主耶稣，求你祝福今天使徒行传的交通。这一段有很多属灵真理的认知，必须把它解开。主，求你圣灵与这个聚会同在，让我们明白其中的意思，让我们明白圣灵从起初的教会一直带到现在，要我们怎么样来过一种生活叫作事奉你。求你开我们的心窍，让我们知道所事奉的态度和行为，做一种无偏差的人，让我们过一个讨你喜悦的生活。我们以诚惶诚恐，颤惊的心来交通这件事情，求你祝福今天的交通，这样的祷告奉我们主耶稣基督的名，阿们！
这段经文说实在话是非常非常难的，照律法、照字面我应该这样做，但事实上当发生事情的时候，我应该怎么做？所以我把这一段标了一个题目叫作《如何服事神》。到底我这个服事是服事殿还是服事神？到底我是按仪文方式来服事，还是在灵里面服事？
使徒行传21:17-40的背景是：保罗弟兄他结束了他第三个宣教的行程，在米利都跟以弗所的长老们有交通，告诉他们圣灵在他心中的一个捆绑，使徒行传20：22-24现在我往耶路撒冷去，心（灵）甚迫切，不知道在那里要遇见什么事；但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。因为圣灵这样告诉他，所以他心中有一个决定：我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。
因此他从米利都就坐船来到推罗，推罗弟兄们自己的灵受到感动，因此站在他们的地位要求保罗不要上耶路撒冷，这不是圣灵的引导，乃是他们的灵有这样感动的要求。后来他们来到凯撒利亚，腓利住在那裡，他有四个女儿都是先知，就是做先知讲道的，先知讲道有造就、安慰、劝勉的功能，保罗在那里得到一些帮助，她們没有叫保罗不要去。但是有一位从耶路撒冷来的先知叫亚迦布，他就说了预言，不但有预言还有动作，在人面前说：保罗将来会被捆绑，造成大家都紧张了，所有人这个时候都不是活在灵里面，都是活在天然的魂里面，因为爱保罗，苦劝告保罗不要上耶路撒冷去，保罗说：你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？你们这样做的结果，使神在我身上的旨意像玻璃一样碎裂了，不能成就了。我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。就像主耶稣，在彼得他得到属天非常高的启示说：你是永活神的儿子，你是基督。然后主耶稣跟彼得和门徒们讲，祂要上耶路撒冷，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着祂，劝祂说：主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。耶稣转过来，对彼得说：撒但，退我后边去吧！主耶稣接下去说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。你若是爱惜自己的魂生命就失掉生命。彼得不是说，他乐意站在撒但这一边，是因为他站在魂的地位上，受魂的影響，所以被撒但所用，就变成不能体贴神的意思。同样的，这些在凯撒利亚的一群圣徒们，看到亚迦布做的这些事情，因此他们也站在爱保罗的地位，结果保罗说：你使我心碎了，不要哭了。
到底我们应当怎么服事神？服事神我们应当清楚神的心意，而不是照我魂的认知，魂的喜好来服事。
保罗从凯撒利亚来到拿孙的家，拿孙是很早的基督徒之一，然后一起上耶路撒冷去。
17到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。
这里讲的我们包括保罗随身的一些人，像路加、拿孙等保罗的同工和资深的主耶稣的门徒。
18第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。
这个时候没有使徒们，彼得、雅各、约翰、安德烈等都没有在里面。你有没有觉得很稀奇呀？
因为这个时间是相当于公元57年。我们知道在使徒行传十五章的时候，他们不是前一次到耶路撒冷去，那个时候相当于公元49年，耶路撒冷会议是解决到底基督徒应不应当受割礼和遵守摩西的律法，现在经过八年，那个时候彼得还在，现在彼得他们都不在了，他们都到各地去了，彼得应该比保罗早殉道，因为尼禄王把他抓起来了，保罗是公元67年，保罗在罗马坐牢坐了两年，从公元60-62年，在凯撒利亚等了2年，62年出来以后，差不多有五年的时间，他可以到整个西欧那里，像西班牙等等去传福音。在67年左右被尼禄王抓了，尼禄王为了自己的生日，烧了罗马城，当做烟花来看，结果造成民怨，他就把责任归在基督徒身上，所以从那个时候开始逼迫基督徒，彼得那个时候在罗马，他们要抓基督徒，所以人就劝彼得最好赶快离开。
有一本书专门讲到圣徒的殉道。
彼得从阿披安通往罗马路上，有一教堂名叫：“主啊，你要往哪里去？”乃是纪念这一件事。据说就是彼得遇见主的地方。当基督教初期受到大逼迫时，罗马的基督徒力劝彼得暂时逃避。彼得起初不愿意离弃羊群独自逃命。后来没法再延，便在清晨，顺着那条大路逃离罗马城。走不一会，忽然明光高照。他定心一看，不是别人，正是他的主向着罗马走来。彼得就问：‘’主啊，你要往哪里去？‘’基督面带愁容的说：‘’因你离弃我的羊群，我要前往罗马再订十字架。‘’彼得立即转回罗马，不久被捕。据传人要把他钉十字架时，他要求倒钉，因为他说：‘’我不配与主耶稣同样钉死。‘’时为尼禄王五十四年。
