什么叫作手中的事呢？我们要服事神，要把属于我们自己的事放在一边，我的手是空的，来到神面前，神把祂要我做的事放在我的手上，我来服事，这是圣经的原则。我就拿利未记第八章，那里讲到很重要的一个原则，神设立了犹太人祭司的体系以后，找亚伦来做大祭司，又叫他的儿子做祭司来輔助他，所以吩咐他们要做的第一件事情是：
利未记8:1耶和华晓谕摩西说：2「你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼都带来，不是你自己的，你要服事神，必须有一些东西是神的，是来服事神用的，圣衣、膏油，与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、一筐无酵饼。公牛犊是用来作赎罪祭的，一只公绵羊是用来做燔祭的，另外一只公绵羊是作承接圣职的祭，就是平安祭的意思。
6摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。相当于我们现在受浸，你要服事神，你必须是一个信而受浸的人，全身泡在洗濯盆里洗干净，然后7给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，8又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，9把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠，都是照耶和华所吩咐摩西的。整套穿戴上。
我们来聚会讲道，你看我为什么穿西装呢？有的人讲道还穿着拖鞋，不可以的。我们要把这个当做一回事，先给你穿上一个圣袍，当然我不是叫你们每个人都要穿西装，有的人不习惯穿，不勉强，但是起码你要代表神，所以祭司一定是穿的整整齐齐的，和其他人不一样的，因为你是分别出来给神作话语职事的，是来荣耀神的。
10摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣；11又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣；12又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。这个要服事神的人，他的手对世界是空的，对神是满的，藉着圣灵把他分别出来。
第一：献上赎罪祭，14他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上，15就宰了公牛。摩西用指头蘸血，抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了；16又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上；17惟有公牛，连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。星期六的福音對話中，我们讲主耶稣背起自己的十字架，就是讲主耶稣为我们作赎罪祭。祭司献赎罪祭，自己不能吃的，没有人能吃。只有脂油献给神，其牠的全部烧在营外。
一个事奉神的人，罪必须先对付掉，假如弟兄你今天要站在台上讲道，你来之前，你的罪先要被对付，你不能在家里跟太太吵完架，再来这里站在台上讲道，不可以的。
第二：献上燔祭。是全然献给神的意思。
第三：承接圣职的祭。希伯来文的动词(מָלֵא (mā·lē(ʾ)))是讲我的手被充满了，我的手装满了祭物，乃是基督作为我的祭物，而不是我自己的事情。你要服事神，你手上满了自己的事，你不能服事了。在承接圣职之前，把第二只公绵羊宰了，把些血抹在右耳垂上，洁净你的耳朵，只听神的话，和右手的大拇指上，洁净你的手，做神要我做的事，并右脚的大拇指上，洁净你的脚，行神要我行的，就是我们这个人已经被分别出来了。
承接圣职的祭里有摇祭和举祭。摇祭是：亚伦做大祭司的时候手本来的空的，摩西将羊的胸和无酵饼放在他的手上，然后摩西托着他双手的手肘，向前向后摇，把祭物向前归给神，神所要的是基督，基督是我们的祭物，然后向后神再把祭物给你。摇祭是你做完承接圣职的祭以后，给你吃的。举祭是：手上有一只羊的腿和无酵饼，向天献给神，放下归给你。这叫作承接圣职的祭，相当于平安(שֶׁלֶם (šě·lěm))祭(זֶבַח (zě·ḇǎḥ))。在这个祭里面，因为我们的罪得赦免，因为我们能够完完全全地献给神以后，我就能在神面前有交通，有吃喝，这是旧约，他们每天这样做要做七天，第八天才能正式地服事神。
我们今天来服事神，我们手里的事情是属于天然人的事情，必须把它們倒空。就是说我们外面的人必须破碎，因为外面的人接触外面的事太多，如果我外面的人没有破碎的话，我的手满了外面的事情，我根本不能事奉神。我们看罗马书8:1如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。主耶稣今天把我们给拯救了，使我能脱离罪和死的律，因为赐生命圣灵的律释放了我。因为主耶稣在十字架上成功了救赎，祂为我们做了赎罪祭，使我们得到自由。你们问问你们自己，你自由吗？还是常常受限制，你的心思、你的灵真的自由吗？我们为什么有的时候不自由呢？不是像圣经里面说的，在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。那罪和死的律为什么常常在我们身上有地位呢？原因在哪里呢？因为这个律要成就在不随从肉体、只随从圣灵的人身上。
