1乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒(或译：众人)，然后来到希腊。
乱定之后：是指前些时候发生了一些事情，在以弗所那个地方发生了一个很大的动乱，就是底米丢和與他一樣手藝的银匠起来闹事。
現在保罗请以弗所的这些门徒来，信徒现在成了门徒。信徒和门徒之间最大的区别是：信徒仅仅是听道而信的人，门徒不仅是听道而信，而且还要跟随，把听的行出来，愿意接受所教训的，做一个学生，作一个跟从主耶稣的人。
保罗在以弗所将近三年时间，帮助他们，有些人不但是得救，也愿意做门徒，作跟随主的人。
劝勉(παρακαλέω)：这是保罗职事的一个中心。他不但是一个传福音的人，他还是一个劝勉的人。等一下我们来解释劝勉到底是什么意思？它的主要目的是什么？劝勉的态度应当如何？
在使徒行传十六章的时候，圣灵不是阻止他在亞細亞那里传道吗？在夜间有异象现与保罗，有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」保罗于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里(徒16:11)。尼亚坡里是腓立比旁边的一个港口。然后就来到腓立比、帖撒罗尼迦和庇哩亚，这些都属于马其顿的城市。他曾经在那里传了福音，现在他觉得是时候回去看一看，因为以弗所他不能待下去了，必须先暂时离开，到马其顿去。并走遍了那一带地方，主要原因是对马其顿还有哥林多教会，他非常关心他们，我们看哥林多后书11：28节就知道，他对教会的态度是怎么样的。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。保罗只要一离开，假使徒、假教师就进去了，在教会中产生了很大的难处，特别是哥林多。哥林多后书12:20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事。他在哥林多有一年半的时间，只要他一离开，教会就出了问题，哥林多前书、哥林多后书都是讲这个。哥林多前书是他在以弗所写的，哥林多后书是他在马其顿、腓立比时写的。因为有各样的风声传到他那里，他很忧虑当地教会的光景，所以他说往马其顿去，走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，劝勉是保罗他主要的一个职事，然后来到希腊。主要他是到哥林多，他从以弗所到特罗亚，为什么要经过特罗亚呢？你看哥林多后书2:13那时，因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。他到特罗亚等提多，但是没有碰到，所以他就到马其顿，腓立比去了。哥林多后书7:5我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。6但那安慰丧气之人的神借着提多来安慰了我们；7不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。他叫提多到哥林多去，就是因为哥林多乱得一塌糊涂，所以他必须叫提多去那边帮助他们，安慰他们。
3在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去，犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。
大约在公元56-57年期间，提多把哥林多人对保罗的热心告诉了他，保罗也关心他们。为什么要叫提多去，一方面主要是他们的光景，同时因为保罗一直有这个心，他每到一个地方比如在腓立比、马其顿、哥林多，都告诉他们耶路撒冷教会遭遇了饥荒，需要一些帮助，救济当地贫穷的聖徒。所以在马其顿的时候，就告诉马其顿的弟兄姊妹说：哥林多人他们很慷慨，很愿意奉献，在哥林多的时候也讲马其顿的人他们很慷慨，一般来讲，马其顿的教会是比较穷的，在这样穷，苦难的期间，既然还愿意摆出他们慷慨的心，這對其他教會是一種鼓勵。因为不久他就要到耶路撒冷去，没有钱这也是一个很大的问题，所以在罗马书15:26-27因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。所以保罗要求外邦教会帮助耶路撒冷教会主要点是这个原因，因为外邦教会得到救恩是藉着犹太人传给他们的，所以应该学习帮助这些正在苦难中的耶路撒冷的居民还有圣徒们，像哥林多后书9:1-9论到供给圣徒的事，我不必写信给你们；因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了；并且你们的热心激动了许多人。但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当，免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧；你们羞愧，更不用说了。因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
「少种的少收，多种的多收」，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。如经上所记：他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。