安德烈在亚西亚许多国家传扬福音。当他行到伊第沙，受到巡抚伊奇士的恫嚇，不准他破除迷信。但他不为所胁，继续传道，以致被判死刑，挂在十字架上。他却毅然告人，若他怕钉十字架，就不会传扬十字架的光荣。临刑又称，他热恋十字架，渴慕拥抱它。人用绳索把他绑在十字架上，最初不用钉钉，意思是要延长他的痛苦。他留在十字架上有两天之久，不断教导百姓。
雅各不是主耶稣肉身的兄弟，是十二使徒最先殉道的一位，被希律安提帕杀了。当被判处死刑之时，他的镇静无畏感动了诬告他的人，反而使之信了基督。这事越发触怒当局，下令两人同时处死。
约翰被冲军，没有殉道，是豆米仙(Domitian)下令逮捕，解送罗马。本来是要把他炸油锅的，后来改刑充军，送到拔摩海岛。他在岛上得着圣灵感动，写了启示录。不久豆米仙死了，他返回以弗所，写了约翰一、二、三书，主要原因是在他那个时代，教会的往前出现了一些异端，说主耶稣不是神不过是人，所以他必须要藉着约翰福音，约翰一、二、三书，来说明主耶稣是神。他是最后一位自然死的使徒。
腓利先在亚细亚工作，后往弗吕家，直达希利波里。那里的居民迷信偶像，跪拜巨蟒，他引导多人归主，并设法将巨蛇治死，因此触怒官长，被捕下监，经拷打后钉十字架，死于主后52年。
巴多罗卖将马太福音翻译成印度文，并亲自在印度传道，最后那些拜偶像的人抗拒他的教训，重重拷打他，钉他在十字架上。从十字架上取下，上有奄奄一息，然后斩首。
多马希腊文称底土马。他也曾往帕西亚及印度传道。异教祭司因嫉妒，将他用矛刺死。
马太在主升天以后，继续在犹太各地传道达九年之久，因着准备前往外邦工作，就用希伯来文写了马太福音，专门供犹太信主的人阅读。后来由主的兄弟雅各译成希腊文。他曾赴埃提阿伯，在那里设立教会，并使多人信主。后赴帕西亚(Parthia)，得到圣灵同样的祝福。当他重返埃提阿伯时，在乃旦巴(Nadaba)城被戟刺死。约主后六十年。
达太就是使徒犹大。在伊第沙行了好多神迹，使许多人归主。因此触犯当局，被钉十字架。在主后七十二年死的。
西门就是奋锐党的西门，来到毛力坦拿(Mauritania)工作，极有成效。后赴非洲，甚至英国传道。最后在英国被钉死。在主后七十四年。
马提亚是取代犹大的这位，在耶路撒冷殉难，犹太基督徒恨死他了，先被石击，后又斩首。
这里只讲了十二位，还有很多殉道的。什么叫做使徒？就是被差遣出去，所以他们都出去了。这个时候耶路撒冷没有使徒，只有长老和当地负责的弟兄。长老是管当地教会的行政事务和属灵的事情，使徒是被差谴出去，到各地设立教会、传福音。
他们去见雅各，雅各是当时的一位长老。
去见（εἴσειμι）：是一个正式的安排。
19保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。
在使徒行传十五章，他第一次宣教完了以后，发生了一些事情，有些人来到了安提阿说：如果不按摩西的规条受割礼，也不遵守摩西的律法，这人是不能得救的。因此为了这个事，他和巴拿巴就来到耶路撒冷，是为了解决到底我们信主是应当遵守摩西的律法呢，还是应当要割礼呢，还是不要，同时跟他们讲，他是如何从安提阿传福音，神也开了外邦人福音的门，同时他来到加拉太省，这里有路司得、以哥念、庇西底的安提阿、特庇等等。加拉太书信是讲到众教会，这些都是外邦人的教会，他们是如何得救的，这是保罗在第一次宣教的时候所得的果子。他们都知道保罗做了什么事情。这一次保罗把第二次、第三次宣教之旅所发生的事一一告诉他们。
第一次宣教之旅：是在公元46-48年，他到耶路撒冷是49年。
第二次宣教之旅：是在公元49-53年，所做的是在腓立比，腓立比的狱卒如何得救(使徒行传16:31-34)；在庇哩亚如何遇到这些贤德的人，他们如何渴慕神的话语(使徒行传17:10-12)；他来到哥林多，在这里有一年半左右，把哥林多教会建立起来(使徒行传18:1-11)。
第三次宣教之旅：是在公元53-57年，讲到他在以弗所所做的事(使徒行传19:1:11)，他在那里停留有三年之久。
这些弟兄们听到他从49-57年有八年之久做了这么多的事情，有这么多地方的教会被建立起来。他们听见，就归荣耀与神。
保罗这次来的重要目的是什么？他为什么辛辛苦苦，大老远地来到耶路撒冷，难道就是简简单单地接受逼迫吗？不是。他来到耶路撒冷，乃是因为这里有饥荒，他把各地教会的奉献款带来帮助这里的圣徒，所以跟着一大票来自各教会的弟兄们，带着奉献款要交给当地的教会。这不是一笔小数目，但在这里没有提到这事，连一句话都没有说。这稀奇啊！
保罗在书信上讲了一些他们的确是为了这事有感恩。哥林多后书9:12-15因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢神。他们从这供给的事上得了凭据，知道你们承认基督顺服他的福音，多多地捐钱给他们和众人，便将荣耀归与神。他们也因神极大的恩赐显在你们心里，就切切地想念你们，为你们祈祷。感谢神，因他有说不尽的恩赐！
路加并没有记载保罗如何把这些钱给他们以后，在耶路撒冷的圣徒的身上，有一些感恩的举动，没有。但是保罗在书信里面讲，因为他带了哥林多的奉献款一起来到罗马，帮助当地的圣徒。这是保罗56年在腓立比写给哥林多教会的。