假如我的心思是放在肉体上的，就是我手上满了各样的事，那我就不得以自由，生命圣灵的律就不能释放我，因为生命圣灵的律在我里面人的里面，但是我手上满了属肉体的事，外面的事，因此造成一种情形，里面的人出不来，就是这里说的，5因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。随从(κατά)原文的意思是根据，什么叫体贴呢？叫你们的心思放在上面(φρονέω, set one’s mind on)。现在有一个难处，你愿意将你的心思放在肉体上的还是放在灵上？
拿弟兄你来做例子，我的房子被房客破坏的那么厉害，你叫我怎么有心思来这里讲道呢？以前我的房客也是这种情形，他用我的房子种大麻，我的车库很大，比房子还大。租客只是买了很多的机器和工具，还没有开始做就被警察抓了。刚好那天是星期六，晚上在温哥华有福音聚会。电话是从Coquitlam警察局打来的，叫我一定要去，我说什么事啊？他说你来就是了。刚好是下班时间，路上的车堵得很，我还是去了。警察给了我一张2000块钱的罚单，我说我做了什么事情？他说你的房子种大麻了。我就去房子那里看，天呐，警察、警车包围了整个房子，我看了，知道以后就走了。
晚上要传福音吗？要传福音啊，把事情放在一边去，照样传。房子会不会损失损失？损失，每种一次大麻房子就损失10万快钱。没关系，这是身外的事情，如果神让你遇到这个事情，让你经历这个事情，你的態度是依靠祂，將心思放在主上，祂会补上来的，不用担心。所以我的点是，你的心是放在什么地方？我不仅一次，三个房子都种大麻，每个房子损失10万块钱，心痛不痛？不影响。问题是你的心在哪里？我的心如果是在肉体上，在房子上的话，你这个人就糟糕了，整个人就出了问题了。但是我这个人是在灵里面，不影响的。出问题就出问题嘛，BC省的检察官叫我去，说：政府要控告这些租客的时候，你要做见证，租客也可能会说是你种的。但是我里面有平安，我不在乎这个，因为神告诉我没有事情。果然没有过多久，检察官叫我不要来了，租客从父亲到儿子，他们全部认罪了。所以会影响你吗？没有错，从物质上看起来是损失了，但是没有影响，神会从其他地方补上去的，30万块算什么？一下子又补回来了。神会供应你就会供应你，会帮助你，不要怕这个。但问题是，我们的心一直注意外面的事情，我就完了，什么事都不能做了。所以体贴灵，乃是生命平安。将我的心思放在灵上面，会得生命和平安。外面有没有难处？难处在，但是裏面有生命平安。我把三栋房子全卖掉，我自己的资金增值(capital gain)是50万，我和我姊妹各人交了十几万的税，所以你可以看到，神不偏袒人的，你损失，神会供应你的，不要怕。
但问题是你的心思放在什么上面？心思放在肉体上，下面就讲7原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，8而且属肉体的人不能得神的喜欢。9如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。我们重生的灵和基督的灵成为调和的灵，就成为里面的人，基督若在你们心里，身体就因罪而死。我们这个受浸的人，罗马书6：3-7讲，岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。当圣灵住在我里面以后，身体因罪而死，是指我们受浸以后与基督同死，但是心灵却因义而活，就是我们与基督一同复活，我们里面的人活过来了，11然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。又活过来这个字就相当于哥林多前书15:45b讲末后的亚当成了叫人活的灵。或者叫赐生命(ζῳοποιέω, life-giving)的灵。
我们今天为什么没有经历生命和平安呢？就是里面那个要给你生命，让你有平安的人出不来，堵住了，因为我们将心思一直放在肉体上，外面的事情上，糟糕，我损失这么多钱怎么办？我的房子怎么办？我没有工作怎么办？结果里面的人出不来，祂要给你生命的能力堵住了，出不来，这就是罗马书8:1-11节所讲的。
所以我们要让里面的人出来，没有别的，要将我的心思放在灵上面，就是我要体贴我的灵。记得！这是非常重要的，你如果不将你的心思来体贴这个灵，你体贴肉体，整个人就出了问题了。
