我们在这里提到神救恩的计划。当人被造的时候，神让人管理神所造的一切，海里鱼，空中鸟，地上兽。而且人是照着神的形象造的。里面有神的性情，外面有三一神第二位格—子的形象。神所要的不仅仅是一个儿子，还要彰显神的荣耀，代表神。众子就要在神的家中过一种生活，吃神所要我们吃的。神不让吃的，就不能吃。众子过一种生活，神是这样吩咐的，你就照着做。整个救恩的故事都是这样。神这样说，你这样做。没什么可以讨价还价的。神起初的心意是这样，要我們成為一個有兒子名份的。
不幸的很，人堕落了。堕落以后，神有一系列的救赎，祂兒子的替代。罪的工价是死，用什么替代死呢？旧约里是用牲畜。借着献祭，人按手在牲畜的头上，祭牲就取代人的地位，人把罪传给牠，牠死在祭坛上。牠所流的血是有生命的，是个替代。在新约里，主耶稣也是一个替代，祂替我们死在十字架上。无罪的代替有罪的。哥林多后书5：21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。耶稣站在我们的地位，替我们死在十字架上，就像祭物死在祭坛上面。血能赎罪，耶稣的血替我们付了赎价。人犯了罪以后，在神面前有了罪行，罪案。人就被律法所咒诅，被捆绑。我们就在律法之下出不来。基督必须替我们付这个赎价。马太福音20：28正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。他要把我们从律法捆绑里面赎出来。加拉太3：13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。罪不管大小，你只要一犯了罪，就被律法抓住了，出不来。基督在十字架上，不但是替代，祂的血洁净了我们在神面前的罪案，同时替我们付了赎价。使我们得以自由。
血只是在神面前对付我们的罪行，那我们里面的罪性呢？罗马书6：6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。我们里面的罪性没有拿掉，所以必须用十字架做绝缘的工作。基督已经做了，现在要应用在我们的身上。客观的主做了，主观上，我们必须天天背起自己的十字架。你必须要做。不然，你虽然信了主，还会继续犯罪。因为罪性像一个工厂，继续制造罪行，让你的身体继续犯罪。我们与基督同钉十字架。一个是替代，一个是同钉、同死。如果我们也取用十字架，过一种生活。这生活需要有一种生命，主耶稣不但替我们死在十字架上，替代了我们的位置，救赎了我们，把我们从律法的咒诅里赎出来。同时他还让我们里面的罪性不能工作。让我们能够旧人与基督同钉十字架。如果我们能照着做，罪得赦免以后，我们过一种生活，天天背起自己的十字架。基督必须释放祂的生命，将生命给我们。我们信入祂以后，祂将生命给我们。这賜與的生命跟罪没有关系，是给我们过生活用的。
以弗所1：3-14节是一整句话，是整个神完全的救恩。讲了三件事情，对父的称赞，对子的称赞，对圣灵的称赞。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，借着耶稣基督得儿子的名分，这是第一段，没有讲到罪。在创世之前就已经预订了，跟罪没有关系。假如亚当没有吃分别善恶树的果子，他那时还没有罪。他只要不吃生命树的果子，就没有办法达到神的目标。就不能得儿子的名分。先讲神起初的心意。神起初的心意根本跟罪没有关系。颂赞（εὐλογητός）是形容词，赐给（εὐλογέω）是动词，福气（εὐλογία）是名词，三个字都是同一个字根。神希望人得了祝福以后，也祝福祂自己。圣洁没有瑕疵不是神拣选的条件，而是神拣选了我们以后，我们才会成为圣洁，没有瑕疵。拣选是一个原因，果是圣洁，没有瑕疵。拣选的条件是神的心意，造成一个结果，所有被拣选的人都是圣洁，没有瑕疵的。跟罪没有关系。这是神起初的心意。
6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。假如亚当没有犯罪，人应该吃生命树的果子，才能得儿子的名分。跟罪没有关系。得了儿子名分以后，应该是”进入祂恩典的荣耀的称赞的里面“。这是什么意思？主耶稣道成肉身这件事情，就是神的恩典进入人的里面。谁能看见神的荣耀呢？主耶稣的肉身必须脱去，就像主耶稣在变化山上，只有神的独生子将祂表明出来。主耶稣在变化山上，祂的身体不再遮盖祂原来神的荣耀，神的荣耀就借着祂显现出来。一显出来，神就得称赞。使祂恩典的荣耀得称赞。当我们得到儿子的名分，成为得胜者，身体得赎，你就进入神恩典的荣耀的赞美里面，称赞的里面。借着你，我们才能看见神的荣耀，让神得称赞。提摩太前书3：16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。这里讲主耶稣，其实就是讲教会。这位荣耀的神在基督里显出来。为什么会被圣灵称义呢？主耶稣在地上所做的满足神公义的要求。为我们死在十字架上，流了宝血，使我们被赎。这些被赎的人在神面前被称义，天使看见了，传到外邦，叫世人信服，最后被接在荣耀里。教会走同样的路。主耶稣如此，教会，你，我，都走同样的路。这叫进入祂恩典的荣耀的称赞里。这是神起初的心意。跟罪没有关系。