在罗马书15:25-32节中也记载了这个事情，保罗讲了当时的情形。罗马书15:25-29但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。等我办完了这事，把这善果向他们交付明白，我就要路过你们那里，往西班牙去。我也晓得，去的时候必带着基督丰盛的恩典而去。弟兄们，我借着我们主耶稣基督，又借着圣灵的爱，劝你们与我一同竭力，为我祈求神，叫我脱离在犹太不顺从的人，也叫我为耶路撒冷所办的捐项可蒙圣徒悦纳，并叫我顺着神的旨意，欢欢喜喜地到你们那里，与你们同得安息。但是没有想到他是被抓的来到罗马的。
可以看到，保罗把捐款交给他们的时候，路加没有记载这些耶路撒冷的圣徒们对捐款感恩的表达，什么原因呢？不是一笔小数目，是一笔大数目，然而路加一个字都没有提，主要原因就是下面的事情。在当时的教会里面，出现了一种很严重的两派的气氛，一个是传统的信主的犹太人，就是基要派的犹太人他们信了主，他们要守摩西的律法和受割礼，不能因信入住耶穌而免了；还有另一个就是我们信了主，我们就不再取用这些了律法的規條，耶稣基督祂自己取代了這一切。所以教会就变得有两班的人，这是很严重的事，这成为了當初教会很大的一个担子，如果搞不好，就造成教会的分裂，所以路加没有记载捐款的事情，与这个事情相比捐款是小事了，然而教会因为对真理的认知不同而分裂，这是一件大事，所以没有记载。
20他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：「兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
教会有这样不同的看法，主要原因是保罗在外邦地做了一些事情。保罗实在是没有说：你是犹太人，你不要受割礼，你不要遵守摩西的律法。圣经也从来没有这样的记载。他只对那些信主的外邦基督徒说：你信了主，成为主的门徒，不需要成为犹太教的教徒。除非你要皈依成为犹太教的教徒，你就要受割礼，你就要守摩西的律法。否则就不需要这些了，这对犹太教的人来说你是藐视了我犹太教。他们就捏造事实说：保罗叫犹太人不要守摩西的律法，不要受割礼，这是两件完全不同的事情，所以就造成长老们不知道如何摆平这个事。
就如有个教会，有一群人是从以前所谓的宗教背景中出来，在那样的背景里面，他们有各样的宗教仪式，又有一群人，他们是刚刚蒙恩得救的，他们在敬拜神的时候，跟本就没有概念，以前那个宗教的仪式是怎么做的，圣经又教导我们要在灵里事奉，在灵里敬拜，没有外面这些所谓的仪式，这样的结果，守旧的这些信徒们看到这些人聚会，是这样不合乎他们以往的敬拜的仪式，因此就会产生一些摩擦，如果人数多的话，会造成教会很大的难处。犹太基督徒成为當初教会的一个很大的负担。
今天我们就来看一下这些长老们是如何来处理这个问题。他们的处理方式，我们要好好地来看一下是否合乎圣经，如果不完全，我们应当怎么做？
长老们就直接地对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，很多基要派的犹太人都转成信入主耶稣了，我们怎么帮助他们呢？如果搞不好就造成教会的分裂。并且这些人都为律法热心(ζηλωτής)，我们应当怎么样热心才对呢？加拉太书1:14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。对祖宗的遗传，就是口述的教导热心，这个有问题，所以保罗杀了这么多基督徒。哥林多前书14:12你们也是如此，既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。切慕跟热心是同一个字。这个恩赐是为了造就教会。使徒行传18:24-25有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。他懂得摩西的律法，而且他有合适的说话的恩赐，能够解释圣经。他在主的道上受了教训，因此心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人。他的火热是在知识上的，他所讲的仍旧有偏差，所以他必须藉着百基拉、亚居拉来修正他所认识的，他也诚心地接受这样的修正，他不会像一只没有眼睛的苍蝇到处乱撞，因順服的结果就在主的事上成为一个有用的器皿。罗马书12:11殷勤，不可懒惰；要心(灵)里火热，常常服事主。我们最大的难处是我们灵里不冷不热，圣经告诉我们说，我要被主用，让恩赐有功用，我灵里要火热。
这些犹太人为律法热心，就一定会出事情的。犹太人为什么会这样对律法热心呢？主要原因是他们有一个榜样，他们认为这是对的，因为这热心的缘故，他们被神称许。就是民数记25:10-13耶和华晓谕摩西说：「祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈(為律法热心)，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：『我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。』」
列王纪上19:10他说：「我为耶和华—万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」14他说：「我为耶和华—万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」