再看歌罗西书3:1-11，罗马书是讲到我们灵的光景，我们应该怎么过生活？以弗所书和歌罗西书是相互的，以弗所书讲教会是基督的身体，歌罗西书讲基督是教会的头。所以如果基督住在我里面，祂是我的头，你过任何生活都要照着这个头告诉你怎么做，所以很实际的问题摆在我们面前，1所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。姊妹，你是不是已经与基督一同复活了？因为你与基督同死、同葬，又与基督一同复活。记得，我们受过浸的人都要知道这个事实。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。思念(φρονέω)就是体贴的意思。就是我刚才讲的，我要将我的心思放在我的灵上，就是将我的心思放在上面，因为那里有复活的基督坐在神的右边，如果祂已经复活了，你还怕什么？我们怕没有饭吃，怕身体坏了会死，但如果基督的生命已经吞灭死亡，胜过死了，你还怕什么？问题是我看不到，所以我们怕。这里告诉我们说，3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。什么叫作你们已经死了？姊妹你不是活的好好的，怎么說你已经死了呢，如果我这样说你，你不是说我侮辱你吗？不是这个意思，你看加拉太书6:14怎么说，但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。昨天我们不是讲了耶稣背起祂自己的十字架了吗？保罗在这里说，我们所夸的就是主耶稣基督的十字架，就是祂背的这个十字架。这个十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上，就是世界對我而言是死了；就世界而论，我已经钉在十字架上了，世界看我是死的，所以姊妹，世界看你是死的就是这个意思。保罗在这里说，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。在神里面这是一个事实，不但是客观的事实，我们必须经历这个客观的事实，成为我们主观的经历，4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
在我里面的生命，有一个赐生命的动力，祂必须经过外面的人出来，但是一直出不来。如果出不来，基督显现的时候，你可能与祂一同显现在荣耀里吗？不可能的。所以如果要让我们与基督一同显现在荣耀里，你就必须让里面这个人把生命分赐出来，让你有生命，让你有平安，你要让祂出来，如果出不来，你这个人真是死定了。
怎么样才能够让祂出来呢？5所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪（贪婪就与拜偶像一样）。6因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。7当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。8但现在你们要弃绝(ἀποτίθημι 摆在一边)这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。9不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，很多弟兄姊妹不是故意的，不经意的常常说谎话，说的话非常不准确。可不可以来聚会呢？尽可能；你能不能来服事呢？我身体不好，所以不能，其实根本不愿意。这就是托词，这些都是属于这里的彼此说谎。这些东西造成一种情形，里面的人出不来。神那赐生命的这个能力没有办法临到你身上顯明，你这个人，原谅我说，真的死定了。当基督荣耀显现的时候，你仍旧是一个死定的人，因为这个管子堵塞了。
我们对身体中风这件事情很关心，我们知道血管一堵塞，这个人就没完没了了，不是这个瘫了，就是那个器官功能完了，说话也出了问题，心思所有都出了问题，我们知道血栓造成身体中风的严重性。但是你知道那属灵的血栓吗？本来里面的人是要赐生命、供应给你的，居然被堵住了，不能使外面的人有任何的变化，你生命不得长进，所以就是这裏说的，你仍旧穿上了旧人，但是圣经要求我们脱去旧人，穿上新人。这里新人的新(νέος)是指品质上的新，就像我们的血管，到了一定时间就会没有弹性，血管要通畅的话，弹性要很好，要不然血压一高，血管就破裂，(νέος)就是让你的血管富有弹性，这个品质让你在任何的环境里面都不受伤害，这是新人。旧人随时会爆坏的，新人品质是新的，当生命的灵冲出来的时候，你血管的弹性是够的。
怎么样使我的旧人脱去呢？用现在的话说，怎样让我的血管富有弹性呢？
注意你的饮食，我们要注意属灵的食物，就是神的话。10穿上了新人。这新(νέος)人在知识(ἐπίγνωσις)上渐渐更新(ἀνακαινόω)，正如造他主的形象。你在吃喝神的话上，你经历祂，认识祂。为什么要参加查经，为什么要读神的话就是这个原因。让你这个管道是新的，是有弹性的，不怕任何血压的振动，不会爆管。旧人呢，情绪一变动，爆了，我这个人就瘫在那里了。所以可以看到，这里讲的和我们生理上的是一样的。你要让生命的灵从里面出来，没有第二条路，必需在知识上渐渐更新，你必须好好储存神的话，好好经历神的话，让神的话来改变你属灵的生命，使你里面的人和外面的人这条通道是通的，让我们外面的人被破碎，里面的生命出来，你就是一个新造的人，有基督的形象。当主耶稣再来的时候，祂要找一位跟祂是一样的，成熟的，不是找婴孩，你因为在知识上渐渐更新，就能如造他主的形象一样，你就是一个得胜者。
