主，我们感谢你，求你祝福今天使徒行传的查经，让我们明白你话中的意思，好让你的话成为在座每一个人的帮助，你祝福你自己的聚会，祝福在座的每一位，还有在网络上的弟兄姊妹们，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
使徒行传24:1-27
1过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。
这五天从哪里开始算？使徒行传21：27那七日将完，从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，因为保罗从外邦地来到耶路撒冷，他算为不洁，所以他必须照犹太人的规矩，和有愿在身的四个人，一起经过了七天洁净的礼，在第八天准备献祭的时候发生了事情。来自亚西亚以弗所地方的犹太人，看见保罗在殿里，就以为他没有洁净，同时又带了以弗所人特罗非摩，他们觉得怎么可以让外邦人进到圣殿里面，践踏圣殿，污秽了这圣地。为了这个缘故，他们就起哄，犹太人都盲从，拿住保罗，要把他打死，千夫长这个时候就来救他，要把他带到安东尼堡，这是在耶路撒冷的东北角，罗马军队驻扎的地方。还没有上去之前，保罗就跟千夫长讲，我可不可以跟百姓讲话，这是发生在使徒行传22章，保罗讲完了以后，百姓们不接受保罗所说的，也起哄，千夫长一看事情越闹越大，就把保罗送到安东尼堡，问他到底是怎么回事？因此就请犹太公会的人第二天来公审一下，到底犹太人为什么这么恨他，要杀他？在23章就有公审，公审的结果造成法利赛人和撒都该人之间的纷争，因为保罗所说的就是盼望那死人复活的事情。那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。犹太人就决定，第二天再找一个机会，想在保罗被送到公会的路上把他杀了，这个事被保罗的外甥知道了以后，就通知保罗，保罗告诉了百夫长，百夫长把他带到千夫长那里，千夫长就决定把保罗送到该撒利亚，这个时间差不多有三天左右，加上到了该撒利亚，腓力斯就问了一下，这是第四天，第五天就等待这些从耶路撒冷来的犹太人来上告保罗于腓力斯。使徒行传23:30 后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立时解他到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。这是一封信里面写的内容，就告诉腓力斯，他会叫犹太公会的人到你那里来控告保罗，来解决他们为什么要杀保罗的这件事情。
这里讲的过了五天就是指这个。大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。因为耶路撒冷在山上，他们往下到该撒利亚，这是在海边。
辩士(ῥήτωρ)：相当于我们这里的律师，可能这个人是犹太人，他在罗马受教，学习律法。
帖土罗(Τέτουλλος)：有的人把它翻成小三(little third, triple-harden)，不是太好听的名字。
帖土罗是一个阿谀奉承的人，他懂得如何利用世俗的言语来奉承。2 保罗被提了来，帖土罗就告他说：3 “腓力斯大人，我们因你得以大享太平，这都是胡说八道，因为腓力斯这个人是非常贪婪，非常凶暴的一个人，他讨厌犹太人，处理事情是非常不公正的，他原来可能是该撒革老丢母亲的一个家奴，公元52年，该撒革老丢把他设立成犹大省的总督，管理犹大地区加上撒玛利亚。
在腓力斯任期这段时间，有很多很多的动乱，你看使徒行传21:38 你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？”这里讲到在公元54年的时候，有一个埃及人号召了三万人。说要围绕耶路撒冷城，城墙会倒塌，可以攻入占领，这个作乱的人造成腓力斯派兵来镇压，杀了四百人，抓了二百人，大部分人都逃走了，这个人自己逃到埃及去了。像这里所说的，我们因你得以大享太平，完全是胡说八道。腓力斯也是因为犹大地区的动乱，所以59年就被免职了，当时的该撒是尼禄王，本来要好好对付他，还是因为他兄弟(Pallas)的缘故，只是把他免职了，因为他渎职，造成整个犹大地区非常多的动乱，这个动乱一直延续到公元70年，整个耶路撒冷被摧毁掉了，因为他没有办法平息犹太人对罗马人的恨，原因就是他是一个非常不公正的人，他讨厌犹太人，偏袒这些非犹太人，也造成犹太人的长老到罗马去控告他，结果被免职。
并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了，我们随时随地满心感谢不尽。根本没有。帖土罗用阿谀奉承的话好让腓力斯来接受他对保罗控诉的话，
4 惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。接下去才是他要说的。他对保罗有四个控诉，三个跟保罗有关系，一个跟千夫长有关系。