這時保罗在哥林多有三个月，大部分是冬天的时间。他挂念耶路撒冷教会，将要坐船往叙利亚去，就是安提阿他原来的母会。他是在叙利亚的安提阿所差派出来的，这是第三次的宣教之旅，每次差派出来都要回去安提阿，告诉他们发生了什么事情。这次是回去之前先到耶路撒冷，这是他最后一次，是很危险的事情，等一会儿我们慢慢讲。
犹太人要害他，因此他就定意从马其顿回去。本来計畫从哥林多搭船直接往巴勒斯坦到耶路撒冷去，可能是犹太人商议要害他，所以他就从亚该亚省的哥林多来到马其顿省，从腓立比回到特罗亚，然后再绕到米利都到巴勒斯坦去。
4同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚细亚人推基古和特罗非摩。
有七个人为什么要陪他，难道是他的助手吗？不是。他这次到耶路撒冷，主要是把各教会收集来的钱带去，然而保罗自己不做这事，是由各教会派人，叫这些弟兄们带着钱跟保罗一起到耶路撒冷，然后交给当地的圣徒，这些弟兄们再回到各自的教会，向他們自己的教會报告。哥林多前后书中说，有些假使徒贪爱钱财，他们控告保罗拿了这么多钱，是不是放到自己的口袋里面去了？因此保罗就讲这些都是见证人，所以他为什么要带这么多人去，不是他的助手，乃是因为拿了那么多钱，要帮助耶路撒冷教会的圣徒，这些人非常重要。
同他到亚细亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特。使徒行传17:11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。庇哩亚的人是知书达理的人，他们贤于帖撒罗尼迦的人，是有教养的人，其中一位叫所巴特，圣经没有讲他的背景怎样，不知道。如果他是从庇哩亚来的，就证明他一定是非常正直的一个人。
有帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都。在以弗所的时候，使徒行传19:29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。歌罗西书4:10与我一同坐监的亚里达古问你们安。歌罗西书是保罗在罗马坐监的时候写的，亚里达古跟他一起坐监。腓力门书24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。所以亚里达古是与保罗同工的。
还有特庇人该犹，并提摩太，该犹是不是特庇人很难确定。特庇在加拉太路司得的旁边，提摩太是路司得人。使徒行传19：29满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，特庇是在加拉太不是在马其顿，这里讲该犹是特庇人，所以这两个地方稍微有点出入，有的人讲特庇可能是另外一个字，中文把它翻译成特庇，但事实上可能是另外一个字，此特庇(Derbe)不是那特庇，是马其顿其中的一个城市(Deberos)。又有人說這該猶是同名，但不是同一人，我們不晓得。
罗马书16:23那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。所以你可以看到，所有跟保罗在一起的人，品格都是好的，所以他们处理这个钱财，没有人会怀疑的。哥林多前书1:14我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，基利司布是哥林多教会管会堂的，该犹到底是特庇人还是马其顿人，搞不清楚。约翰三书1:1作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。该犹应该是当地教会负责的。
又有亚细亚人推基古和特罗非摩。是指以弗所的外邦基督徒，推基古在以弗所书6:21今有所亲爱、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，并我的景况如何全告诉你们，叫你们知道。所以推基古应该是非常不错的一个弟兄。歌罗西书4:7有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。他是忠心的执事，和我一同作主的仆人。提摩太后书4:12我已经打发推基古往以弗所去。提多书3:12我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬。
所以，你們可以看到这些人代表各教会，把各教会对耶路撒冷弟兄们的奉献带去。哥林多前书16:3-4及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。因为钱财在当时的教会里面是非常敏感、谨慎的一件事情，一不小心就会被人抓到把柄。彼得前书5:2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；所以钱财这件事情，虽然长老有权，但是要非常小心。哥林多前书9:18既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。所以保罗他不贪财，不随便向人要钱。哥林多后书12:14-18如今，我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们；因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵(或译：圣灵)吗？不同是一个脚踪吗？
