一路问候教会，随后就下（καταβαίνω）安提阿去。在安提阿住了些日子。他在安提阿报告他第二次宣教所发生的事情。
18：23住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。他在安提阿住了些日子，交代完以后，又开始第三次的宣教之旅。保罗风尘仆仆，一刻都不停地传神国的福音。第三次路途是从19章1节开始，一直到20章尾38节。从53年春，到57年。所走的路程1500英里，相当于从温哥华到美国和墨西哥的边界。
我们可以看到保罗在神面前的心态。他许愿，剪头发，和他所信的是否有冲突呢？加拉太书5：1基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。2我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。3我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。我们再来看哥林多前书9：19我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。从这里来看，保罗许愿，剃头，留头发，与他所说的没有冲突。他个人自己在神面前所做的，他自己本身又是犹太人，他为得犹太人，必须做一些事情像犹太人，为得犹太人。
他不是要别人守摩西的规条、律法，如果是这样，就跟他所传的有冲突了。他这样做的目的就是要得一些人。他不是因为自由就放纵了肉体，自由就没有了律法，他其实在基督面前有律法的。把摩西的律法成为基督的律法。他信主以后，守基督的律法。主在他里面，管制他，成为他的律法。不是守外面的诫命，规条，摩西的律法。4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。而是从摩西的律法转成基督的律法。这是他所传的。他是要犹太人认同他才这么做的。很多犹太人对他有反感的。使徒行传21：17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。18第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说，兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人，离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。22众人必听见你来了，这可怎么办呢？因此这些长老们希望保罗做一些事情。23你就照着我们的话行吧，我们这里有四个人，都有愿在身。24你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的。并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。保罗自己也许了愿。保罗在坚革哩许的愿，什么时候执行，他没有讲。不可能在这里执行，间隔了几年的时间，头发不剃不得了啊。他许愿也可能有这个目的。25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足。只等祭司为他们各人献祭。一同行洁净的礼，与众人一同做了。
他私下里自己做应该没有什么问题，他公开做，就出了问题。就与他所宣告的起冲突了。如果是他自己，在神面前许愿，有这样的态度，相当于我们现在。犹太人借着许愿来感恩，来还愿。我们私下里也许愿，原则上是一样的。只是他们用拿细耳人的愿，拿剃头来表示而已。再献上洁净的礼。并不是说要守摩西的律法才能得救。保罗做这事是他自己在神面前一个敬虔的态度。同时他也想借此得犹太人。
保罗第三次要出去了，从加拉太走，挨次经过加拉太和弗吕家地方，坚固众门徒。就是他第二次宣教所走的路线。他去看那些得救的兄弟和他们所建立的教会。这时有一件事突然冒出来了，就是在以弗所发生的事情。这也是我们今天交通的重点。18：24有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。在使徒行传第4章里有一个利未人，叫巴拿巴。对保罗来讲，巴拿巴做了很大的工作。如果不是巴拿巴把保罗从大数找来，放到安提阿教会里面，几乎可以说安提阿教会都不能成立。巴拿巴把保罗找来，引荐给耶路撒冷教会，然后请他到安提阿，安提阿的教会就兴起了，外邦人信主就开始了。巴拿巴是很重要的一个人物。他从赛布鲁斯来，是居比路的一个利未人。