第一个：
5 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，
事实刚好颠倒，我随便举一些例子。先讲犹太人对主耶稣的控诉，实在是犹太人自己搞不清楚，然后说主耶稣怎么做。
路加福音23:1-2众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”
对保罗，我们看使徒行传13保罗在彼西底的安提阿的时候，因为传福音给这些犹太人，犹太人有的信了，有的人却拒绝他所说的，就满心嫉妒。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。
保罗在路司得使一个天生瘸腿的人得了医治以后，特别是在彼西底安提阿的犹太人他们受不了，使徒行传14:19但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。
在帖撒罗尼迦的时候，使徒行传17:4-5，他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
从以上这些经节中可以看到是犹太人在制造混乱而不是保罗，说他如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的。这是他们捏造的。
第二个：
又是拿撒勒教党里的一个头目。
教党(αἵρεσις)：是结党、异端的意思。
哥林多前书11:19在你们中间不免有分门结党(αἵρεσις)的事，好叫那些有经验的人显明出来。
彼得后书2:1从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端(αἵρεσις)，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
拿撒勒教党到底是指什么？
圣经里面讲到拿撒勒人是专指主耶稣。
使徒行传2:22以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
使徒行传3:6彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
使徒行传4:10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
使徒行传6:14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
使徒行传22:7-8我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗！你为甚么逼迫我？’我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’
使徒行传26:9从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
现在他认识这位神是谁，所以为了这个名，他愿意牺牲自己，将自己的一生都给摆上。
腓立比书3:7-8只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
说他是拿撒勒人一党的，这是没有错。但是这里定他的罪是，他是拿撒勒教党里的一个头目，等一会我们来看保罗是怎么答辩的。
第三个：
6 连圣殿他也想要污秽。我们把他捉住了。(有古卷在此有“要按我们的律法审问，7不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来”。)
这个是污蔑，他根本没有玷污这个圣地。因为他有七天的洁净，什么都不能动被隔离了。保罗在各地是进到犹太人的会堂，在那里传讲，因为传讲的结果，有接受，有不接受，信的人多了，不信的人就嫉妒，所以就有动乱了。比如他在彼西底的安提阿、以弗所、哥林多都是进入犹太人会堂里面，所以就造成一些的动乱。现在来到耶路撒冷，他什么地方都没有去，因为首先是要有七天的隔离洁净，然后就发生事情了，加上后面的五天，总共十二天，他根本任何机会都没有。你说他玷污了圣殿，这是污蔑。
第四个控告跟保罗没有关系。
7不料，千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来”。8 你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”9 众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”
千夫长为什么把保罗送到该撒利亚，因为有四十个犹太人同心起誓，不吃不喝，直到把保罗给杀了，辩士他没有讲。这个辩士或是称为律师，替大祭司、长老们来做控诉的事情，每一条都是大漏洞。但众犹太人都同心合意地认同辩士帖土罗所说的一切的话。