保罗在这里讲的，不仅仅是针对某一层次的人，是所有的人。11在此并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人(非希腊人)、西古提人(野蛮人)，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。外面的人必须破碎，里面的人才能出来，不在乎你是什么人。基督是你里面人的主，你必须学习听祂的，藉着把心思放在里面的人上面，就会产生生命和平安，生命经过我们这个人，达到我们外面的身体，我们的身体被毁坏了以后，我们这个人就一天新似一天，正如造他主的形象。保罗在罗马书、歌罗西书把这个原则讲得清清楚楚。
我们来看以利沙的例子。
列王纪上19:19-21于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地；在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说：「求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。」以利亚对他说：「你回去吧，我向你做了什么呢？」以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。当以利沙被邀请来跟随以利亚服事神的时候，他手上满了事情，但是你要服事神，你手上的事必须放在一边，因此他就回去以后，将其中的一对牛宰了，还用套牛的器具煮肉给民吃，相当于我们今天所说的破釜沉舟，不让世俗的事情来搅扰我，专一地跟随以利亚。跟随以利亚做什么？给以利亚倒水洗手的。列王纪下3:11约沙法说：「这里不是有耶和华的先知吗？我们可以托他求问耶和华。」以色列王的一个臣子回答说：「这里有沙法的儿子以利沙，就是从前服事以利亚的(原文是倒水在以利亚手上的)。」从最卑微的事开始做，以后神怎么用他这很重要，我们来看一下。
神要把以利亚接走了，以利亚他的职事到此结束，把他放在另外一个地方，我们不晓得在哪里。
列王纪下2:1-14耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲(滚掉肉体)前往。以利亚对以利沙说：「耶和华差我往伯特利(神的家)去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」你要服事神，必须把我的心思放在上面即放在灵上。于是二人下到伯特利。住伯特利的先知门徒出来见以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」
以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往耶利哥去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人到了耶利哥(受咒诅的地方)。住耶利哥的先知门徒就近以利沙，对他说：「耶和华今日要接你的师傅离开你，你知道不知道？」他说：「我知道，你们不要作声。」住在伯特利和耶利哥的先知门徒都知道以利亚要被接走，但是没有行动，只有以利沙有。以利亚对以利沙说：「耶和华差遣我往约旦河去，你可以在这里等候。」以利沙说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」于是二人一同前往。有先知门徒去了五十人，远远地站在他们对面；二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说：「我未曾被接去离开你，你要我为你做什么，只管求我。」以利沙说：「愿感动你的灵加倍地感动我。」他把心思放在以利亚身上，为要求那加倍的灵。我们把心思放在灵上，为要让灵能够赐生命和平安，这和加倍的灵没有两样。
以利亚说：「你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。」他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说：「我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！」以后不再见他了。于是以利沙把自己的衣服撕为两片。他拾起以利亚身上掉下来的外衣，回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说：「耶和华—以利亚的神在哪里呢？」打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。
他要求感动以利亚的灵加倍地感动他，我们知道以利亚在圣经里面行有八次的神迹，以利沙有十六次的神迹，第一次他自己让约旦河的水左右分开。