现在有一位在亚力山大，在北非埃及那个地方。他在那里出生。亚力山大是整个罗马帝国第二大城市，是文化，艺术，经济的一个重要中心。就像雅典是亚该亚的-希腊的文化、艺术中心。亚力山大有非常多的犹太人，他们在那里待久了，都不太明白希伯来文了。于是他们就把摩西五经翻译成希腊文，成为七十士译本。就是由七十个文士把希伯来文翻译成希腊文。摩西五经原文就是希伯来文。七十士译本是希腊文寫的舊約。在亚力山大出生的犹太人不明白希伯来文，他们要认识神就看七十士译本。
这里有一个人叫亚波罗。他生在亚力山大，到以弗所。以弗所也有很多犹太人。他是有学问的，善于言辞的表达。有的人不善于表达，讲了十圈，还不知道他到底要说什么。这个人可以一语中的。他是有口才的人。他在神的话上有口才，能将神的话非常有能力的表达出来。他能把摩西五经，旧约里神的话，有能力地表达出来。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热（灵里火热），将耶稣的事，详细讲论（很仔细地，一条一条的）教训人。（不幸的很）只是他单晓得约翰的洗礼。主的道就是神恩惠的道。讲到救恩，主耶稣的死，主耶稣的复活，主耶稣的救恩，和主的再来。一个话语的職事，是替神说话的。首先，他要有神给他的启示。他还要用他的思维，心思，我们魂里很重要的一个能力，把灵里的启示转成人所能明白的意念，然后用你的嘴说出来。人的灵里有启示、直觉、交通、良心。人要跟神沟通，用人的直觉跟神沟通。这三样缺一不可。
亚波罗有口才，他有能力很顺利地把心思里面所要表达的，用口说出来，别人听得懂。他又在神的道上受教（旧约）。所以他能从神那里了解一下旧约的事情。他又学了有关耶稣基督的事。耶稣基督的事受制于施洗约翰的洗礼。也就是说他对真理的认识有偏差。约翰的洗礼代表什么？路加福音1：17他（施洗约翰）必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。施洗约翰的任务就是为主预备合用的百姓。76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。施洗约翰是替主预备道路的。3：3他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。但这个洗礼是没有办法赦罪的。只是像旧约一样，暂时的把罪遮盖。4正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩。他只是预备，让人看见神的救恩。7：27经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。主耶稣也说了，也认定这个人。施洗约翰是在他前面预备道路的。
马太福音3：11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。12他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。
亚波罗所传的是主耶稣基督，为什么他只想着施洗约翰的洗礼呢？约翰是盼望弥赛亚再来。耶稣基督就是弥赛亚。亚波罗所传的基督也就是这个。他受的浸只是在施洗约翰悔改的浸里。使徒行传19：1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。2问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来，3保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。可能亚波罗就是做这个事情的，做施洗约翰的洗，悔改的洗。他与我们所信的有什么不同呢？我们是信了主耶稣，受浸，归入主耶稣的名下。他这里的受浸仅仅是洗掉污穢不潔。承认自己是罪人，受浸，悔改。把自己归给谁呢？他们不知道。
真理一出差錯，所传的福音就出问题了。继续传下去，就成为异端。虽然他有口才，虽然在旧约的真理受过教，但带下错误真理的传达。特别是他有这个能力，如果不好好地修正，教导，帮助的话，将来要出问题的。后来我们知道，他被百基拉和亚居拉修正以后，他想去亚该亚，就是哥林多。到哥林多没有多久，他的口才，教导的能力就在兄弟、姊妹中间形成了。哥林多前书1：12我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。很多人听了亚波罗的教导后，就跟着他。以前有人听了保罗的，跟着保罗。现在有人跟着他。哥林多教会结党，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法（彼得）的。我是属基督的。保罗在哥林多前书3：6我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。保罗也认同亚波罗在哥林多的教导。只是那些听道的人出了问题。