10 巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。
罗马政府有一个很好的审判的程程，有人控告就有人答辩，还要加上证据。巡抚点头叫保罗说话，保罗很清楚腓力斯是谁？他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。
针对帖土罗第一个控诉的答辩：11 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。12 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。就相当于台湾的一个枪击要犯，杀了人，买了飞机票到厦门去，厦门规定一定要隔离七天，台湾藉着两岸之间的管道，通知厦门的警方，就把他抓起来送回台湾，他在厦门什么事都不能干，只能被隔离，隔离完了被送回台湾受审。同样的，保罗有七天的洁净隔离，加上后面的五天，我刚才讲过了。13 他们现在所告我的事并不能对你证实了。
对帖土罗第二个控诉的答辩：14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端(αἵρεσις)的道，异端(αἵρεσις)：就是上面说的拿撒勒教党。道(ὁδός)：道路。诗篇1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路(דֶּרֶךְ (dě·rěḵ))，不坐亵慢人的座位。保罗信入主耶稣以后，他认主耶稣是他的救主，他认主耶稣是要来的弥赛亚。我正按着那道(ὁδός)事奉(λατρεύω)我祖宗的神，事奉(λατρεύω)：也是敬拜的意思。是生活上的一个经历。在我的生活里面，无论是我说话，无论我做事，无论我到圣所去敬拜，或是我们今天来到会所敬拜事奉神，就是这个字(λατρεύω)。腓立比书3:3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜(λατρεύω)、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。也就是路加福音1:74-75叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉(λατρεύω)他。女先知亚拿，路加福音2:37现在已经八十四岁(或作“就寡居了八十四年”)，并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉(λατρεύω)神。事奉神是一种生活，不仅仅是在圣所，不仅仅是在教会里面，同时在我们的居家生活里面，做丈夫的，做妻子的，做父母的，在服事对方和家人的时候，这个叫做事奉神，就是这里事奉的意思。
保罗怎么事奉呢？我们回到14节，但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，就是信入拿撒勒人耶稣基督是我们的救主这件事情，我正按着那道事奉我祖宗的神，我接受了耶稣基督作为我的救主，我有了这个生命以后，凭着这个生命来事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，律法是摩西五经，先知书上所记载的是整本的旧约圣经，法利赛人相信接受，但是撒都该人只接受律法书，不接受先知书。他讲这个是站在自己是法利赛人的地位，按着整本旧约圣经来事奉我们祖宗的神，是哪一条道路呢？不是犹太公会人所站的道路，乃是拿撒勒人耶稣基督这道的道路。
为什么犹太的基督徒称自己才是真的以色列人，旧约里面摩西五经和先知书里面所说的，将来主要兴起一般的真以色列人，这些犹太的基督徒称我们就是这一群人，为什么犹太公會的人称他们是异端呢？傳統犹太人有四个主要的党派：一个叫作法利赛人，一个叫作撒都该人，一个叫作奋锐党人，一个叫作爱色尼人。撒都该人只相信摩西五经，不相信死人复活，不相信天使和鬼魔。奋锐党人是比较极端的法利赛人，虽然法利赛人不喜欢罗马政权，但是没有用暴力的手段，奋锐党人是用革命的方式，推翻罗马政权。爱色尼人是比较极端保守的法利赛人，他们与世无争，大部分都退到旷野去过修道的生活，在昆兰旷野的山洞发现了所有的古卷，就是爱色尼人他们抄写的。有人说施洗约翰是属于这一类的。但是这些犹太人否定主耶稣就是那弥赛亚，所以任何跟随主耶稣的，他们都称为异端，如果犹太公会有人信耶稣是基督的，就要把他赶走。
