祷告：主，我们感谢你！你实在是我们的神，凡事有你保守，凡事有你看顾。祝福今天的交通。今天讲到保罗，在他的第三个宣教之旅过程中，他如何将他的整个心倾倒出来，述说他在神面前服事的态度。也让我们看到应该如何服事。我们的榜样是什么。我们这样的祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！
我们今天要交通的是使徒行传20：17-38.就是在保罗的第三个宣教之旅结尾的时候。17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。米利都是在以弗所的南边。亚细亚土耳其那里。那里是非常好的环境，有港口。由於先前在以弗所发生了一些动乱的事情，他们来到米利都。也因为船期的因素，他要在五旬节之前能赶到耶路撒冷。他派人去以弗所把长老们请来。圣经里把长老和监督交换地使用。17节里面叫长老（πρεσβύτερος），28节里面叫他们监督（ἐπίσκοπος）。这两个有什么不同呢？其他地方的翻译，长老有称年长的人，彼得前书5：1我这作长老，作基督受苦的见证，5你们年幼的，也要顺服年长的。长老和年长的是同一个字。监督就不一样了，有監督之職責。在社会上，做长老的一般是年岁大，生命成熟的，在社区里领头的。在教会里这两个字是相互用的，没有什么不同的。
腓立比1：1基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。监督就是长老的意思。提摩太前书3：1人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。这里的监督也是长老的意思。保罗在各地设立长老。他在加拉太的时候，经过路司得，以哥念，安提阿，人数增加后，在那里设立长老。使徒行传14：23二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。长老和监督其实是一样的。彼得前书讲到基督是我们大的牧人耶穌的職責，2：25你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。这里的监督和做监督是同一个字。监督有看顾，照顾的功能。长老是指他们生命的成熟，他要做监督，照顾的工作。天主教设立主教，主教就是监督的意思。在各教区设立长老，位在監督之下，这是不合圣经的。他把长老列在主教之下，列在监督之下，这不是圣经的意思。监督是长老的一个功能：关怀，照顾，看顾所有的需要。
主耶稣是大牧人，我们来到祂面前，接受灵魂的牧人监督。所以主耶稣是整个教会的监督。彼得前书5：4到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。主耶稣是大牧人，在他之下有牧者，长老，来帮助，来看顾祂的羊群。教会是神的，长老是替代牧者、神、大牧人来做看顾，照顾的工作。长老和监督是同样的，没有谁在谁之上。
使徒行传20：18-24讲保罗如何在亚细亚服事，在其它地方，他也是同样的服事。他被神拣选，差遣他去做神要他做的事的时候，他的态度，无论是在以弗所，哥林多，或者其它的加拉太众教会，他都是同样的态度。使徒行传20：25-35就特地针对以弗所教会的长老，你们应当怎么服事。在保罗不在的时候，他们应当如何做。因为有难处会产生。保罗对他们讲，如何做长老。使徒行传20：36-38节是他的第三个宣教之旅的一个结束。保罗跟他们告别。
20：18他们来了，保罗就说，你们知道（ἐπίσταμαι，你们要专心地注明于我下面所做的事情，也是我以前在以弗所所做的），自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，就是要他们注意下面要讲的话。19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。我要谦卑，流泪，虽然这样服事主，我还要经历各样的试炼，来自犹太人的谋害。不仅仅在亚细亚如此，在其它地方也一样。哥林多前书2：3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。他不是风风光光的，大摇大摆地说，我是神的仆人。哥林多后书1：8弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。2：4我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们。不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。罗马书9：2我是大有忧愁，心里时常伤痛。3为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。犹太人是何等地设计谋害保罗，但保罗爱他骨肉之亲，为了他们，愿意自己被咒诅，与基督分离。这些犹太人，他们现在远离了神，如果能救他们，使他们回到神的家中，成为那应许的，承受产业的，我保罗愿意下火湖，下地狱。保罗关爱这些犹太人的弟兄。但这些犹太的弟兄却想谋害他，使保罗在整个的事工上经历了各样的试炼。