今天这篇信息告诉我们很重要的一件事情，我手里满了自己的事情，家里有很多很多的事情都会发生，不是说弟兄姊妹不要付这个责任，不管它，任凭它，不是这个意思，乃是说虽然有这个事情，但这个事情影响你吗？事情还在。我们如何处理这些事情呢？有一个次序，让神的事情先处理，外面的事情不应当摸到你的心的，因为日后都会解决的，你相信这一件事情。
像房子，弟兄你比以前憔悴了，和第一次看见你的时候不太一样，可能因为这个房子的事情，使你憔悴了很多，忧虑、累嘛，所以这影响到我们的身体，也影响到我们的灵。不是说我们不要管，乃是说这些事情不能摸到你，就是说外面的人要破碎，里面的人才会出来。当祂·一出来的结果，祂给你生命和平安。将心思放在灵上，有生命与平安，基督的灵在我里面产生生命的供应，life giving，我很喜欢这话，就是(ζῳοποιέω)，末后的亚当成了赐生命的灵，基督的灵在我里面，祂就使我活，也就是这个意思。祂会给我生命。给了你生命，你还会憔悴吗？
一件事的发生，我们常常认为神你怎么把天大的事放在我的身上，但有的人的事情比你还大呢，我们一点小事就认为天快塌了。这说到一种情形，我们外面的人没有破碎，所以就受制于外面的环境。我用路加福音第九章，主耶稣要求跟随祂的人要做的一件事情来讲，我们知道主耶稣已经背了自己的十字架，不可否认的，如果没有祂的十字架，我们今天不可能背自己的十字架，也不可能走主这条道路，我们必须先接受主耶稣祂背了自己的十字架，成功了救赎以后，藉着这个成功在十字架上客观的救赎，成为我们主观的经历，我们接受，让基督的灵住在我们里面以后，我们才能做下面这件事情，路加福音9:23-24耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。什么叫舍(ἀρνέομαι, deny)己呢？就是放下我的魂生命，将我的心思放在灵上，不要体贴肉体，就是不要将我的心思放在肉体上，体贴魂的需要，不是這樣。反而要先将我的心思、将我魂的主权放下，然后天天背起自己的十字架，十字架就是神的话。神怎么跟你讲的？就像神怎么跟弟弟兄讲，当房客把你的房子弄的乱七八糟的时候，你怎么办？听太太的话，赶快去修理，你不修理的话，我们家怎么办呢？糟糕了。你应该问神：神啊，你怎么说呢？当然房子要修理，但是不因为修理房子这件事情，影响到神对我说的话，因为神给我的十字架是量身定做的，神说你先服事我，其它的我会照样供应你。
假如太太说你怎么又去聚会了，你赶快去给我修理东西呀，你不修理怎么办？房子要出租啊。你听谁的？一般情形是听太太的，那就惨了，我不能服事，里面就乱的一塌糊涂，像粥一样。我要服事，又要听太太的，我怎么办？我就没有办法跟随主了，所以耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为，凡要救自己生命(生命：或译灵魂；下同)的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。顾到魂的需要，我的耳朵听太太的，神的话不听了，那你就失去了。所以遇到难处的时候，因为我们或活或死总是主的人，所以要听主到底对你说了什么？保罗在罗马书14:7-8说，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。
歌罗西书说基督是我的主，我要听主对我说的话，还是我的耳朵听其他的话。服事主的人，他的耳朵是被圣别出来的，他的手也是被圣别出来，他的脚也是被圣别出来，他的手是装满了基督。只有基督成为一个祭物献在神面前，神才要。所以我们讲道都是我的东西，我准备好的东西，神才不要，神要的是基督。不是说不要准备，我把准备好的东西放在一边，现在圣灵将祂要说的东西放在我手上，我把祂献在神的面前，神才要。献在神面前以后，神再把你献的还给你，让你来享受你所献的，所以一个正真服事主的人，不但是让神满足，自己也满足，因为神将你所献上去的又给你，让你能够满足。
所以什么叫作有生命与平安呢？平安祭是什么意思？就是在神面前有的交通(fellowship)，我和神都有享受，我所献的就是基督，让神得满足，我有平安，我也满足。所以一个在灵里讲道的人，他讲完以后，里面很饱足，不晓得你们有没有这样的经历，不是一个责任，总算讲完了，不是，是一种喜乐、饱足的感觉。兄弟们要学这个。
今天就讲这么多，拿一段经节作为结束。
彼得前书2:18-25你们作仆人的，就讲我们这些做奴仆的。凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。姊妹，有的人对你很乖僻，但是没有关系。倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你做好事，但是仍旧被人嫉妒，人用行诡诈的方式，让你受不了，你能忍耐，在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。我要过一个得胜的生活，我的魂必须得胜的话，我要做这样的事情。就相当于以利沙所做的，我向永生的耶和华起誓，我就是不离开你，你到哪里我就跟到哪里。意思说我的心思就放在灵上，我就是跟随基督的脚踪走，被骂不还口，受害不说威吓的话，亦步亦趋跟随主的脚踪。难不难？记得，你这样做的结果，我刚才讲的，那生命的灵会进到你里面，给你生命和平安。我绝对自己做不到，但是，能使你活的就是这个生命的灵-里面的人，如果你一顺服，祂就直接出来，使这个管道被打通，这管道是新的，有弹性的，就是圣经里面说的新人的新(νέος)。