保罗说我是认定拿撒勒人耶稣基督是我的救主，我就根据我所认定的来事奉我们祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，15 并且靠着神，盼望死人，无论善(δίκαιος, 义)恶(ἄδικος, 不义)，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。他们同样是看的律法书，同样是看的先知书，所帶下的结果为什么有这些不同呢？无论你是义的还是不义的，将来都要复活，复活做什么？审判。就相当于约翰福音5:24-29所说的，我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。 我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。有两种的复活，有一种叫作生命的复活，有一种叫作定罪的复活，就是保罗这里所说的，死人，无论善恶，都要复活。犹太人认同，法利赛人他们相信这个事情。谁来审判呢？提摩太后书4:1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：将来审判复活的这些死人是基督耶稣。犹太人他们知道将来会复活，但认为将来的审判只对外邦人，神不会审判他们的。主耶稣所说的这些话，将来凡在坟墓里面的人都要出来，作恶的，是定罪的复活，行善的，是生命的复活，意思是说不在乎你是外邦人，不在乎你是犹太人，你只要是行善的，将来就一定是有生命的复活，如果你是作恶的，将来一定是定罪的复活。犹太人不认同，他们认为神只有对外邦人如此，因为他们是神的选民，神与亚伯拉罕立约，我们身上有受割礼的记号，我们是约的子民，神不会这样对我们的。犹太人跟主耶稣之间的关系，在这个的认同上有一个很大的不同，耶稣说：你们犯罪，都是罪的奴仆，你们的父亲是魔鬼，你犯罪，结果就不得自由，犹太人说：怎么会不得自由？我们是亚伯拉罕的后裔，约翰福音8:37-41不是这样讲吗？我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。”他们说：“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我！这不是亚伯拉罕所行的事，你们是行你们父所行的事。”他们说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父，就是神。”他们的意思说：主耶稣你才是私生子呢，你是淫乱生的，你根本没有父亲。我们有，我们的父亲就是神，看到没有。主耶稣说：犹太人将来照样跟外邦人一样受审，犹太人不认同。所以犹太人恨拿撒勒一党的人，恨跟随耶稣的人。
我们再回到使徒行传24:16节，这是我们今天的重点。我们读圣经也好，查圣经也好，当我们有这样看见的时候，我们的态度应当是怎么样？16节告诉我们说： 我因此自己勉励（ἀσκέω），对神、对人，常存无亏（ἀπρόσκοπος）的良心（συνείδησις）。查完圣经以后，你认识圣经的真理，祷告的时候你也认同，愿意跟上去，等到实际面对难处的时候，你还是你自己，就会发生很大的阻礙。保罗和这些犹太人都同样的有摩西五经，都同样的有先知的书，但是他们读了以后，和保罗所看见的居然不同。保罗既然认准了这位拿撒勒人耶稣基督就是他的救主，因为他认定了基督，所以他就视万事如粪土，为要得着基督。为了这个，他自己勉励，相当于我对自己有一个要求，尽我所能的把神的话，在我身上成为我的实际，因此我过一种生活，对神、对人，常存无亏的良心。这个很重要。我们最大的难处就是，比如我们知道在主面前要谦卑，要顺服神对我们所说的话，但是事情临到的时候，我这个人的脾气没有办法控制，就相当于歌罗西书第三章里所说的，这里讲到很重要的一件事情，我们身上有一个叫作旧人，有一个叫作新人，我们得救以后，我们在从旧人轉变成新人的这个过程中，我的态度是什么？1-10所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。这是我们的盼望，如何执行呢？所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。 当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或作“阴毒”)、毁谤，并口中污秽的言语。我们脾气一来時，所说出来的话，你自己都不敢想象，如果你有一个录影机或是有人把你录下来，你再看会吓死的，你居然会说出这种话，会这样的恨人，把一些不该说的话都说出来，就是这里说的：并口中污秽的言语。什么原因呢？没有办法控制自己。怎么办呢？不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。怎样从旧人变成新人？这里告诉我们，这新人在知识(ἐπίγνωσις, 认识)上渐渐更新（ἀνακαινόω），就是我们每一次读神的话，让神的话在我们里面，我们对祂的认识，这个知识叫(ἐπίγνωσις)，我们把神的话成为我们生命中一个实质的经历，这个经历的结果我就认识基督是谁？在认识上会渐渐更新的，正如造他主的形像。神的话帮助我们从里面变化，不是外面的涂抹、装饰，乃是从里面的变化，成为主的形象。