保罗怎么写这个呢？因为保罗要求哥林多教会的人，拿一笔钱奉献给耶路撒冷，但是当地的假教师就耍诡诈，迷惑哥林多教会的人说：保罗借此吞吃了哥林多教会的钱，保罗就用这些话来讲。所以保罗为什么一毛钱都没有从哥林多教会拿，就是这个原因。你给我，我都不要。
5这些人先走，在特罗亚等候我们。6过了除酵的日子，我们从腓立比开船，五天到了特罗亚，和他们相会，在那里住了七天。7七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。
特罗亚是在腓立比对面的一个港口，保罗叫这些人先去，在特罗亚等候。
除酵的日子：逾越节加上除酵节，总共八天。我们从使徒行传十六章可以看到，使徒行传16:11于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。12从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，只有两天就到了。在这里开船开五天，所以这是逆风。他们在特罗亚那里相会。
我们知道保罗到哪里，都会进到犹太人的会堂里面，在那里传福音，所以在那里住了七天。最后一天刚好碰到七日的第一日，圣经里面讲七日的第一日，擘饼的經節就是在这个地方，很清楚的讲到七日的第一日擘饼。根据犹太人七日的第一日，是星期六晚上6点钟到星期天晚上6点钟，但路加是跟据罗马的计法，从星期日的凌晨开始，叫七日的第一日。
他们擘饼一定是星期天的晚上，擘饼时有爱宴，把饭食带来，大家聚在一起，在这个过程中，有擘饼喝杯，通常跟逾越节的宴席一样有四道，擘饼喝杯四次。保罗因为第二天要离开，所以就在那里开始讲道。本来擘饼聚会就应该是擘饼聚会，跟讲道没有关系，在这里，让人看到擘饼完以后有讲道聚会。
因为保罗在那以后，再也见不到特罗亚教会的圣徒了，所以这是最后一次。他的负担一定是很重的，我想那里的擘饼聚会可能是第一次，所以他一定会告诉人这个的擘饼聚会的意义是什么。我们看哥林多前书11:17-31我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。第一，我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。你们要吃喝，难道没有家吗？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？擘饼之前有一个相当于pot luck，大家聚在一起，吃喝完了才有擘饼，但是问题出在这里。假如我穷你富，你来的时候带一大堆美食，我坐在那里吃一点点，你在那里大吃大喝的，其他人都饿肚子，如果是这样，就是保罗在这里说的，如果你真的要大吃大喝，你不如在家里吃完了以后，然后在这里跟大家一样吃一点。有的人穷到今天有这一餐，明天不见得有，有擘饼聚会刚好是吃饭的时候，他们来了，但是我没有带什么，那些有的人就应当帮助这些没有的。我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们吗？我不称赞！
我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍(有古卷：擘开)的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，这杯是救赎的杯。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以看到饼和杯，就是身体和血分开，就证明主耶稣为我们死了。
所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。我们不把这个当做一回事，以为是普普通通的，这样吃了喝了算了，你这样做的结果，你吃了自己的罪。人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。我配不配吃这个饼，喝这个杯，不配的话先把罪对付好，如果你不在乎，随便的取用，觉得这不过是物质的饼、物质的酒而已，算不得什么，我只是吃喝算了，就是轻看主的身体。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死(原文是睡)的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们如果在吃饼喝杯之前，你要问主我配用这个吗？如果我不配暂时不要吃，你先把和主之间的事对付掉，把和人之间的事对付掉，对付完了你才配，所以不要把擘饼聚会当做随随便便的，因为主耶稣自己讲的，马太福音26:26-29他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。」你们吃饼喝杯就是为了纪念我，因为我用宝血赎了你们，准备娶你们为妻子，现在我已经把这个饼和杯摆在这里，你们也接受了，我不再喝了，我们在婚宴的时候，就是千年国度的时候，我们再喝，所以在这段时间，你们要守住自己的贞洁。保罗说：哥林多后书11:2我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我们现在是站在一个贞洁童女的地位，等到主再来，所以叫我们要审查自己的身体就是为了这个。