腓立比书3：18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。这也是保罗离开以弗所以后，那里的教会遇到的事情。他所离开的任何教会，也都会遇到同样的事情。有一群人，他们以自己的肚腹为意念，专注于自己的事，诽谤、诋毁保罗的事工。说保罗是假教师、假使徒。特别是在哥林多。有些人就相信这些假教师，假使徒。这些假教师，假使徒又是犹太基督徒。他们要求这些信主的人守摩西的律法，要行割礼。他们诋毁保罗所做的工作，只要让他们找到保罗身上的缝隙，就攻击他。特别是保罗在各地要求圣徒们帮助耶路撒冷，因为耶路撒冷有饥荒。那些假教师就乘机诽谤保罗贪财。表明上是供应耶路撒冷教会，实际上他中饱私囊。所以保罗在做这些事的时候都非常小心。
各教会都会有那么一群人，他们不是从外面来的，而是从里面产生的。保罗再三地嘱咐这些长老，因为他们会成为将来教会分裂的主要原因。长老们不能同心，为自己谋私。所以保罗苦口婆心地告诉他们，我就是你们的榜样。
保罗一出来传道的时候，就有各样的谋害。使徒行传13：50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗，巴拿巴，将他们赶出境外。保罗和巴拿巴他们被赶出来之后，就往以哥念去了。14：1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。2但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道。主借他们的手，施行神迹奇事，证明他的恩道。4城里的众人就分了党。有附从犹太人的，有附从使徒的。5那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。他们虽然谦卑地传道，但这些犹太人还是计谋害他。他们在帖撒罗尼迦传道，17：4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄，拉到地方官那里，喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了。7耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另有一个王耶稣。8众人和地方官，听见这话，就惊慌了。9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。13但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。他们像保罗的跟屁虫一样，保罗到哪里，这些犹太人就到哪里搅扰。18：6他在哥林多传福音，犹太人他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去，12-17节讲犹太人在哥林多同心起来攻击保罗，迦流是在亚该亚省，他做省长的时候。亚该亚省包括哥林多、雅典所在的地方。他们上告总督，制止保罗传福音的工作。後來轉到19：9讲的在以弗所发生的难处。在会堂里面，犹太人刚硬，诋毁保罗。
保罗传福音是很辛苦的。虽然他凡事谦卑，眼中流泪，但是撒旦利用犹太人来谋害他，使他经历各样的试炼。保罗的服事不但在话语上，行为上帮助他们，还在生活上帮助他们。20：34我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。保罗的服事有两面，一面是在话语上，一面在财务上帮助人，供应人。他凭着自己的双手工作，不向圣徒们要钱。今天很多教堂的牧师是拿薪水的，保罗的服事不是。他传福音的同时，自己也工作。赚的钱供给那些需要的人，供应自己。
20：20-21你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。有益的（συμφέρω）是指把一些东西拿来放在你面前。避讳（ὑποστέλλω）就是降帆，像是在有风浪的时候将帆布降下来。当你去传福音的时候，是别人供应你。你的生活费用都在这一群人手上。就像查尔衛斯理（Charles Wesley）在倫敦西敏士圣公会传道。坐在下面的都是有头有脸的人，没有真正得救的。他们贩卖黑奴，卖鸦片给中国，都是赚这种黑钱的。如果你在台上传福音，叫人重生。在所说的，所行的上面有所改变。我以前做邪恶的生意，现在不能做了。衛斯理直接讲，人如果要得救就必须重生，悔改归向主耶稣。从以前的过犯里面，从不讨神喜悦的事情里出来，归向神。结果他自己被赶走了，没有饭吃了。如果你想有饭吃，让他们供应你，让你继续讲，你就得避讳不说，把帆布降下来。一讲就有暴风。避讳不说，就是对真理有保留，或是冲淡了真理真正的意思。说一些能让自己與他人良心OK的事，你可以继续做基督徒。你敢说吗？说了的结果有可能被赶走，没饭吃了。
保罗不用他们在財物上供应他，他自己养活自己，还供应弟兄、姊妹。所以保罗说，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。根据神的话，使你们生命上有益的话，我都会说。可能我说的话对你们有冲击，但我不会避重就轻地说。我会清清楚楚地100%地说出神的话。这就是保罗。保罗告诉圣徒，你们要注意我怎么服事你们，我在神的道上一定都不妥协。保罗跟提摩太讲，你要做神的工人，提摩太后书2：15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。我们常常会因为外面的风暴而妥协。但保罗在神真理的話上没有避讳不说的。使徒行传19：8保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。保罗在猶太会堂里面讲，那些猶太人都不怎么相信保罗。9后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房（相当社区学院），天天辩论。保罗白天工作，下午的时候他就在学堂里面讲道。晚上把这些人请到家里，把福音的真谛细细地告诉他们。