恩典是所有格，荣耀是名词。恩典的荣耀。中文翻译成荣耀的恩典。进入神恩典的荣耀，是我们使神得称赞吗？我们进入神恩典的荣耀的称赞里的时候，也就是我们所显出来的行为让神得称赞。拿主耶稣来讲，主耶稣在地上所行的，成就了神公义的要求，然后祂复活，升天，神得荣耀。主耶稣也得荣耀，祂得荣耀是因为神得荣耀。神先得荣耀，耶稣祂才会有荣耀。我们也是这样。我们所做的让神得荣耀的时候，我们也得荣耀。神希望得众子，有儿子名分的，不是普普通通的儿子，而是有儿子名分的。不幸的很，人堕落了，所以才有下面这些对子的要求。
以弗所1：6这恩典是他在爱子里所赐给我们的。神道成肉身是神的恩典，借着主耶稣给了我们。因为罪的缘故才有流血的事情。7我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。救赎就是，你犯罪，被律法绑票了，怎么出来呢？赎价就是血。律法的主人就是神，祂接受了赎价，所以释放你。你身上还有过犯，还有行为，还有罪案。要被赦免才能出来。血就是这个功用。过犯（παράπτωμα）就是不小心在旁边跌倒了，你只要违背律法上的一点，你就跌倒，就被绑票。他的恩典是丰富的，你的过犯得以赦免。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，只有那些简简单单接受主的才明白这是什么意思。10要照所安排的（οἰκονομία 安排是一种经营，管理），在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。11我们也在他里面得了基业（κληρόω）（应该是我们成了神的基业），（得或作成）这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的。12叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。当我们做祂的基业的时候，神就得了称赞。恩典的荣耀里得了称赞，就是指这个。我们成了神的基业以后，神就得了称赞。
下面就是圣灵做的了，保惠师就是圣灵的工作。你如何将神的生命和丰富临到我身上呢？必须借着圣灵。13你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。不管他们接不接受，福音是一定要传。我们要传的是真理的道。14这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎（这些都成为有儿子名分的人），使他的荣耀得着称赞。一方面我们成了神的基业，另一方面，我们在神那里也有基业。我们的基业就是基督自己，基督是我们的基业。我们就进入神的荣耀的称赞的里面。
这是神起初，完全的救恩的心意。有人问，你既听见真理的道，那叫你得救的福音，你信了吗？信了，就受了所应许的圣灵为印记。你就得救了。要不要受浸？如果我只信，不受浸，我有没有圣灵的印记呢？有。那为什么还要受浸呢？
罗马书6：就印证以弗所书上说的事情。3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？你如何证明你与基督同死？基督已经死了，要证明你与他同死，就必须要受浸。4所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我信了主，有应许的圣灵为印记，就不需要受浸了嗎？受浸不但与祂同死，还与祂同活。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。同死，同葬，同活，还要继续同祂过生活。我们怎么与基督同活？基督替我们死，替我们钉了十字架，同时还要替我们活。否则的话我们不可能成为得胜者，不可能有儿子的名分。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。外面的罪解决了，里面还有罪性。我们必须认同我们的旧人与基督同钉十字架，7因为已死的人，是脱离了罪。
如果不受浸，就是不认同与基督同死，不认同与基督同葬，不认同与祂同活。罪还在你身上。你在神面前的罪还在。后面的8-14节就是讲我们如何与基督一起过生活。今天讲的，一粒麦子落在地里，若死了，就结出许多籽粒来。如果不死，仍旧是一粒。一粒麦子的死和罪没有关系，而是为了释放生命。我们如何能把主耶稣死在十字架上应用到我身上，得到生命呢？是靠着圣灵。