这是非常奇妙的一个交通的聚会，把擘饼的事情，把圣经的真理，耶稣的救赎，藉着吃喝饼杯之后，跟他们传讲，传讲、问答對話的时间很长。
8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。9有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。10保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：「你们不要发慌，他的灵魂还在身上。」
那个地方有三层楼，能坐很多很多的人，有好些灯烛，点的是橄榄油，窗户、门一定都是打开的，否则全部睡着了，也可能会一氧化碳中毒。
犹推古(Εὔτυχος)：希腊文的意思是幸运儿。他坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，所以讲道可能不能讲太长也是这个原因，讲得人都睡着了。但问题是保罗心里负担很重，第二天又要走了，所以必须尽其所能，把他所认识的有关救恩的真理、国度的真理都告诉了这些人，就像跟以弗所长老所讲的，使徒行传20:20-21你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。25我素常在你们中间来往，传讲神国的道；如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以他对特罗亚教会的弟兄姊妹们讲的和对以弗所教会长老所讲的，他的负担都是一样，因为以後再也见不到面了。
这一段我们是讲保罗劝慰的职事，他怎么劝慰呢？就是藉着到各地去给他们传讲福音，到特罗亚也是讲论（διαλέγομαι），他用神的话来帮助圣徒，鼓励圣徒。居然在保罗讲道期间，因为时间太长了，有个少年人（νεανίας）睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。这个骚动很大，保罗就下去，伏在他身上，抱着他，当然他在这个时间一定是祷告。接下來就说：你们不要发慌，为什么要说这个话呢？当时的犹太人也好，外邦人也好，像犹太人对人死了，有的时候会雇哭手，因为有时没有办法表达自己的悲哀。哭得越大声越好，哭得越激动越好，教会最怕就是这个。有人会说：你看保罗他做的这个事情，一定神没有与他同在，一定是撒但在这里有地位，所以才会有人死，像这一类的声音出来，很多弟兄姊妹要表同情，就开始哭了，这个很伤害教会的同心合意。就相当于以色列人他们在旷野，一点事情就埋怨、怨讟，结果神就不喜欢这个事情，所以很多人就倒斃在旷野，因为怨讟的结果就表示你不信。
保罗知道圣灵所做的事情，因为他在这里是做劝慰的职事，正如保惠師所做的勸慰的事，你只是口说出神的话来，以前我们讲的，必有神迹随着你，来见证、印证你所说出神的道。保罗在这里做劝慰的职事的时候，刚好发生一件事情，犹推古从楼上掉下来死了，他名字叫幸运儿，却是不幸运的掉下楼死了，保罗抱着他祷告了一下，直到確定他灵魂回来了。
11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子（παῖς）活活地领来，得的安慰不小。
这叫作信心。昨天我们讲了腓立比书4:4-7你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，原文应该是：只要凡事藉着祷告带上感谢，祈求带上感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。既然是这样，如果有一位他死了，弟兄你说怎么办？祷告以后，里面没有感觉，你怎么办呢？但是圣经告诉你说，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，祷告是一般性的，祈求是专一的。主啊！犹推古死了，求你医治他，求你让他灵魂复苏，主啊！这里有这么多弟兄姊妹在看呢，他们都在发慌呢，如果我在这里做劝慰的职事，叫他们回心转向你，叫他们坚守对你所信的，但是犹推古死了，你叫我怎么继续劝慰呢？主啊！求你将他的灵魂归回在他身上，你祷告完了，你下一步做什么？
保罗说你们不要慌，又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，那些坐在旁边的人感受是什么？会继续听下去吗？那个犹推古怎么办，对不对？很多人都是这样，证明保罗在这件事上他非常有信心，保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮。天亮是五、六点，起码有几个钟头，有人把那童子（παῖς）活活地领来，得的安慰不小。这个童子复苏了，灵魂回来了，给保罗一个很清楚的证明，神在他行走这件事情上与他同在。
在此用童子（παῖς）而非少年人（νεανίας），證明這年輕人可能是奴僕（παῖς）信主的白天工作，到晚上自然累了，現在保羅又講論許久，他的身體就承受不住（困倦沉睡），就從窗台上掉下去死了。
圣经里面叫死人复活，应该叫复苏，只有主耶稣自己本身是真正的從死而复活，就是说祂复活了以后不再死，得到一个不朽坏的身体。其他的人活过来还会再死，得到的还是原来那个会朽坏的身体。