他所面对的就是犹太人和外邦人这两类。使徒行传20：21又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。这是保罗信息的一个中心。对犹太人，保罗要他们要信靠我主耶稣；外邦人要他們向神悔改。外邦人一般都是拜偶像的。他们要从自己现在的生活中转向神。犹太人已经相信耶和華神了，但必须藉信靠主耶稣得永生。
路加福音11：24污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处。既寻不着，便说，我要回到我所出来的屋里去。25到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。26便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这里讲的就是犹太人。他们以前都是有污鬼附身的。神救了他们，神将律法给他们，他们藉着献祭来洁净自己。每一个人都洁净了。他们过献祭的生活，让神除去他们身上的罪。鬼从他们身上离开，他们干净了。
这些离开犹太人的鬼就在旷野里游荡，旷野是鬼魂所在的地方。他们没有办法找到安歇之处。他们必须寄载在活体上面。他们找不到载体，就又回到原来的地方，发现那里更干净了。而且是空的，为他们准备好的。于是牠又请了更恶的鬼来。犹太人成了神的儿女以后，他们过献祭的生活，里面干净了，但是空的。干净的房子里面要有主人，没有主人的话就会出问题。27耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。28耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。你如果里面打扫的很干净，就像那些卫道人士，他们认为自己的行为比其他人好。我是一个干净的人，不像你们是邪恶的。满口仁义道德，内心却是龌龊的。这种人日后的情况会比先前更糟。因为他们里面打扫干净，没有主人（神的道）在里面。你遵守神的道的结果，会发生什么？
约翰一书4：11从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。12神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。23神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守神命令的，就住在神里面。神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。当我们信了主，我们里面受洁净以后，你要过一种生活，遵守主命令，遵守他的道。主因为我们遵守他的命令，祂就住在我里面。当神在我们里面，污鬼就不会带着更恶的鬼来了。
保罗又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。你原来是离开神的，拜偶像的，你要转回来归向神。如果你是犹太人，你要信靠主耶稣。犹太人最大的难处就是，他们认为自己洁净了，但他们拒绝主耶稣。所以他们末后的境况比先前更糟糕。使徒行传7章司提反被人说诽谤了圣地，诽谤了律法，还说拿撒勒人耶稣要来拆毁这殿。因此把他抓起来在猶太公会里审判。大祭司问他，师提反就答辩。从他们的历史，神如何拯救他们的列祖，如何圣殿的建立，最后讲道拿撒勒人耶稣。53是一个结论，53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。如果我们遵守神的话，遵守神的道，这个人是有福的，因为神住在你里面。神住在我里面，我是有福的。司提反给他们的结论，你们接受了天使所传的摩西五经，你们却不遵守。表面上你们说你们有摩西五经，但实际上你们根本不遵守。司提反的话触动了他们的伤处，他们冒火，要打死司提反。54-60节，当有神的道出来的时候，你的态度是什么？司提反他遵守，犹太人不遵守。他们打死司提反，就是因为他们不愿意遵守，只是表面上看着有。这些犹太人末后的境况比先前更糟糕。
把律法颁给他们，就是让他们过圣洁的生活。他们不但是被圣别出来的民，同时让他们过圣洁的生活。但他们不过这种生活，末后的境况比先前更坏。把神差来的使者杀了，把先知也杀了。70年的时候，让提多将军把整个耶路撒冷给毁掉了。他们献祭的地方没有了，献祭的祭壇也没有了。整个祭司体系没有了。没有祭坛就是没有獻祭，沒有獻祭就是沒有救赎了，他们没有办法被赦罪。猶太教他们要罪得赦免，要得洁净，要来到神面前，必须藉助祭坛。祭坛没了，就是他们永不得赦免。