什么叫做手上的事呢？因为将我的心思放在肉体上，所以手上装满了各样的事情，我必须将我的心思放在灵上，体贴圣灵的事情，生命的灵就从里面出来，进到我的身体，给我们生命和平安。
如何能体贴圣灵的事呢？就是主你到哪里我就跟到哪里，我不离开你，不因为外面的环境使得我的心被分了，不因为外面的逼迫使得我的心被分了。
如何能够使我在知识上渐渐更新，正像造我主的形象呢？我们要学习来读神的话，查经，让神的话摸到我里面，而我愿顺服神对我说的话。不是一天、两天，是渐渐的，你这个人就不一样。
我再讲一个例子，列王纪下4:17-37。书念的妇人接待以利沙他们，以利沙看她这样花费心思，就问：可以为你做什么呢？门徒告诉以利沙说：这个人没有孩子。以利沙说：明年这个时候你就有孩子了。
妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里，他对父亲说：「我的头啊，我的头啊！」他父亲对仆人说：「把他抱到他母亲那里。」仆人抱去，交给他母亲；孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，呼叫她丈夫说：「你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。」丈夫说：「今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？」妇人说：「平安无事。」于是备上驴，对仆人说：「你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。」妇人就往迦密山去见神人。
神人远远地看见她，对仆人基哈西说：「看哪，书念的妇人来了！ 你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？」她说：「平安。」孩子都死了，怎么会平安呢？那妇人所说的话是另外的一个意思，她信心的眼睛看见了平安。妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：「由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。」妇人说：「我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？」以利沙吩咐基哈西说：「你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。」孩子的母亲说：「我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。」本来说基哈西就够了，他带了一根权柄的杖，叫他放在孩子脸上，让他能活过来。但是这个书念妇人所信的，不是在基哈西那个杖上，心思是放在以利沙上面，以利沙在这里代表生命的灵。于是以利沙起身，随着她去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：「孩子还没有醒过来。」
以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手；既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。七个喷嚏把里面所有生命的阻碍都给喷出去了，我们今天最大的难处就是神在我们里面的那个生命出不来，因裡面有很多的阻礙。以利沙叫基哈西说：「你叫这书念妇人来」；于是叫了她来。以利沙说：「将你儿子抱起来。」妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。
基哈西也是服事神，结果没有生命的能力从他身上出去，杖是预表权柄，你有权柄有头銜，没有生命的能力出去，一定有一个东西阻隔了你。以利沙做的这个事情，把生命釋放出来的这个阻隔去除了，人一下子就活了。所以我们为什么心思要放在灵上面，而不是放在肉体上，因为这是神不喜悦的，也是与神为敌的，肉体会阻碍生命的灵释放出来，只有将心思放在灵上，如果这个灵出来，我们这个人就活了。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你告诉我们手中的事。我们手上应该装满基督成为我们的祭物，满足神公义的要求。然而因为我们献上基督，我们也在神面前有享受。如果满了我们人自己肉体的事，会出问题的。神的灵出不来，我们就渐渐地走向死亡。主，求你将今天的话成为在座每一个人的帮助，让我们知道外面的人要毁坏，叫里面的人一天新似一天，求主祝福今天的话语，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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