你想神接受他这个热心吗？耶和华神跟他讲：18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。难道只有以利亞你是这样吗？所以有的时候我们热心，从自己魂里面出来的，以为只有我才是事奉耶和华神，没想到耶和华为自己预备了这么多人，所以这个热心有的时候我们需要好好考虑一下。
也就是说，我们今天事奉神，到底是事奉殿还是事奉神？是在外面仪文里面事奉神呢，还是在灵里面事奉神？同样是热心，有的带下是负面的，如果是在灵里面，是合神心意的，就带下正面的。爱主如果是从肉身来的，会出事情的；从灵来的，那被神称许。
教会不在乎人数多少，那么多人是为律法热心，成为教会的难处，成为神家的难处，不是人多的问题，乃是我们这些人是在什么态度、什么条件、什么环境下事奉神的。
21他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。
这根本是莫名其妙地诬蔑，因为保罗的经文里面从来没有这样讲过。
我先看这个教训(διδάσκω)，到底教训有什么样的帮助？路加福音1:4使你知道所学之道都是确实的。所以一个人受教的结果，应该是让我们知道这些话都是正确的。使徒行传18:25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。受教训的结果是正面的。罗马书2:18既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非(或译：也喜爱那美好的事)；如果在律法上受教训，我们就能够分辨是非，就能够明白神的旨意，这跟态度有关系。哥林多前书14:19但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，做先知讲道，因为这合适的教训，会带下造就人、安慰人，劝勉人。强如说万句方言。
加拉太书6:6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。保罗教导人，给他们正面的教导，教导人帮助耶路撒冷这些贫穷的圣徒们，这都是正确的。他从来没有教导这些人，特别是信主的犹太的基督徒说，你们要废弃摩西的律法，你们不要再给自己的儿女受割礼，从来没有这样讲过，他只针对外邦人的基督徒。同时他也讲了一件很重要的事情，你受不受割礼没其实没有关系，并不是说你不要受割礼，他没有强迫你不受割礼。罗马书2:25-29你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
我们要怎样事奉神？是根据仪文还是根据灵呢？还是根据以前我在所谓的宗教组织里面所学的傳統？我今天来到一个地方，在这个地方事奉，我是把以前的搬到这里来呢？如果跟你来的一大堆人，他们也坚持要这样做，而在这里的人如果愿意照着在灵里事奉，这样的话就成为教会的一個担子。耶路撒冷教会就是这种情形，守犹太律法的人占大多数，有上万的人。结果真心照着神的话信主的，没有守摩西律法的这些人，就受到很大的压力。就相当于现在有冠状病毒的疫情，有的人感觉，神没有给我感动说我要去打疫苗，如果很多人都有打的话，有人就天天问你：你打疫苗了吗？你打疫苗了吗？就造成很大的一个压力了。那个时候，你信了主，有人常常问：你受割礼了没有？你不是信主了吗，怎么不受割礼呢？整个教会就出了问题了。现在还要疫苗卡的证明，有的人不愿意打就抗议了，所以国家就出了问题了。现在看雅各怎么解决这个问题，他这样做是对的吗？如果不对，我们应当怎么办？现在是面临一个很严肃的问题，很痛苦啊。
保罗又在哥林多前书7:18-19有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。今天如果是神叫你不要打疫苗，你就不要打，因为这是出于神的。对我来讲，神告诉我说，你打不打我都会保守，但是因为不求自己的益处，所以我也打了两剂，什么事都没有发生。我打疫苗不是为了我自己，是为了其他人。不是我身体好，记得，因为神已经答应了，如果你打，一切的副作用不会在你身上发生，所以我怕什么。我姊妹也跟我蒙福哦。所以要在灵里就是这个样子，如果是出于神的，神祂会照着对你所说的、所吩咐的保守你，而不是凭着我自己来决定，这些人就是凭着热心，所以就造成难处了。
加拉太书5:6原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。打疫苗不打疫苗对我来讲nothing，好像没有一样，你受割礼和不受割礼没有关系，问题是你要遵守神的话，问题就解决了。6:15受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。点在这里，怎么样才能做新造的人呢？在基督耶稣里的都是新造的人，所以要过一种生活，活在基督耶稣里。哥林多后书5:17若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。这个新造的人运用在我们每天的生活上，不仅是教会属灵的事情，连我们打不打疫苗都是在里面，因为服事神这件事情跟我们生活有关系的，如果你照自己的心意做，这个疫苗很恐怖，听到有的人今天打，第二天死了。