司提反遵守神的道，不是说就不会有难处。他被打死了，打死之前，他看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。耶稣复活以后坐在神宝座的右边。耶穌通常是坐在的，现在为什么站起来？司提反在地上是为主做见证的。主耶稣看到司提反在地上被打了，而且他死之前说，主阿，不要将这罪归于他们。要神赦免他们。跟主耶稣在十字架上所做的一样，因他们所做的他们不知道。在司提反他死之前，他看见天开了，看见人子站在神的右边。在大祭司审判的时候，主耶稣自己说他是人子。大祭司说他说了僭妄的话，把他定了死罪。师提反在这里做见证，主耶稣所说的是真的。为什么主耶稣会站起来呢？因为司提反在地上是为主做见证。路加福音12：8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。主耶稣站起来，在天上的众军面前，这位就是我的荣耀。他在地上为我做见证，我现在为他做见证。主耶稣不是随便站起来的。他能站起来是有大事发生。以赛亚3：13耶和华起来辩论，站着审判众民。主耶稣坐在宝座上，等着仇敌作他的脚凳。主耶稣站起来，他要做审判的工作。审判包括奖赏和惩罚。对司提反，主站起来说，见证他就是我的荣耀。主耶稣站起来，在天门那里欢迎司提反进天国。
摩西的岳父叶忒罗，当摩西在旷野的时候，叶忒罗听到神如何恩待以色列人，他带了摩西的妻子和两个儿子到旷野去。摩西在门口欢迎他。把他介绍给以色列人，这就是我的岳父。同样的，主耶稣在天上看见司提反在地上所做的，祂就站起来，欢迎他，这是我的仆人，也是我的荣耀。他在地上见证我，为我殉道。今天我站起来，为他做见证。他的确是我的仆人，我的荣耀。
遵守主道的结果，虽然面对难处，但是主欢迎你。如果你不愿意遵守主的道，你末后的境况比先前更糟糕。保罗对希利尼人，对犹太人，苦口婆心地有不同的劝谏。向神悔改，信靠我主基督，就是一枚硬币的两面，无论哪面都是等值的。福音就是向神悔改。如果你离开神，向神悔改；我虽然从原生家庭就是信主的，但自己还没有归向主。自认为是基督徒。这种人必须过信靠主耶稣的生活，做重生得救的人。如果你不是这样，就像犹太人，末后的境况比先前更糟糕。保罗所做的这些事情，要人悔改也好，相信也好，就是反应神的恩典。真正的信心要求有悔改。真正的悔改是来自救恩的信心。这两个是相辅相成的。悔改归向神，信靠主耶稣都是一样的。虽然对象不同，都是让人得到救恩真正的意义。
20：22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。心（πνεῦμα）是指灵的意思。19：21这些事完了，保罗心里定意，经过了马其顿，亚该亚就往耶路撒冷去，又说，我到了那里以后，也必须往罗马去看看。保罗做任何事都是灵引导他。这灵就是我们通常所说的调和的灵。他过一种生活，圣灵住在他里面。他自己的灵是和圣灵调在一起的，是联合的。哥林多前书6：17但与主联合的，便是与主成为一灵。我们的灵和我们里面内住的灵结合以后，我们能顺服这个灵。这个灵就分不出来了，到底是我自己的灵，还是圣灵。就是调和的灵。他做任何事都是圣灵引导他，动力来自圣灵。面对危险的时候，圣灵也启示他。罗马书15：30弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神。31叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项，可蒙圣徒悦纳。从以弗所来到耶路撒冷的时候，一路上碰到很多犹太人的难为，圣灵告诉他。
这里讲的不知道在那里会碰到什么事。20：23但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。捆锁是指自己内部的，患难是指外部的，比如被关进监狱，被打。21：4找着了门徒，就在那里住了七天。他们被圣灵感动，对保罗说，不要上耶路撒冷去。在推罗的时候，圣徒们劝他不要去耶路撒冷。不仅仅保罗自己内心有感动，这些圣徒也告诉他不要去。10-14在该撒利亚的时候，我们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。11到了我们这里，就拿保罗的腰带，捆上自己的手脚，说，圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。12我们和那本地的人，听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。13保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。14保罗既不听劝，我们便住了口，只说，愿主的旨意成就便了。主耶稣曾经做祷告，马太福音6：13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，保罗现在会遇到捆锁，患难的事情，保罗要怎么办？认为自己很了不起，自己可以解决这些困难；或者说，自己什么都不是，但主你叫我去，我就去。
主耶稣说要去耶路撒冷，被长老、祭司长杀害，三天以后复活。他知道自己的结局，但为什么他还要定意去耶路撒冷呢？路加福音9：51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，他明明知道自己去耶路撒冷被杀，为什么还要去？保罗和主耶稣的情形是一样的，主耶稣在客西马尼祷告的时候，马可福音14：36他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。他祷告了三次，天上是安静的。他一转身，看见门徒们都睡着了。如果主耶稣不上十字架，这些人都没救了。他上十字架就是要把这些迷糊的人从世界里救出来。他明白神的心意，所以要去耶路撒冷。保罗的灵和神的灵是联合的。虽然圣徒们都劝他不要去，圣灵也告诉他会有难处。就像主耶稣三次说，我要上耶路撒冷去，受到长老、祭司长、外邦人的害，第三日要复活。保罗自己也知道，在推罗的圣徒也有印证，在撒迦利亚的圣徒也有印证，前面有捆锁，你不要去。保罗却说，24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