这是生命的问题，吃喝的问题，但是如果你不愿意接受我们藉着查经读神话，讓这些话来进到你里面，要你顺服这话在你里面工作的话，就会像这里所说的，你没有自制，随随便便就会说出那污秽的言语，结果你连自己都不知道你说了什么，但是你伤害了人，得罪了人，是没有办法挽回的。这就是什么叫作用清洁的良心来事奉神，对神、对人，常存无亏的良心。我们的良心会被玷污的，你如果不常取用基督的宝血来洁净你，不常接受圣灵的管制，你这个良心是不可靠的。污秽的人，他的良心也是污秽的，不圣洁的人，他的良心也是不圣洁了（提多書1:15），所以良心会受到环境的影响，被你的生活所影响，你不要说我信了主，我的良心被宝血洁净了，但是宝血的洁净是要常常做的，不是我受浸的时候被洁净了，就可以了，不，你要常常地来到主面前，藉着宝血来洁净你，良心被洁净，我的心还要藉着神的话来洗涤，所以这个工作要天天、时时去做的，就是保罗所说的，勉励(ἀσκέω)：do my best.尽我所能。就相当于哥林多前书9:24-27岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。 凡较力争胜的，诸事都有节制（ἐγκρατεύομαι），他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。 所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。保罗劝勉自己，做任何事情，按照规矩来做，而且是尽力地做。就相当于腓立比书3:12-14所说的，这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求（διώκω），或者可以得着基督耶稣所以得着我的(“所以得着我的”或作“所要我得的”)。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。什么叫作勉励自己呢？我们查读了神的话，认识了神的话以后，要将这话成为我生活的一部分，使我能够对神、对人，常存无亏的良心。
对帖土罗第三个控诉的答辩：
17 过了几年，我带着赒济本国的捐项和供献的物上去。18 正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。19 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。
保罗在罗马书15:25-26那里讲到，但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。保罗在这里说到自己对犹太人的爱，耶路撒冷有饥荒，所以他要求各地的教会给他们捐助，他们乐意捐项，他就带着这些捐项来帮助耶路撒冷的犹太人。如果他们要控告保罗，这些从亚西亚来的犹太人应该来到现场，当面来控告他，但是他们没有来。
20 即或不然，这些人若看出我站在公会前有妄为的地方，他们自己也可以说明。21 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’ ”
当他说到有死人复活这件事情，整个犹太公会闹成了一锅粥，法利赛人和撒都该人就闹起来了，法利赛人说他没有罪，撒都该人就不相信有死人复活的事情，所以就闹起来了，根本不了了之。
上述是保罗针对帖土罗的三个控诉而作的辩护，第四个跟他没有关系。到此为止，这些告他的事不成立，所以22 腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”23 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。保罗这时候被保护在该撒利亚，该撒利亚是一个皇宫，所以生活条件是比较好的，这也是出于神的。
为什么腓力斯支吾他们说：且等千夫长吕西亚下来，他希望用时间来冲淡这事，因为他不想得罪犹太人，再加上保罗他是罗马公民，腓力斯一般是倾向于偏袒罗马公民，厌恶犹太人的。
24-27节就讲腓力斯到底是怎样的一个人。
24 过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。
土西拉是谁呢？我必须讲一下他们的背景。腓力斯娶了犹太人土西拉是他第三任妻子，腓力斯本身是一个奴僕，后来該撒格老丟任命他做了巡抚，他第一任太太是马克安东尼(Marcus Antonius)跟埃及的皇后克娄巴特拉(Cleopatra)的孙女，他第二任太太是一个国家的公主，第三人太太是土西拉，是希律亚基帕一世的小女儿，希律亚基帕一世是我们昨天使徒行传十二章中讲的，他把使徒雅各杀死了的那一位，希律亚基帕一世的妻子是马加比王朝里面有一个大祭司叫哈摩尼的后代。希律亚基帕一世娶了犹太人，为什么称土西拉为犹太人呢？因为她的母亲是犹太人，希律亚基帕本身是以东人，犹太人是根据母亲的，母亲是犹太人，孩子就是犹太人，所以土西拉是犹太人。亚基帕一世有三个孩子，最小的是土西拉，一个儿子叫亚基帕二世，另一个女儿叫百妮基(使徒行传25:13)。