约翰福音6：63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。灵和生命是连在一起的。罗马书8：2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。圣灵是和生命有关系的。6体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。当我们把心思放在圣灵身上，生命就临到我身上。哥林多前书15：45经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人（活魂）。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。我们相信主耶稣以后，祂是那赐人生命的灵，住在我里面。这灵把生命给了我，就相当于生命树的果子给我们吃了。吃了以后要怎么过生活？基督必须替我活着，现在活着的不再是我，而是基督在我里面活着。如果你还是靠自己活着，你就没有指望了。
我信了主以后，要过一种生活，接受基督成为我的生命。我可以在神面前过生活。我们和神之间最大的难处就是罪。这罪使我们无法来到神面前。罪是我们和神之间最大的鸿沟。基督替我死了，解决了我在神面前最大的难处。基督流血了，神也接受了。有了基督血的工价，信入耶穌的我们就可以在神前过生活。怎么过生活？我们拿平安祭来讲解。
利未記中总共有五个祭：燔祭，素祭，平安祭，赎愆祭，赎罪祭。平安祭是唯一一个献祭的人可以在神面前吃喝，享受的祭。平安祭就相当于我们现在的擘饼聚会，可以在神面前吃喝，快乐。利未记7：平安祭有三种，感谢，还愿，和甘心。11人献与耶和华平安祭的条例乃是这样，12他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。16若所献的是为还愿，或是甘心献的，必在献祭的日子吃，所剩下的第二天也可以吃。当我们献平安祭的时候，和神之间是可以交通的。因为人堕落以后，我们失去了和神之间的沟通，我们的灵死了。平安祭不是单独献的，他是跟着赎罪祭，燔祭等其他祭一起献的。在你献平安祭之前，罪必须先得救赎。要先除去罪。献平安祭要有肉和素祭连在一起。所献的祭牲，比如，牛，绵羊，山羊。它不像燔祭一定要公的，平安祭里公的，母的都可以。宰杀之前，献祭的人一定要按手在祭牲的头上。按完以后，祭司就割喉，用盘子接血，然后将血倒在祭坛旁边。只献上脂油和肾。祭物的腿和胸交给祭司。剩下大部分的肉都给献祭的人来享受。7：11-21讲无酵饼和有酵饼的事情。对祭司来讲，对人来讲，用平安祭来说明怎样对神感恩。我们罪得赦免以后，我们要过一个什么样的生活？感恩，就是感谢祭。
感谢祭用三种无酵饼和一种有酵饼。无酵饼可以献在祭坛上，有酵饼不可以，但也是属于神的。会分给献祭的人，让他们吃。无酵饼本身代表细面，喻表基督是我们的无酵饼，只有祂可以献在祭坛上。哥林多前书5：7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。8所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。基督是纯净的、诚实的无酵饼。无酵的细面，只有祂可以被献在祭坛上。为什么还要献有酵的饼呢？有酵饼是一种摇祭、举祭。摇祭和举祭不是献在坛上，而是留给祭司或者献祭的人来吃的。举祭、摇祭代表，我献给神，神又将祭物赐给我。在五旬节的时候，利未记23：15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。教会的成立一个是外邦人的，一个是犹太人的。这两个都是有酵饼，当作摇祭献给神。犹太人也好，外邦人也好，都是罪人。他们借着信入主耶稣，借着无酵的细面--耶稣基督，他们成为神家里的一份，都是属于神的。
当他们在平安祭吃有酵饼的时候，让他们自己知道自己是罪人，蒙主恩。只有基督这无酵的面才能献在坛上。有酵的饼和血不能献在坛上。利未记2：11凡献给耶和华的素祭都不可有酵，因为你们不可烧一点酵，一点蜜当作火祭献给耶和华。凡献给耶和华的祭物里面不可以有酵，也不可以有蜜。血也不可以洒在祭坛上。血是要倒在祭坛旁边的，或抹祭坛的角，不能洒在祭坛上面。血里面有生命，酵也是一样的。所以酵不可献在祭坛上。只有无酵的细面--就是主耶稣自己，可以献在祭坛上。
他们为什么感恩呢？平安祭有一个感恩。主要原因，他们在生活上经历了神在他们身上的恩典。他们过感恩的生活。耶利米33：11必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善。他的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。我们为什么感谢呢？我们原来落在一下难处的里面，落在背离神的里面。神救赎了我们，使我们再回到祂的美善上面，回到祂的怜悯，恩典上面。我们做一个感谢的人。感谢祭是公开宣告的。