他身上有一件事情，行完他的路程，这是神给他的。这路程是成就主给他的职事，这职事是证明神恩惠的福音。保罗愿意牺牲他的生命去完成他的职事。连上基督本身的教导，和主耶稣的榜样。耶稣自己也是这样。21：13保罗说，你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。他拿主耶稣做他的榜样。路加福音9：24因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。14：26人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨27凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。17：33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。所以保罗说，我不以自己的性命为念。路加福音13：32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。主耶稣不以自己的性命为念。提摩太后书4：17是他在快被砍头前，对提摩太说，17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。
这路程是要跑的，职事是要完成的。保罗的第三次宣教之旅，并没有死在耶路撒冷。神的计划是要他到罗马。从耶路撒冷到罗马的过程中，有很多的苦难。他去罗马是要把福音传去西欧，整个地中海的西边。第四次的宣教之旅，就进了监狱。神的福音不仅在亚细亚，在东欧，他也希望进到西欧去。他要完成神的心意，要跑自己的路程，完成自己的职事。这是神给保罗的使命。神恩惠的福音就是神給他要傳的旨意。这旨意對象包括所有的人类。他必须讲的完全，在事情上没有任何的罪责。如果他不讲得完全，将来在这事情上是有责任的。保罗在地上的时候相当于神设立的守望者。以西结33：1耶和华的话临到我说，2人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。3他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，4凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。5他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。6倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。如果我是一个WATCHMAN,我就应当把神警戒的话告诉我周围所有的人。告诉他们神将要审判。那些人听到以后，愿意警戒，他们的命得到保全。如果他们不愿意警戒，他们丧命的责任不在这些守望人的身上，而在他们自己身上。但是神交给我传达恩惠福音的使命，我没有传出去，有人因为没有听到而丧命，虽然这些人因自己的罪而死亡，但他们丧命的部分罪要归在守望人的头上。所以保罗，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
使徒行传20：25我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了。不仅仅得救，还要进神的国。保罗传福音不单单给某人，而是所有人。他这时已经写好罗马书，保罗是在哥林多写的。大概在使徒行传19：21节的时间段上。整个神国的福音都在罗马书上。是又深又广的书信，讲神国的福音。
保罗把这些长老叫来，让他们要注意，26所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。（原文作我于众人的血是洁净的）。27因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。我讲给你们的东西没有任何的折扣，没有冲淡神真理的话。我把神的话直接告诉你们。不因为我所讲的会带来什么样的风暴，而避重就轻。
教会的长老怎么来的？提摩太前书3：1人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。2作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。3不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。4好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）5人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？6初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。拿这些条件让人对号入座吗？不是。