刚刚听姊妹说她的邻居，打疫苗心脏出了问题，要动手术，会有心肌炎的，但是如果是神保守你，你什么都不会发生。就像我们上次讲的出埃及记十五章，以色列人来到玛拉这个地方，水是苦的，他们需要水，但是这个水不能喝。冠状病毒来了，我们需要疫苗，但是疫苗有各样的副作用，你怎么办？他们就祷告神，神就告诉摩西拿一根木头，这木头就是十字架，这木头就是指神的话。主，我现在面对这个事情，我要怎么办？如果照我自己的意思，我不敢打，我身体这么坏，正常情形别人没有事我都还会生病，如果我打了，不知怎么办那？很多人都提心吊胆。你说怎么办？问神，神有没有给你话？如果你顺服神对你说的话，不会有事的，问题是没听见神对你说的吗？今天服事神也是这种情形。
同样一个原则，打疫苗和受割礼其实等同，你要成为犹太教的信徒，你一定要受割礼，假如你今天要参加各样的宴席，你必须要有打两剂的证明，要不然不准你进去。问题是你要真正地成为事奉神的人，你不能凭着仪文、律法，你要凭着里面的灵，神怎么对你说，这对那些守律法的人就难哦，仪文有规条容易嘛，但是我又不常活在灵里面，我怎么办？听都听不到圣灵的声音。所以这就是基督徒最大的难处，对雅各来讲，怎么来决定这个事情，如果我是他，真是头大，成千上万的犹太基督徒，他们为律法热心，我应当怎么办那？
22-24众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。可能这些人身上有拿细耳人的愿。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。
保罗也要去洁净，如果照犹太人的律法，保罗在外邦这么久了，他接触了那些不洁的东西，所以要在进圣殿之前洁净七天。
民数记19:11-13「摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了。凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除；因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。
什么叫作拿细耳人的愿呢？
不是只有利未人才可以事奉神，其他支派的人要事奉神怎么办呢？神就立了另外一个条款叫作拿细耳人的愿，愿意事奉神的，他要经过这个程序才可以事奉神。
民数记6:1-5耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿(拿细耳就是归主的意思；下同)，要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。因为酒和葡萄的产物，是喻表人的享受，你要服事神，要放下人间的享受。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。剃头发是人的一个习俗，你要事奉神，在所谓的人的习俗上，你要放在一边，要照神的定规。
6-8在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上(不能剃头)。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。
父母的离世，是人对父母的最后一次爱，使父母有一个合适的葬礼。但是你在做拿细耳人许愿的日子，你连这个都不能做。因为埋葬是人最后对父母的爱，主耶稣不是说了吗，若爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，所以你要事奉神，要把最后的爱摆在一边。
放弃人的享受，放弃人对世俗的接纳，放弃人对父母的最后一次爱，完全照神所要求你的做，你完全圣别归神，不归自己，你自己身上没有任何的享受。这是拿细耳人的愿。他们犹太基督徒信主後还继续过犹太教的生活。
25至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，就是使徒行传15:23-29和16:4章里面讲的，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。所以在这里就没有详细地说。
使徒行传15:23-29于是写信交付他们，内中说：「使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」
16:4他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。
26于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。
因为洁净的礼完了要献祭。到底是妥协还是安抚呢？这是雅各等长老们的决定，保罗为什么也这样做呢？他心里愿意吗？我想他心里不愿意。因为他是客人，他尊重主人们所定规的。因为对保罗来讲，受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加6:15)。在基督里生发仁爱的心，他不是妥协。有的人说保罗在哥林多前书9:19-21里讲：我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。事实上不能用这个来解释保罗，因为保罗讲这些是对那些没有信主的犹太人，他可以说我在律法之下，为了帮助这些未信主的犹太人，使他们信主。但现在是在耶路撒冷，这些已经信主的基督徒，他怎么会说做犹太人呢？这不合理的。可能他是尊重雅各等长老们的决定，所以也做了，对他来讲不影响。但是他虽然做了，别人还不认同。