使徒行传18：25这人已经在主的道上受了教训，心里（灵里）火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。亚波罗不仅仅是犹太教徒，他也明白耶稣基督的事情。26他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见（觉得这个人有问题），就接他来（家里），将神的道给他讲解更加详细。这里的讲解（ἐκτίθημι）有些抽丝剥茧的意思，一样一样把事实给他看。告诉他这位基督就是我们日夜盼望的弥赛亚。把整个真理暴露出来。亚波罗是非常聪明的人，全部接受了。百基拉和亚居拉也告诉他许多哥林多的事情，因为他们是从那里来的。所以亚波罗想往亚该亚去。
27他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。以弗所有一些弟兄刚刚信主的。哥林多有一些在保罗的教导下，愿意跟保罗学习，成为门徒的。亚波罗因为接受百基拉和亚居拉证明的帮助，有关耶稣基督救赎的事情，他就到亚该亚、雅典那个地方，主要是哥林多，帮助那藉着恩典而信主的人。我们今天得救，不是凭着什么人的三寸不烂之舌，乃是凭着神的恩典。使人得救，不是我们怎么传福音，乃是神的恩。如果神的恩没临到，怎么他都不会信。我们要好好祷告。不是我们方法的问题。所以这里说要帮助蒙恩相信的人。帮助是我们传，真正相信是神的恩临到他。也需要我们的帮助，对不信的人，我们要主动做这事。但真正能得救，是圣灵的工作。
对那些犹太教徒，和那些已经信了神的，不是外邦人，他是一个典型的神学家。他受过教，明白摩西五经，明白旧约的律法，明白整个旧约里面发生的事情。28在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。这是教会难得的一个人才。我希望我们中间也有这样的人。有能够表达的能力，必须在圣经上受过教导，圣灵给他启示，他所说的话就不偏移，可以将真理合适地表达。不会传异端。最怕的就是，你有口才，真理不清楚。别人被你的口才吸引，跟随你，很多异端就出来了。我们要服事神，必须在神的话上被教导，真理上抓得住。同时我们有神量给我们合适的口才，能够表达，重要的是，圣灵给我们启示。
我们来看一下，如何应用在我们身上。特别是百基拉和亚居拉，他们所做的事情就是属灵的人应当做的。属灵的人能够看透万事，但没有人能看透他。属魂的人反而认为他们是愚拙的。我们是一个得救的人，信主以后，我们要过属灵人应当过的生活。
加拉太书5章保罗对加拉太教会讲，如果我们从律法，摩西的规条里出来，得了自由。但自由不是使我们有放纵情欲的机会。我们从摩西的律法里出来，进入基督的律法。我们不是没有律法，而是从摩西的律法进入基督的律法。在基督的律法里，用爱心来服事。要么你顺着圣灵，要么顺着肉体的情欲。我们得救以后，神将我们放在伊甸园里面。有生命树的果子，还有分别善恶树的果子，你来选择。我们得救以后，同样的情形。圣灵在我里面，肉体的情欲也在我里面。如何对付肉体的情欲，是我们下个礼拜要讲的十字架。
我们每天的生活里面，要么顺服圣灵，要么顺从你的肉体，邪情私欲的权势。顺从邪情私欲，将你带到罪的里面。顺从圣灵，结果就不一样了。加拉太6：1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜（你是属灵的人，过属灵的生活，你碰到有人偶然被过犯所胜，就是他在生活行为中犯了一些得罪神的事情），你们属灵的人，就当用温柔的心（温柔的灵），把他挽回过来(补满他的缺）。又当自己小心，恐怕也被引诱。帖撒罗尼迦前书3：我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。补满和挽回（καταρτίζω）是一个字。我可能信主得救了，有时不小心被过犯所胜，我生活上有了缺口了。需要有一位属灵的人，用温柔的灵（圣灵所结的一个果子，不是我 的），把缺失补满。