使徒行传20:28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。长老是圣灵立的。保罗不过是圣灵的执行者。他在以哥念，在路司得，在彼西底的安提阿，设立了长老。都符合这些规格，但这是圣灵叫保罗挑出来的。教会是神的。这些教会的长老、监督是执行神的旨意的。因为是圣灵挑出来的，你们就当为自己谨慎。全群是指整个以弗所教会，而不单指某些人。不是只有说希伯来话的犹太人，不是只有说希腊话的外邦人，他们都包括在里面。教会是神的，长老就是照顾、关怀、看顾他们。神会流血吗？祂用自己的血买来的，祂就是耶稣基督。只有耶稣基督会流血，用神自己的血，也就是指耶稣基督是神。
教会在神的眼中是重价买来的。所以你们应当好好地照顾神的教会。哥林多前书6：20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。启示录1：5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）只有耶稣基督會流血，教会主權是神的，也就是说我们的主，祂就是神。
下面在教会发生的事情，跟做长老的很有关系。29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。豺狼要吞吃神的羊，把神的羊群破坏掉。这是狼所做的工作。不但有狼從外面进来，30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。不但有外面的难处，最重要的还是里面的难处，窝里反的这些长老。如果长老以自己为中心，以自己的利益为利益，特别是贪爱钱财的话，整个教会就会分门结党。就会出很多的事情。保罗预先就讲了这些事情。保罗离开安提阿以后，使徒行传15：1有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗一离开，就有更多的难处发生。守猶太教的这些犹太人基督徒到处诽谤保罗，讲这些悖谬的话。光信主耶稣是不够的，你要受割礼，遵守摩西的律法，才会得救。引诱门徒跟从他们。他们说保罗是假使徒，假教师，还贪财。他暴躁，不能吸引人，不是用智慧委婉的言语传福音。他没有口才，你们不要听他的。保罗说，以弗所教会將來也会出现这种情形。
以弗所教会接受了保罗的劝告以后，启示录2：2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。这些长老接受了保罗的劝告，让他们做一个谨慎、持守的人。警醒，不但为自己要谨慎，也要为全群谨慎。牧养神的教会。这教会是耶稣基督用祂的血所买的，所救赎的。
使徒行传20：31所以你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。19：8保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。19：9便在推喇奴的学房，天天辩论。10这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。19：1-7和门徒们在一起，19：23-20：1还有一些意外的事情发生。整个加起来一共三年之久。保罗是一个很关怀的人。歌罗西3：16当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。罗马书15：14弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。保罗关怀圣徒，劝诫圣徒。他告诉他们会发生的事情，外面有狼来，里面有人说悖逆的话。狼不爱惜羊群，窝里还有说悖逆话的这些人，这些长老恐怕也守不住。
使徒行传20：32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。因此才把他们交給神的话。如果我们能遵守神的话，神的话就能在我们身上做建立的工作，使我们能承受基业。一面被建立，一面有资格承受基业。使徒行传9：31那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。神的话进到他们里面，帮助他们，他们被建立。7：5在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。当我们信入主耶稣的时候，我们因神的话被建立，我们也能有资格承受产业。同時要过一种生活，与成圣的人同得基业。成圣在客观地位是圣別的，分别出来的地位；我们本质上还要继续过圣洁的生活。我们才能进国度。我们要信神的话，接受神的话，让神的话住在我里面，我也住在神里面，神也住在我里面。唯有如此，我这个人才能被保全。
一个被洁净的人应该过的生活，遵守主的道，这人就有福了。马太福音12：47有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。48他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。遵守我的道的就是我的母亲，就是我的兄弟。做一个遵守神话的人，你就是神家中的一分子。因为你在神的家中有份，在神的国里就有份。保罗把这些道理讲给这些长老，将教会交托给他们。在此这些道能叫你们承受基业。接下来保罗说，如果我做长老，我是怎么样一个人。长老最大的难处就是失误的管理教会。金钱是一个大难处。