腓力斯肮脏在哪里呢？土西拉原先是嫁给一个在叙利亚西边的一个小国(Emesa)的王叫Azizus，后来腓力斯引诱土西拉，把自己的妻子赶走，娶了她，所以你可以看到腓力斯是何等的一个人，犯奸淫、贪婪，加拉太书5:19-21说的情欲的果子他几乎都有。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类。
过了几天，腓力斯和他夫人、犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。我要怎么样才能够信入基督耶稣，就是我要怎么样才能够得救，保罗这时候抓到机会了，正如神对保罗所说的，使徒行传9:15主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。保罗虽然被拘禁在该撒利亚两年，在罗马两年，从57-61年之间都是在拘禁的里面，但是他就是藉着这样被拘禁，传福音进入整个罗马高层的中心，这是神做的。
腓力斯和土西拉他们要来听，这是难得的机会，因此25 保罗讲论公义、节制和将来的审判。
公义是什么呢？罗马书1:16-17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”你对神的义的反应是什么，因为神将来要审判的。所以保罗讲公义就是为了这个。然后再讲到节制，腓力斯和土西拉他们的难处是生活没有节制，他们过一种淫乱的生活，节制是针对他们的生活。如果你信了主，而不过一个节制的生活，神将来会有审判。这一讲腓力斯甚觉恐惧。因为一般人认为我信了主不是很好吗？有平安，有喜乐，你看路加福音2:8-14在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人(有古卷作“喜悦归与人”)！”主耶稣降生的时候，将平安喜悦归于人不是很好吗？怎么会有将来的审判呢？这是不明白圣经，这里是讲将平安归与祂所喜悦的人。你要从神那里得平安，你必须过一种生活是神所喜悦的，什么是神所喜悦的呢？你必须信入祂。希伯来书11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。你如果接受耶稣基督作你的救主，你才会有平安，但是你接受耶稣基督作你的救主以后，你要过一种节制的生活，不能放纵，因为将来国度的临到会有一个审判，彼得后书1:3-11神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。
這些節說到，是你生命成熟的一个必须的过程，这个节制是圣灵的一个果子，加拉太书5:22-23a圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。圣灵它是結一个果子，但有九个不同的方面，我如何有这个果子顯出来呢？我如果认识神的公义，我因为认识神将主耶稣赐给我，使我的罪得赦，这是神的义。我接受了，你要过一种生活，让圣灵在你身上产生一个果效叫做节制，对腓力斯和土西拉，你们以后不要过放纵、淫乱的生活，因为将来有一个审判，如果你愿意过一个有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬，你将来能够丰丰富富地进入我们主耶稣基督永远的国里。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”查经也会发生这种事情，有的人听了心里吓吓的，到底姊妹可不可以做牧师？她想做牧师，听了姊妹不能做牧师，不能讲道，不听了。以前查经的时候，有一个姊妹她想离婚，问可不可以离婚？我说信主以后就不可以离婚，下次不来了，她就去找一个，凡是能讲离婚的团体，去那里查经。這跟腓力斯没有两样，这个信入基督耶稣的道有审判的事發生，不得了啊。所以我们对神话的态度是什么？保罗的态度是，自己勉励，对神、对人，常存无亏的良心。遵守神的话，让神的话改变我，这是我们应当有的态度，所以保罗他成为得胜者，没有人可否认的。腓力斯听了，不行，和我现在的利益有冲突，我现在是随己意，想怎么做就怎么做，但保罗你讲公义、节制和将来的审判，暂时停下来吧。腓力斯他为什么会这样呢？
26 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。