旧约里面叫死人复活(复苏)的有两个，我们来看以利亚，列王纪上17:17-22这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了；病得甚重，以致身无气息。妇人对以利亚说：「神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？」以利亚对她说：「把你儿子交给我。」以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，就求告耶和华说：「耶和华—我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？」以利亚三次伏在孩子的身上，求告耶和华说：「耶和华—我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体！」耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。
另外一个是以利沙，列王纪下4:34-35上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。
新约我们看彼得，使徒行传9:36-42在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加(就是羚羊的意思)；她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：「快到我们那里去，不要耽延。」彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
主耶稣有许多使人复苏的例子，我就不提了。对于祷告很重要，怎么祷告？我们要带着信心的祷告，刚才读的腓立比书4:4-7节就是讲的这个，还有帖撒罗尼迦前书5:16-18要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。所以祷告和谢恩常常是连在一起，我相信神已经做了，虽然我还没有看见，但是我信祂必成就。哥林多前书2:9如经上所记：神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
所以可以看到保罗所做的，和所传的真理是一致的，他在哥林多所讲的，在特罗亚所讲的其实是一致，他因为是这样的情形，所以圣灵印证他所做的劝慰的职事，叫犹推古活过来。印证他所说的是真的，他所说的所行的由圣灵与他同在。
13我们先上船，开往亚朔去，意思要在那里接保罗；因为他是这样安排的，他自己打算要步行。
我们知道特罗亚在北边，亚朔是在南边，走路的话比较近，但是从特罗亚坐船到亚朔，要绕道，差不多要多二十英里。为什么保罗要这样安排呢？他不要跟那七个人在一起，他要独自一个人从特罗亚往亚朔去，然后和其他人在那里会面。
保罗这次要到耶路撒冷去，他这一次去是去送命的。使徒行传20:22-24现在我往耶路撒冷去，心甚迫切(原文是心被捆绑)，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。所有的人都说保罗你千万不要去，不止他自己里面有这个感觉。使徒行传21:12b都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。弟兄，你如果知道會發生这个事情，你去吗？回答：那哪能去啊。所以这里就讲到保罗为什么要从特罗亚单独一个人走到亚朔去，就相当于主耶稣在客西马尼园的事情，最后的晚餐完了以后，就准备上十字架了，你看主耶稣在客西马尼园说了什么？马太福音26:36-39耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：「你们坐在这里，等我到那边去祷告。」于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说：「我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。」他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」主耶稣知道祂要发生什么事情，但是祂说了一句话，倘若可行，求你叫这杯离开我。主耶稣没有主動把自己放在试探的里面，没有意思要把自己放在这个试炼的里面，但是如果这是父神你所给的，我上去，祂自己不求这个，你们明白这个意思吗？弟兄，我知道你是学霸，你可以面对所有的难处不怕，来吧，你难处来我會正面地应对。不，主耶稣说什么呢？祂怎么教导门徒们呢？路加福音11:4b不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶(有古卷没有末句)。我不把自己陷在试探、试诱、试炼的里面，我不求这个，但是主如果是你的旨意我上去。你看大卫怎么做，诗篇26:1-3耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因为你的慈爱常在我眼前，我也按你的真理而行。他要求这些難處来吧，来吧！大卫是当时的学霸，不怕，来吧，来吧！你试验我的结果，我就显示我多好啊，多了不起啊，我不怕，结果呢？撒母耳下11:1-5过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。