除了感谢，还有还愿。撒母耳记上1：11许愿说，万军之耶和华阿，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。后来哈拿得了一个儿子，撒母耳，供神使用。如果你许愿，就要还愿。还愿属于平安祭的一种。甘心祭不是一个义务，也不是必须要做的。完全是你从心里的一个感应。对神，我们有一个感恩，实在感谢他眷顾了我们。像以色列人出埃及的时候，出埃及35：29以色列人，无论男女，凡甘心乐意献礼物给耶和华的，都将礼物拿来，作耶和华借摩西所吩咐的一切工。神说，我要你们为我造一个圣所，我能住在你们中间。那需要很多的材料，以色列人甘心乐意。36：5来对摩西说，百姓为耶和华吩咐使用之工所拿来的，富富有余。6摩西传命，他们就在全营中宣告说，无论男女，不必再为圣所拿什么礼物来。这样才拦住百姓不再拿礼物来。他们原来都是奴工。他们离开埃及的时候，向埃及人要财物，埃及人大量给他们。他们几乎把埃及的财宝都拿走了。他们今天所有的这一切，都是神在埃及施予埃及的十个灾，做救赎的工作，以色列人才富起来。现在耶和华神要住在我们中间，祂要一个居所，每一个人都甘心乐意。把礼物送来，是一个甘心祭。
感谢祭是因为我在生活中遇到一个低谷，遇到一些难处。神救拔了我。我要感谢祂在我一生的难处里面拯救了我。还愿祭，我需要神的保守，如果神答应了，我就如何如何。创世纪28：20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。这是雅各的许愿。许愿是因为遇到难处了。雅各离开家，到巴旦亚兰去，他不知道前途如何。也不知道在那里生活怎么样。他许愿，神保守他。甘心祭不是一个被动的，强迫的。完全是你自愿的。你身感你所信的这位神是如何地眷顾了我，我从心里甘心乐意摆上。平安祭一般来讲就是这三种。
当主在十字架上，将肉赐给我们；或是祂成为一粒麦子，落在地里死了，而结出许多籽粒来。祂将生命分赐给我们。我们要怎么过生活？就是平安祭里这三个祭。我们可以在神面前有吃喝，快乐。能够与神有交通。平安祭不仅仅是自己和家人，还有亲戚，朋友。食物很多。律法规定这些食物，像感谢祭不能留到第二天。甘心祭，许愿祭不可以留到第三天。为什么会有这样的要求呢？感谢祭，我献上这些祭物，要么把它吃完。我吃不完，一定要请朋友来。明天自有明天的忧虑，我不用担心。我知道，神在每日的供应上是充足的，祂会供应我的。感谢祭当天吃完，是一个信心，认定神在我每日的吃喝上面，生活上面会提供我所需要的。留到第二天就是对神没有信心。许愿祭和感谢祭不能留到第三天。所以你要邀请你的朋友，特别是穷人，把这些祭物分给他们，让他们一起享受。一起来到神的面前吃喝、快乐。这是圣经的定规。利未记7章强调的这些事情。
谁吃？祭司和献祭人。什么时候吃？献完祭以后，當天吃。感谢祭要当天吃完。因为你相信神是供应你每日的生活。你有信心做这件事情，不要留到第二天。甘心祭和许愿祭，要求你把周围的邻舍、朋友一起请来，让他们一起享受。所以吃的人必须合乎神圣洁的要求。如果你身上有不洁，你接触了祭物，这祭物就不能吃了。如果你吃了，玷污了自己，名要被从民中除去。不當的處理聖潔的祭物，這平安祭就不被神悅納，同样地应用到擘饼聚会。参与擘饼聚会的人要自省自己的身体。哥林多前书11：26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。利未记7：19挨了污秽物的肉就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。20只是献与耶和华平安祭的肉，人若不洁净而吃了，这人必从民中剪除。21有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。祭肉是洁净的，因为你不洁，吃了，被割除。
虽然我们是感恩，虽然在神面前有交通，但我们要过圣洁的生活。平安祭就相当于，我的罪得洁净了，我的过犯得以赦免。我现在过一种生活，取用基督作为我的生命。平安祭是一个例子。基督的死是释放生命的死，释放生命和罪没有关系。罪借着他流血，在神面前已经被对付了。被神接纳。祂的血把我们从律法的咒诅里释放出来，祂的血洁净了我们在神面前所有的罪案。我们的罪得赦免。现在我们可以坦然无惧地在神面前吃喝、快乐。在你吃喝、快乐的同时，必须注意保持圣洁的生活。平安祭是讲我们如何和神之间有平安，和神之间有交通。基本上，這祭是建立在燔祭，赎罪祭上面。平安祭本身不能成为一个单独的祭。必须献在燔祭，赎罪祭上面。罪被赦免以后，獻祭的人才有地位在神面前吃喝，快乐。这是旧约。应用在新约上，意义是一样的。