彼得前书5：1我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。2务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。3也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。钱财是一个大问题。如果这些长老没有办法过钱财的关，他们就没有办法做长老。使徒行传20：33我未曾贪图一个人的金，银，衣服。34我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。供给（ὑπηρετέω）的意思就是在船的下面做一个摇桨的人。我凭着这样的态度，我供应我自己，也供应那些需要的人。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福。软弱的人（ἀσθενέω）是指那些有病的，没有办法帮助自己的，你帮助他们，他们没有办法给你回报的人。如果我帮助的人可以回报给我，不是这里所说的软弱的人。我自己是一个摇橹的人。我凭着我的双手来服侍这些人。主耶稣叫少年官变卖自己所有的，分给穷人。这是主的话。是不是那些富人，能施舍的人才有福呢？那些穷人没有办法施舍的就没有福呢？这里不是这个意思。任何一个人不僅僅为自己個人堆积钱财就是有福的。这些钱都是神信托与你的，当神要你把钱放手拿出去，你说可以。这种人顺服神的旨意，而愿意拿出来的人有福了。不是说施舍的人就比接受的人有福。如果你是一个接受的人，你发现你隔壁比你更需要，你把接受的转给别人。这种人也是有福的。
基本上，就是不僅僅为個人堆积钱财，而是用神给予的这些，根据神的旨意分出去，供应那些需要的人。保罗就做了这些事情。他给这些长老做榜样。36-38节给长老们一个吿勉。跟以弗所的圣徒们再也见不到面了。36：保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话。于是送他上船去了。
有人批评保罗，哥林多后书10：10因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。讲话没有智慧委婉的言语。这种人怎么会是使徒呢？大老粗一个，怎么能传神国的福音呢？哥林多后书2：4我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们。不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。但保罗他是一个关怀的人，他对任何的教会，弟兄、姊妹是关心的。从来没有把对他们有益的话，避讳不说的。不会避开真理，只讲一些让他们喜悦的话。保罗不做这种事情。对他们有益的话，他一定讲。让他们遵守神的道，将来都能像保罗一样站在基督的面前，成为一个得胜的人。他跟哥林多人讲，将来你和我都会站在神的审判台前，我相信你们都和我一样，都能得胜。没有什么难处。叫你们要学习遵守神的道。
哥林多后书4：14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。保罗不是自私的人。他希望将福音传出去的结果，使这些人跟他一样都成为得胜者，都能讨神的喜悦。凡是对他们有益的，都告诉他们。只在于他们愿不愿意接受。
问答：
1）我去传福音，如果那人没有接受，是不是神会把罪归在我身上？
答：如果你避讳不讲，罪在你身上。不接受人会为自己的罪而死。如果是因为你避讳不讲，他的一部分罪也归在你身上。就像以西结33章1-6節所讲的关于守望人的职责。求神给你智慧，在合适的时间，合适的环境传出神的话。
有一个父母亲开了一家杂货店。他们拜财神爷。孩子在北大读书，信了主以后，回家将财神爷丢掉。结果家里发生一些事情，钱被偷了，货也丢了。父母埋怨都是孩子的错。孩子心里很纠结，跟神祷告。如果这些财神爷是保护你的，就不会叫这些小偷来，所以他们都是鬼魔，鬼魔才会做这种事情。开始的时候，家人都怪他，都是因为你把我们的偶像丢了，才会有财产损失。他在神面前祷告，他给父母写信。爱父母多于爱我的，不配做我的门徒。因为他的信，父亲开窍了，自觉地把所有的偶像都丢了，到北京，孩子带他信了主。最后全家得救。
你是妥协呢？还是照神的话做？很辛苦的选择。不要妥协，不要避讳不言。不要将真理冲淡。
我们将你交给神恩惠的道，他能建立你，也能使你和一切成圣的人同得基业。我们学习遵守神的话，神的话能建立我们。神的话可以建立祂的教会。我们还要过一种生活，和一切成圣的人同得基业。过圣洁的生活。主用血买了我，藉着神的话，藉着耶穌基督的血。在旧约里，他们要成圣必须藉着牛羊的血。把血弹在他们身上，抹在耳朵上，大拇指，脚上，将他们分别出来。我们藉着基督的血将我们从世人里分别出来。神的圣灵会引导我们过得胜的生活。你将来就一定是神国里有份的人。这是保罗的心意。他把他整个服事的福音的理念，他自己做人怎么做，怎么服事教会，在这段里都讲得清清楚楚。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着这篇信息提醒我们，保罗是如何服事的。他有一个路程要跑。你所交托他的職事他要完成。他是如何做的？他流泪，外面有犹太人的逼迫，他不以自己的性命为念，他要完成神你所交托他的職事。我们在这里真是感动，保罗这样做。他对你真理的道不避讳，对人有益的，都告诉他们。这也是你教导我们保罗的榜样。他不但用双手供应自己，也供应需要的人。他为你的道是如何地摆上性命。主，这是我们的榜样。我们这样的祷告奉主耶稣基督的名求，阿门！
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