第六章是讲一个属灵的人所应当做的事情。就像百基拉和亚居拉所做的。加拉太书6：2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。我们在身体里的难处要一起来担负。什么是基督的律法？约翰福音13：34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。13：14我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。彼此洗脚就是用神的话彼此洗涤对方。每天的生活会沾染从世上来的污秽，所以要洗脚。洗澡是受浸，一次就够了。洗脚要常常洗。彼此洗脚就是，今天我有从神来的话，我用神的话来供应你，你被神的话点醒了，你说，你今天洗了我的脚。你用神的话供应我，我被神启示的话点醒了，我里面觉得洁净了，你洗了我的脚。彼此洗脚就是彼此在神面前，用神量给你的话，来帮助对方，使对方得洁净。这就是主说的，你们要彼此相爱。就是保罗所说的，你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。我只要好好在神的话上下功夫，我从神的话上得帮助，我把这话分享给你们，你们得到这话，有反应，再把你们所得到的回馈给我。这就是彼此洗脚。加拉太6：3人若无有，自己还以为有，就是自欺了。亚波罗如果不认识基督耶稣的救赎，自己以为还有的话，继续传，不接受别人的帮助，那他就是一个自欺的人。4各人应当察验自己的行为，这样，他所夸的就专在自己，不在别人了。我在神面前，神对我的认定是什么。而不是我在人的面前，人对我的认定是什么。5因为各人必担当自己的担子。团体的重担我们彼此担负。但个人的责任要自己当。你没有，你还以为有，就有问题。如果你没有，有人要帮助你，你愿意接受，就太好了。
6在道理上受教的，当把一切需用的（ἀγαθός）供给（κοινωνέω）施教的人。有人查经之前，把奉献箱放在桌子上，或者放在进口的地方。你们受完教，出去的时候就把钱放进去。就像一个姊妹带女儿去发真理报，有一位女士就给了小孩子20块钱。姊妹说，我们不能要这钱。女士说，你们不就是为了要钱吗？不是这个意思。在道理上受教，就是兄弟、姐妹接受神话的帮助，把一切需用的，就是善的事情给施教的人。善，就是少年官来到主面前说，良善的夫子，我当做什么才能承受永生呢？主耶稣怎么回答？你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，就是神。一切需用的就是良善的（ἀγαθός）意思。就是把神在你身上的供给，分享（κοινωνέω）给施教的人。我今天在这里讲，你听了很有帮助，你再把你身上的回馈给施教的人，把你的感觉讲出来。这是这里的意思。就是彼此相爱的意思，彼此洗脚的意思。当受教的人得到施教人的话语，得帮助以后，把这帮助得到的良善的事情与施教的人分享。告诉施教的人，我今天从这篇信息里得到什么帮助，分享给施教的人。用爱心互相服事。重担互相担当。
如果你不这样做，如果亚波罗不接受百基拉和亚居拉的帮助，加拉太6：7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。自欺就是受人诱惑。不要受诱惑，也不要诱惑别人。如果你传的异端，你带下一群人跟着你，将来神要审判你的。8顺着情欲（肉体）撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。永生是指进国度。传福音一定有一些难处，人家拒绝，或抗争的事情。我们传神的话，将神美善的事情告诉别人的时候，不要丧失志向，9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。不要因为一点难处受到挫折。10所以有了机会（καιρός），就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。要抓住机会，不是被动的。不是等机会来。路加福音4：13魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。暂时（καιρός）就是等待机会。一有机会，会继续试探。我们传福音要怎么做呢？所以有了机会，就当向众人行善。就要将神美善的事情告诉别人。向信徒一家的人更当这样。这是属灵的人应当做的。
主耶稣传讲一般都是用各种比喻。在马太福音13章里用了7个不同的比喻。撒种的，稗子，芥菜种，面酵，藏宝于田，珠子，撒网。把每一个比喻都讲了。然后问门徒，这一切的话你们都明白吗？门徒说，都明白了。马太福音13：52他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。你明白以后，就是接受了主的教训以后，你要帮助人做天国的门徒。你们本身也是天国的门徒。怎么样使他们成为天国的门徒？就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。像亚波罗，他明白旧约的事情，但对耶稣基督新的事情不明白。百基拉和亚居拉他们所做的，就是把新的、旧的拿出来交给他，使他能明白。