一日，太阳平西，大卫从床上起来，前方在打仗，他睡觉睡到黄昏才起来。在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：「她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。」大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：「我怀了孕。」大卫不是说：耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。因我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。他邀请这些患难临到他，他自信不會有问题，结果在拔示巴面前栽了。看了不该看的，做了不该做的。主耶稣不干这种事，如果可行，求你叫这杯离开我。主耶稣在客西马尼园就做这些事情，叫我们今后也是这样，不要像大卫那样子。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。保罗也碰到这种事情，怎么办？如果这个试验是出于神的，不要照我的意思，照神你的意思。因为是出于神的，神一定会给你恩典和能力来做这个事情。
所以当他从特罗亚走到亚朔的时候，我想圣灵已经给他答案了。犹推古能够活过来，也就是圣灵给他的一个印证，圣灵与你同在。你的祷告，你要做的，神与你同在，能印证你所说的，你不要怕。就相当于路加福音21:14-15所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。因此他决定去耶路撒冷。
当保罗在亚朔与他们相会的时候，他已经很清楚了，他要去了，圣灵告诉他，有捆锁与患难等待他，你去吗？就像主耶稣祂要上十字架，祂说：倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。神给祂看见，祂如果不做，这些人有什么指望呢，所以祂同意了。所以保罗在这里所做的，不要小看短短的这句话，保罗因为他是这样安排的，他自己打算要步行。这里面有很多的故事在里面。
14他既在亚朔与我们相会，他同意了圣灵给他的安排，愿意下去。我们就接他上船，来到米推利尼。米推利尼在一个小岛上面，当时应该是属于一个观光的圣地，大家都喜欢到那里去游乐，但是他不会有心的。15从那里开船，次日到了基阿的对面；基阿是在士每拿的对面。又次日，在撒摩靠岸；撒摩是另外一个大岛，又次日，来到米利都。米利都在以弗所的南边，约有36英里的地方。为什么保罗不到以弗所来到米利都呢？因为以弗所有很多的圣徒，有很多的家庭，如果他再回去，大家又一次聚集，他怕会发生骚动的事情，所以为了当地教会安全的缘故，他邀请这些长老到米利都来，和他们相会，下次我们会讲在米利都发生了什么事情。16乃因保罗早已定意越过以弗所，免得在亚细亚耽延，他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
今天所要交通的一件很重要的事情就是保罗劝慰的职事，劝慰((παρακαλέω)这是我们今天交通的一个很重要的字。劝慰带给我们什么目的？因为我们用神的话来劝慰人会带下什么？我们看使徒行传14:22坚固门徒的心，劝(παρακαλέω)他们恒守所信的道；又说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」保罗在做劝慰的工作，基本有一个重点，跟主耶稣在地上传讲神国的道很有关系，我们为什么需要劝慰呢？因为我们常常会经历许多的艰难，因为这些艰难的缘故，使得我们放弃了，所以劝勉、安慰是很重要的一件事情，而且这不是一次就算了，是继续做的。罗马书12:1所以，弟兄们，我以神的慈悲劝(παρακαλέω)你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。当我们侍奉神的时候，不只是嘴巴，要将我们的身体一起摆上。哥林多后书1:4我们在一切患难中，他就安慰(παρακαλέω)我们，叫我们能用神所赐的安慰(παρακαλέω)去安慰(παρακαλέω)那遭各样患难的人。劝慰和安慰是同一个字。我们自己先经历了，然后我们藉着这个安慰来安慰那些需要被帮助的人。所以有的时候神先让我们去经历一些所谓的试炼，神把我们带过去了，当我碰到那些和我有同样经历的人，可以成为他的帮助。
哥林多后书2:8所以我劝(παρακαλέω)你们，要向他显出坚定不移的爱心来。当被隔除的、赶出去的这位哥林多的圣徒，因为他娶了他的继母，还有自大高傲，所以把他赶出去了，责备他。他很痛苦和灰心，所以为了这个，圣徒们要帮助这样的人，你要把他挽回，就要有坚定不移的爱心，这是劝勉的一个态度。保罗在各处教会劝勉，基本为了让我们能进神的国，为了我们服事神是全体，整个身体的。虽然我们软弱、跌倒，但是能够被挽回，同时能够帮助那些在软弱中的人。
以弗所书4:1我为主被囚的劝你们：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、腓利门这四本书，是在罗马监狱里写的，称为监狱书簡。他是为主把自己给牺牲了，在这个地位上劝你。既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。我们信主的人和没有信主之前的行为不应该是一样的，信主神的生命带我们进到一个标准，让我们的生活就要与这个标准一致，保罗是站在一个地位劝导的，他自己本身就做了这个榜样。