27那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，28喊叫说：「以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。」（29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。
整个里面都是诬蔑，他刚刚完了七天洁净的礼，他怎么会玷污圣殿呢。
这个事情发生在女人院，这院所有的以色列人都可以在，包括妇女。以色列人院是洁净的男人才可以进去。以色列人院外面是女人院，女人院和外院之间有一个门叫美门，以色列人院和女人院有一个很大的铜门（尼迦挪門），有75呎高，60呎宽，是亚历山大一个很富有的犹太基督徒奉献的，他名字叫尼迦挪(Nicanor)。这个门远远的看像用金子做的，很漂亮（示意圖）。
（示意圖）
保罗刚好在女人院里，接下来要进到以色列人院。这些从亚细亚来的犹太人，包括那些保罗在加拉太、以弗所、帖撒罗尼迦发生的那些事情，很多都是这些犹太人跟随保罗一路来，保罗在哪里，他们想办法来制造麻烦。他们喊叫说：以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法。这是诬蔑，跟诬蔑司提凡的情形完全一样。很多人是盲目的，所以我说：到底我们是为律法热心服事这个殿呢，还是服事神？他们所重视的就是这个殿，他们不晓得所服事的这个殿，神已经不在里面了，还在瞎眼盲目地来服事这个殿。
我们今天来服事神，如果神都不在我们中间了，我们就白做了，我们必须在灵里面，才能看见我们所服事的是谁。他们所做的是服事圣殿，不是服事神。
以弗所人特罗非摩他是跟着保罗的，保罗在罗马坐监的时候，也跟保罗一起坐监，最后也是死在罗马。他是非常忠心地帮助保罗，做他的助手，一路照顾他。他也不在圣殿里面，他知道犹太人的律法不会随便进去的。结果合城都轰动了，把他们全部赶出去，把门关起来。
31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：「耶路撒冷合城都乱了。」
就像主耶稣讲的，约翰福音16:1-4「我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。」这就是他们的光景。
32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。
当时犹太人是节期，可能是五旬节附近，很多犹太人。在安东尼堡他们有驻军，至少有两个营左右。这个千夫长是谁呢？他对保罗是一个帮助，也是神差他来救保罗的，就是使徒行传23：26讲的这个人，大略说：「克劳第·吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。他在保罗的事上扮演了极其重要的角色，要不然保罗早就被杀掉了。
33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的是什么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36众人跟在后面，喊着说：「除掉他！」
你们想这些犹太人中有没有包括在耶路撒冷已经信主的督徒徒，还是那些不信主的呢？包不包括当时把司提凡反杀掉的这些人呢？包不包括他们说要把主耶稣钉十字架的这些人呢？
如果这些犹太基督徒是为律法热心的，他们对保罗恨的是要除掉为快。
37将要带他进营楼，保罗对千夫长说：「我对你说句话可以不可以？」他说：「你懂得希腊话吗？因为保罗是一个受过高等教育的人，当时如果你不会说希腊话，是属于下层人，只会讲地方方言。希腊话是那些受过教育的知识分子、商人、上层社会的人所说的话。38你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？」在公元54年的时候，有一个埃及人带领三万的信徒说要攻打耶路撒冷，我只要绕城，就相当于攻打耶利哥一样，这城就垮了，结果他们绕啊绕啊城还在，这个时候巡抚腓力斯怎么会让这些人在这里造反呢，因此就派兵来镇压，杀了四百个人，抓了二百个人，这个人逃到埃及去了。所以千夫长说：你是不是从前带领四千凶徒往旷野去的那个埃及人。39保罗说：「我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。」这时他表明了自己的身份，当时的大数是一个非常有名的城，可能比亚历山大城、雅典还有名，他不是出自一个普通地方的人，当时的人很重视你的身份，40千夫长准了。我觉得千夫长是一位非常通情达理的人。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：他不但会说希腊话，还会说希伯来话，就是亚兰语，这是人才一个。下面保罗所說的內容我们下次讲，太重要了，这是保罗对整个真理认识的一个很清楚的表达，保罗我不是反对律法的。