讲到神起初的心意，我们必须回到以弗所书。在神起初的心意里面，是与罪无关的。罪来了，才有借着神的儿子--耶稣基督的血，完成了救赎，我们的过犯得以赦免。
问答：
1）说到还愿祭，如果说我许愿，如果让我通过考试，我就捐一万块钱。神喜悦这个吗？我们许什么愿都可以吗？
答：只要你许愿，一定要还愿。试探神是不可以的。比如说，哈拿没有孩子，在当时是一个羞辱。她跟神许愿，如果你给我一个孩子，我就将这孩子献给你。她这么做了，神後來给她一大堆孩子。如果求神你让我中649，我就把一半分给你。神不会做这种事情的。这是妄求，不是许愿。传道书5：4你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。5你许愿不还，不如不许。6不可任你的口使肉体犯罪。也不可在祭司（原文作使者）面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？许愿不是随随便便的。许愿不是勉强的，你可以不许。我们可以求神帮助我们从难处里出来，没有任何条件。许愿就是带上一些条件。圣经里没有说你一定要许愿。但如果你许愿了，就一定要还。
2）当求神的时候，许愿的和不许愿的有什么不同吗？
答：你求神祷告的时候，神已经知道你的心。你不要加上条件，因为我们一般来说都做不到。尽量不要许愿，但你可以求。圣经里没有要求你一定要许愿。神可以成全你。一旦你许了愿，如果做不到，就很麻烦。
3）我信了，但不受浸，有没有圣灵的浸？
答：使徒行传19：1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。2问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来3保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。4保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。
我们信了主，内住的灵就进去了，但没有圣灵的浸。圣灵的浸是把我们浸入一个身体的里面。这里讲的就是接纳他们进入一个身体的里面。我只信主耶稣，我是得救的。就相当于体外受精，把胚胎放在冷冻库里面。这胚胎是有生命的。也就是我们所谓的得救了。但是却不是在基督的里面，不是在身体的里面。你能有儿子的名分吗？如果你快不行了，信了主，没有条件受浸，那是另外一种情况。如果你好好的，没有任何障碍去受浸，只是不愿意受浸。这样的话，你不在基督的身体里，就很难成为得胜者，也就不能有神儿子的名分。得救只有一个条件，就是是信。受浸也好，圣灵浇灌也好，说方言也好，悔改也好，这些都不是得救的条件。
主耶稣说，信而受浸就必得救。马可福音16：16信而受洗的必然得救。受浸是一个很重要的程序。钉在十字架上是客观的，耶稣已经做了。主观上，你也要去做，不做还是不行。神是公义的，公义就有标准。我病在床上快死了，信了。千年国度的时候，我必须去补课，因为我没有过过正常基督徒的生活。如果你是好好的，只是不愿意受浸，你也跟他一样，要去补课。能否进国度，也不是以是否受浸为标准，而是以你的行为为标准。没有受浸的人，很难达到神的标准。受浸的人都不见得达到神的标准，何况没有受浸的人呢？
4）伊甸园里有两种树，分别善恶树和生命树。人吃了分别善恶树的果子，犯了罪。如果说，人先吃了生命树的果子，还会不会再吃分别善恶树的果子？
答：不会了。生命（חַיִּ֑ים）树的果子供应灵的生命和魂的生命。如果吃了生命树的果子，就属神了，就不会再去吃分别善恶树的果子。分别善恶树是魂的需要，是单一的。生命树的果子是双数的，即供应灵，也供应魂。都满足了，就不会再去吃分别善恶树的果子。有可能是，生命树的果子不是太容易吃，而分别善恶树的果子悦人眼目，创世纪3：6于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，但它不能供应我灵的生命。生命树供应灵的需要，跟神吹给人的生气的生（חַיִּ֑ים）是同一个字。创世纪2：7将生（חַיִּ֑ים）气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，
祷告：
主，我们感谢你！让我们知道你完全的心意。你起初所要的不是因人犯罪而有的。但人一犯罪，你的救赎就进来。借你的儿子，让我们得蒙救赎。借着祂的血，我们得救赎，过犯得以赦免。借着圣灵帮助我们，将来要得儿子的名分。主，这是你起初就定好的。今天我们要学习配合你的心意，让这些在我们身上成为事实。祝福今天一切的交通！这样的祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！
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