希伯来书10:25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉(παρακαλέω)，既知道(原文是看见)那日子临近，就更当如此。劝勉人总是有一个目的的，不是随随便便说你怎么样怎么样。有一个终极的目的和终极的审判会临到你，那日子临近了。所以有的弟兄姊妹今天不能聚会，我们要鼓励他，帮助他，让他们知道聚会的重要性，因为如果不聚会就没有神的话，就相当于我们上个礼拜讲的马大和玛利亚的故事。马大和玛利亚之间最大的区别，一个她可以放下手边的事，坐在主的旁边听主的道，但听主的道是一件事，如果你听了主的道，就仅仅听了就算了，不可以的，你听了还要去行出来，当你行出来，你就像一个聪明的人，把房子盖在磐石上，无论你是聪明的，无论你是愚拙的，只要你盖房子，就是你所经营的，将来都会面对一件事情，雨淋，水冲，风吹，撞着你的工程，这出自(太7:24-27)。
但是结果不一样，你听了主的话，你去行的结果，不一样。你所造的这个工程会稳住，如果你听了而不去行，虽然我常常来听，有的人查经是挂上去的，但是人的心不知道到哪里去了，或是坐在那里听，心思却不知道游到哪里去了。你听了还要行出来，无论是任何人，都会遇到雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，就是说会遇到一些苦难的捆锁，如果你是建造在磐石上的，你的工程就存住，如果你仅仅是听，而不將它行出來，当遇到难处的时候，你这个人整个就坍塌了。
今天的信息我用犹大书来作一个结论。犹大书是主耶稣肉身的兄弟犹大写的。
犹大书17-25亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。这跟保罗的劝勉没有什么两样。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主—独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！
劝勉基本是叫我们能够进国度，面对我现今的难处、苦难、捆锁，我能站住。记得：不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。我们不是把自己摆在试探那里，不不不，能避免就不要，除非神把我们放在那个环境里面，不要像大卫，要像主耶稣一样，像保罗一样，他也不愿意接受这个捆锁和患难，但是神说我与你同在，他就没有话讲了。他也将这些劝诫特罗亚教会的人，也劝诫以弗所教会的人。所以今天也把这个话说在弟兄姊妹们的面前，让我们也知道，保罗是照着圣灵的引导，他现在所做的，在他职事的晚年，做劝勉的工作。劝勉我们，如果我们信了主，我们就要持守我们所信的，就像犹大书这里所说的：要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。记得！我没有办法面对难处，做不到，必须仰望我们主耶稣基督的怜悯，要不然我就像大卫一样，一下就栽了。不要把自己带到试探的里面，不要把自己带到试验的里面，也不要欢迎这些患难临到我身上，能避免就避免。但是如果这是出于神所量给我们的，主，愿你的旨意成就，祂会照祂的心意，将恩典临到你身上，让你站能在这些君王诸侯面前，为主作见证，就是保罗他所做的。
问题与解答：
1.不要朝试探那里冲，一定要有神的话才行。
答：所以我们要在神面前谦卑一点，卑微自己，要不然的话，这个大卫不得了，我读了诗篇26篇就想到弟兄你，哇，好了不起哦。你看大卫多了不起，他说：耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。我向来行事纯全；我又倚靠耶和华，并不摇动。哇，他了不起。我不敢，我只承认，主啊，我很软弱，所以为什么保罗在哥林多后书12:9-10节说：他对我说：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。我承认我自己不行，保罗也承认自己不行，所以他才夸自己的软弱。没有人要承认自己的软弱，因有人認為是羞辱。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着今天的这篇信息，让我们知道保罗是何等的一位，他是照着圣灵引导他，行你要他所行的。无论是他面对危难的环境，无论是他面对顺利的环境，圣经告诉我们说：有宽大又有功效的门为这福音打开，但事实上反对的人也多（林前16:9）。因此我们面对这些环境的时候，我们要问神，你的心意在哪里？如果是出于你，我愿意跟你一起走上去，不是我能，乃是因为这是你的旨意。所以主我们感谢你！今天在保罗身上、在主耶稣的身上，让我们看见，圣灵要做什么事情，必需要有人的配合，但人不照自己的意思，乃照圣灵的意思，神你的旨意就能成就。谢谢你引导我们怎么过那属灵的生活，让你的名被称赞、被称颂，这样的祷告，奉主耶稣基督的名阿们！
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