明白以后怎么做？使徒行传22：14他又说，我们祖宗的神，拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。15因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。用主耶稣所说的做见证。家主从他的库房里拿出宝藏，新的、旧的财宝为万民做见证。新约的丰富，旧约的丰富，拿出来，向万民做见证。这就是百基拉和亚居拉他们所做的。这是一个属灵的人应当做的。看见亚波罗所傳講的有缺失，百基拉和亚居拉把他请到家里。他们的家是教会聚会的地方。给他讲述主的事情。凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。把最好的摆出来，让亚波罗听了，也明白了，也看见了，出外做见证。亲临教会，帮助教会，造就教会。
问答：
你许愿可以用各种方式。可以在神面前祷告，跟神说你要怎么做。不需要像拿细耳人那样献祭。你跟神讲的，你能不能做到？有人祷告，主，你让我考过驾照，我就信你。你让我找到工作，我就信你。这样的祷告，大部分都会违约的。神都知道这些的。
这是你自己在神面前的事，没有一个律法的定规。我讲的保罗是他个人私下在神面前所做的。他没有公开说，要求别人也应该这样做。如果他要求别人这样做，就跟他所传的相悖了。
你現在明白了，所教導的話，你下面要做什么？要把所听见，所看见的，向万人做见证。百基拉和亚居拉在保罗的手下学了很多有关真理的事实。当他们看见，听见亚波罗所做的有缺少，他们赶快补上。没有补上，将来就成为难处了。他是私下里做这事，不是公开做的。26他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见（觉得这个人有问题），就接他来（家里），将神的道给他讲解更加详细。这里的讲解，是把内容暴露出来，一样一样解释给他听。你自己必须是一个装备好的，你是一个属灵的人，你在神的话上有认识，清楚。亚波罗是有口才，灵里火热，在神旧约的话上受过教。他也不是普普通通的弟兄。当百基拉和亚居拉请他到家里来，给他讲解，他马上就明白了。亚波罗他有一个接受的灵，他不把自己放在高高在上的地位。
问：我看见有一个人在大街上宣传神，而且经常可以看见他。我很佩服他的坚持。我看他的效果也不是太好，他这样的行为是可以借鉴的吗？
答：这是他愿意传福音嘛。就像大灾难期间有两个见证人一样。如果是神给他这个心意，让他这样做的。我们在50、60年代也做过同样的事情。穿着有神话语的衣服，敲着锣，在街上游行。让人们知道神的存在。有很多人因此得救，一次受浸上百人。这种行为若是出于神的，我们应当尊重他。也许这是神给他的特殊使命。就像神让保罗传福音给外邦人。我们做为基督徒，要使自己的行为，言语符合神的要求。首先影响我们的家人，使他们能信主。
问：一个人得了一个孩子，他很感恩。跟神许愿，我愿意将这孩子奉献给神。这是不是就给孩子固定了他未来的方向，一定要走传道人的路呢？
答：我自己就是一个例子。我母亲在我小的时候就告诉我，她已经把我奉献给神了。做母亲的在小孩子年幼的时候给孩子一个教导，你是神给的。你要好好读书，神需要你服事的时候，你就服事。母亲把这观念传给孩子，孩子接受吗？接受，这个许愿就应验。如果孩子不接受，这个许愿就不成立。这完全取决于这孩子自己決定将来的路。也不能说这是得罪神的，因为这是不能勉强的。母亲有这样的心愿，但孩子的意愿是他自己的事。
圣经里有很多有关许愿的事情。做女儿的有一个许愿，但父亲不同意，毁掉她的愿。这女儿没有地位，有一个比她的权势，把她许的愿给除掉了，使愿不成立。神尊重这个，圣经上也许可这个。
问：把摩西的律法转成基督的律法。
答：主耶稣来没有废掉律法，而是成全了律法。把旧约的律法完全成全在耶稣基督的身上。你们要彼此相爱。爱是完全的律法。保罗所说的，不是要你遵守那一条一条摩西的规定，只要顺服主耶稣，照圣灵在你里面所说的做。我们信了主的人，不是没有律法。在基督的面前，我们在基督的律法之下。
祷告：
主，我们感谢你！谢谢你将这篇信息赐给我们。让我们知道我们应该学习过一种生活--属灵人的生活。百基拉和亚居拉他们是标准的典范。他们一方面有自己的工作，有自己的事业。他们将自己的家打开，同时帮助圣徒明白真理。成全圣徒，造就圣徒。这个家庭值得我们学习。过一种生活，和见证神的荣耀。这样的祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！
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