我必须再回到这个题目《如何服事神》。
我们刚才读了约翰福音16:1-4节，主耶稣说：凡杀你们的就以为是事奉神。他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。我将这事告诉你们，是叫你们到了时候可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。
耶和华神在旧约就讲了，这些以色列人是怎么事奉，他们不是事奉神，他们是事奉殿。
耶利米书7:3-7万军之耶和华—以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：『这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！』他们认为只要有耶和华的殿存在，神就与我们同在，他们在做梦。而且他们根本不在乎他们的行为怎么样，怎么事奉。「你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。14-15所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。为什么呢？因为你们不改变你们的行为，你们依靠这个殿，你们认为事奉这个殿就是事奉耶和华，神不同意，根本不接纳。
我们应当怎样事奉神？
我就用利未记第十章讲一件事情。这是刚刚开始设立祭司体制的时候，神吩咐他们做一件事，你要事奉我要怎么事奉。当然有许多的规条律例要照着做，但是如果发生了事情，你必须要有一个理由(原因)，使得神许可你这样做。
我们知道前面1-7节是说拿答、亚比户发生的事情，他们照着自己的意思献凡祭，不是神所许可的，所以他们就死在耶和华面前。对亚伦来讲不可思议，我的儿子是接续我做大祭司的，居然刚刚兴高采烈开始事奉神，就死在耶和华神面前。这个时候，圣经里面第一次，也是利未记里面唯一的一次耶和华神主动地跟亚伦说话，而不藉着摩西了。
服事神有三件事你不能做：
1.不能喝酒。服事神你脑子要清楚。
2.要将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来。
3.你要懂得神的话，去教导这些百姓。
8-15耶和华晓谕亚伦说：「你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来；又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。」
摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒、以他玛说：「你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁不带酵而吃，因为是至圣的。你们要在圣处吃；因为在献给耶和华的火祭中，这是你的分和你儿子的分；所吩咐我的本是这样。所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃；因为这些是从以色列人平安祭中给你，当你的分和你儿子的分。所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭，在耶和华面前摇一摇；这要归你和你儿子，当作永得的分，都是照耶和华所吩咐的。」
每一个服事主的人，神会供应他们所需要的，你不要怕，不会饿死的。摩西告诉他们说，你们服事神，你们有当有的分，但是记得，这是至圣的，和普通的圣不一样，普通的圣(קֹדֶשׁ)，至圣的(קָֽדָשִׁ֖ים קֹדֶשׁ)是圣上加圣。
神把最好的、圣洁的物给祭司吃，这是神给你的分，你的态度是什么？
16-17当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，便向亚伦剩下的儿子以利亚撒、以他玛发怒，说：「这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？给你的分没有吃，这是个严肃的问题，神给你的是最好的，但是我不吃，我把它烧了。赎罪祭为什么给祭司吃呢？这是为百姓赎罪的，你吃了才能完成替百姓赎罪这件事情，你是站在他们的地位，担当他们的罪，替他们赎罪的，你不吃，他们的罪没有办法当，他们的罪没有办法被赎，你得罪神。
主耶稣为了我们，站在我们的地位，担当了我们的罪，也替我们赎罪，彼得前书2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。如果主耶稣不担当我们的罪，我们的罪到现在还没有被赎。以色列人他们献赎罪祭，如果祭司不吃这个至圣的祭物，以色列人的罪没有办法被当。不但要当罪，还要被赎，彼得前书1:18-19知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。当时祭司的地位就是这个样子，你不吃，就出问题了。