贪婪是万恶之根，贪婪把他整个眼睛遮住了，所看的就是钱，他根本没有看到将来会发生什么事情，他怎么会叫一个囚犯来送钱给他呢？保罗被囚，他哪里有钱呢？主要原因，因为他听到保罗拿了一笔赒济本国的捐项，那个时候没有银行汇款，要捐给这么多穷人，钱一定不少，同时他被关在该撒利亚的时候，有亲戚、朋友，一定有很多弟兄姊妹送东西给他，怕他不够，他一定看在眼里，这是机会，钱比将来的审判重要，所以屡次和他谈论，我现在想藉谈一下信入耶稣基督的事情，其实呢这不是他主要的目的，要钱才是腓力斯他的意圖。你只要给我钱，我就放了你，不是简单了嘛。保罗才不愿意做这个事，所以圣经说贪婪是万恶之根。提摩太前书6:9-10但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。他听了真道以后又想发财，真是苦啊。27 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。犹太人不领情，上告尼禄王，结果尼禄要处置他，还是他的兄弟帮助他，使他僅僅被撤掉职位，非斯都来接替腓力斯的位置。保罗就在这里呆了两年，在这两年中，没有记载发生什么事，但我们相信，那个时候他把福音传给罗马上层社会的人，都是出于神的。
今天的重点是，我们看约翰福音16:8-11他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。腓力斯为什么觉得恐惧呢？因为保罗说了，公义、节制和将来的审判，圣灵藉着保罗他的话在心里面责备腓力斯，让腓力斯他受不了，问题是圣灵责备你的时候，你的反应是如何？这是最重要的，但是很不幸的很，他因为贪财，整个眼睛看的都是钱，所以圣灵在他身上没有地位了，责备的结果，为罪，是因他们不信我；什么叫作罪呢？最大的罪叫作不信，不是那些说谎，也不是做了什么不好的事情，最大的罪是当福音传给你的时候，主耶稣是你的救主，你愿意接受吗？你说不信，没有一个罪比这个罪更大了，为什么呢？约翰一书5:10信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为他儿子作的见证。神从来不会说谎的，你说神是说谎的，那不得了，是大罪。为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；說到主耶稣已经复活了，为我们的罪已经承担了一切的责任，我们只要接受祂，我们的罪就被祂担负了，而且我们的罪债主耶稣已经是替我们还清了，在神面前的罪案也给涂抹了。为审判，是因这世界的王受了审判。撒但已經被定罪，現在尚未執行，牠最终会被丢到火湖里面去，那些跟班的也一样被丢到火湖里面去，你还跟牠干什么？醒过来罷！圣灵就做这工作，圣灵就在腓力斯和土西拉身上做，为罪、为义、为审判，自己责备自己。难处是当我有贪婪的心以后，使我的心偏离了正道，没办法接受圣灵的光照，这就是腓力斯的光景。
今天不愿意接受圣灵在我们身上所做的任何指责的事情，我们虽然信了主，我们会过一种生活，不是讨神喜悦的，仍旧是过旧人的生活，就是我刚才念的歌罗西书3:8但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。只要我们一不接受圣灵在我们身上的引导，事情一来，你要发脾气，发脾气與未得救時一樣，说出来的话是恶毒的话，连想都想不到的恶毒你都会说出来，就是这种情形。他不是信了主吗？没错，但是活在旧人里面。如果你要传福音给一个人，好不容易他快信了，因为你恶毒的言语，你把人赶走了，因为你的行为不愿意接受圣灵在你身上的管制，你以前所做的福音工作白干了。
所以，保罗说出这三个主要的點，也是我们今天的弟兄姊妹所要注意的。公义，因为神是公义的，藉着福音神的义在这个福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。我如何能得呢？藉着相信，你不信就是罪，还要过一种从信心入门，继续过信心的生活，如果不做，也是一个罪。节制，我们要靠着圣灵的帮助，要不然的话，做不到的，就是在神的话上，对基督的认识，这个认识使我们知识渐渐更新，願藉著神的话，讓圣灵来管制我这个人，要不然我过的生活就是情欲所结的果子，虽然你信了主，仍舊过的是情欲的生活，因为将来有审判，一定会有的，所以为了审判这件事，保罗自己勉励自己，对神对人，常存无亏的良心。他的良心必须常常藉着神话来洁净，藉着基督的宝血来洁净，矫正他自己的良心，不受环境的玷污，使他能够照神所量给他的，在每天的生活里面，事奉我们祖宗的神。
祷告：主，我们谢谢你！谢谢你将今天保罗在这里语重心长地说了一些他心中的话，他是按着律法的和先知书，凭着信心来事奉这位永生的神。他守住了自己清洁的良心，对神对人，常存无亏的良心。因此他能够勉励自己，能够向着标杆直跑，竭力在这个世上，行神要他所行的。但是腓力斯和他的妻子土西拉却不是如此，虽然听了，却是支支吾吾，用其他事来搪塞，所以今天对我们来讲也是一个警告，我们应该对神的话，只是存着无亏的良心，来勉励自己，来接受神的话，让神的话在我们身上有生命的变化，使我们将来能够面对那拯救我们的主，祝福今天这一切的交通，这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！
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