刚刚拿答、亚比户死了，是因为献凡火造成的，现在亚伦叫儿子不吃，又犯了罪，那怎么办？这里摩西说了一些很重要的话：17-18这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪，你们为何没有在圣所吃呢？看哪，这祭牲的血并没有拿到圣所里去，你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。」如果你稍微懂得一点希伯来文的话，这句话应该这样翻译：你们本当照我所吩咐的，在圣洁（קֹדֶשׁ）的态度上来吃这祭肉。
这里告诉我们一个圣所，这些祭物叫至圣的，是给你的，你要在圣所吃。圣所本身没有办法使我们成圣的，我们吃这个至圣的东西，是为了要担当百姓的罪，替他们赎罪。但我们态度是什么呢？就是18节下半节说的，你们本当照我所吩咐的，在圣所（圣洁）里吃这祭肉。原文没有所这个字，是说你们本当照我所吩咐的，在圣洁的态度上来吃这祭肉。我拿到这个至圣的祭物，我应该站在一个地位，以圣洁的态度来遵守神祂所吩咐我做的。就是我今天讲的主要的目的。不是照着仪文、规条，乃是照着我
们的心是什么态度？主说了，神是灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂(约4:24)。我接纳神所给我的祭物，这是至圣的，我怎么吃呢？没有错，我应该在圣所就相当于在教会，我应该用什么态度来吃呢？以圣的态度。因此19亚伦对摩西说：「今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭，我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢？」神是圣洁的，拿答、亚比户以自己不圣洁的态度来处理敬拜圣洁的神的事情，所以他们死了。人死在圣所，地就玷污了，你再叫我吃这个赎罪祭，我会不会因吃的结果又冒犯了神呢？会不会我做这件事情又使神的圣所受到玷污了呢？所以为了这个缘故，我不吃，就是禁食。圣经也告诉我们说，如果你家中有死人，你可以禁食。
至圣的东西你不能轻易地处理，一方面我不吃，一方面叫他的侄儿把祭物带出去。就相当于我们今天擘饼聚会，吃饼杯的人都要过一个圣洁的生活，假如我今天来之前对孩子发了脾气，心里不痛快，可能不是孩子做错了，是我自己的问题，这个时候怎么办？如果还没有给孩子道歉，在饼杯上起码我觉得自己不洁，我就不能随便碰这个饼杯，就让饼杯在我面前过去。就是亚伦所说的意思。我的儿子已经死了，他们玷污了整个圣所，我现在又吃赎罪祭的祭物，我在人面前，在神面前有这个丧事，我能享受这个祭物吗？因为我们不知道会不会玷污这地，玷污了神，所以我就做一个决定，我不吃。如果我不吃，这个祭物不能随便丢了，必须烧了。所以我们为什么我们服事饼杯完了，服事的人要把剩下的全部把它吃掉，因为这是神给我们的分，是至圣的。20摩西听见这话，便以为美。你这样做，是和你两个死的儿子不一样，那两个儿子是不在乎，但你在乎，关心到神的圣洁是否被玷污，所以称许他。
我们回到使徒行传二十一章。如果你是保罗，照著在灵里的感覺服事神，你当时应该怎么决定？我到底是服事殿呢，还是服事神？我服事殿的话，我就顺着雅各这些人所说的，不得罪他们。但如果我是服事神的话，我可能会得罪他们。但是，结果是不管怎么样，神也认同了。为什么呢？
保罗被抓起来了，主耶稣就向他显现，使徒行传23:11当夜，主站在保罗旁边，说：「放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。」看到没有，神也同意了。虽然你是在这种情形之下，神也同意了。不过照一般情形，他可以不接受。今天假如有一群人，他们有一些所谓的宗教的背景，他们进到教会里面来，如果这个事没有搞清楚，就会造成教会的分裂，所以我们应当怎样服事？我们所有的人都要知道这件事情，到底我们今天是服事殿呢，还是服事神？到底我们是根据律法、规条、传统来服事呢，还是根据在灵的新样里面来服事，如果是，没有问题。问题是，面对现实的时候，我们常常会妥协、会低头，我不能说保罗是妥协，只能说他尊重这些罗马的长老们他们的所做的决定，但是主还是保守他，因为主应许他，叫他到罗马去，在罗马把这个福音传到西欧，如果他不同意雅各的要求，神也会做的，同意的结果，中间他有一段很辛苦的路程，从57-62年，他62年才被释放出来，67年又被抓才被杀死的。在这一段时间可以说他几乎是在监狱里面，但是他写了很多的书信，“狱中书简”就是他写的，有以弗所、歌罗西、腓利比、腓利门这四封书信。
今天就暂时讲到这里，下面他讲的内容更重要。
我们问问自己，到底我们是根据仪文条款来事奉神呢，还是根据灵的新样来事奉神。今天这篇信息很深，所以我花了很多的时间跟你们解释，希望你们能听得进去。
祷告：主耶稣，我们感谢你，求你祝福今天的交通。提醒我们，让我们知道，在保罗身上所发生的事，在耶路撒冷教会所发生的事，也同样会发生在我们身上。这些长老们为了避免教会的分裂，因此与当时的犹太基督徒有一些妥协的条款。保罗尊重长老们所作的决定，他也同意做，但是过程确是很辛苦。我们今天遇到这些事情，我们应当怎么做？主你告诉我们说：我们应当在基督的里面，做新造的人，就是必须在灵的新样里面来事奉神，让我们都活在灵中，知道我们应当如何服事神，求你看顾今天所讲的这篇信息，这样的祷告，奉主耶稣基督的名阿们！
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