别迦摩有一个很严重的情形，就是与当时世俗的文化，还有各种假神连在一起。在公元二十九年的时候，他们建立了第一座敬拜罗马皇帝奥古斯都的庙，不可思议呀，前些时候我看到中国的电视，他们现在对习近平那种敬拜，哇不可思议啊，而且下面那些人都是北大清华的学生，那是站起来公然的......，有点像当时的情形，我愣住了，怎么会有这种情形呢？我从来没有想象到。别迦摩的情形就处于这种情行，就像罗马书第十章第九节讲的，我若口里认耶稣为主，什么叫作认耶稣为主，他们替罗马皇帝奥古斯都建庙是什么意思呢？就是说，他是我的主。那基督徒没有办法，如果耶稣是我的主，我就不可能称奥古斯都是我的主，那现在问题是有个庙在这里，有个基督徒的聚会在这里，我如果要生存的话，你必须去拜这个庙，称这个罗马帝国的皇帝为你的主，如果你不拜，砍头。不可思议，但是对别迦摩教會他们来讲是很辛苦的。
现在君斯坦丁把这个门打开了，没有错，他是很好的一位，他让所有的人都学习来信奉这位主，但是也把那些不信主的人带进教会，使得教会和世俗没有什么两样，最严重是下面这个王叫Theodosius the Great，他在380年的时候，把基督教设为国教，这一设为国教以后，刚才弟兄讲的，在教會中有所谓的不同聖品阶级的人，他们就领政府给的薪水，圣经由政府来印，以前是焚烧，现在用政府的公款来印圣经，所有这些圣职人员，由政府供应薪水，这就是圣品阶级产生了，就是所谓尼哥拉一党的行为，麻烦是，她与世界联合，就有所谓下面的巴兰教训，我们一点点来看，这是一个背景。
我们一起来读启示录第二章十二到十七节。然后再来解释我们要怎么办？
启示录2：12「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。14然而，有几件事我要责备你：因为在你那里有人服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。16所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」
别迦摩教会向所有的人把门打开了以后，表面上看起来是很好的，人数增加了，教会的意思是呼召出来的会众(ἐκκλησία)，这群人是从世界里面圣别出来的，成为神的儿女，成为基督的一个见证。现在我这个门向世界一打开，所有的人都涌进来了，表面上看起来是好的，但就是圣经里面所说的，马太福音十三章三十一到三十二节，马太福音十三章里面有七个讲到有关天国的比喻：
1.撒种的比喻。
2.稗子的比喻。
3.芥菜种的比喻。
4.面酵的比喻。
5.藏宝的比喻。
6.寻珠的比喻。
7.撒网的比喻。
别迦摩教会就是其中一个，是这里讲的芥菜种的比喻。
马太福音13：31他又设个比喻对他们说：「天国好像一粒芥菜种，本来是很小的，神要的教会不是要大的，你们都是小群，神要的不是要大的，但是呢，神要的主要是生命和世界有分别的。有人拿去种在田里。田里是预表世界的意思。32这原是百种里最小的，等到长起来，却比各样的菜都大，就是说本来是应该各从其类的，芥菜种应该长出来是芥菜，且成了树，天上的飞鸟来宿在它的枝上。」飞鸟就是那恶者，我们看马太福音13：19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去；这就是撒在路旁的了。因为13：3他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种；4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。今天，这个芥菜种长成了大树，天上的飞鸟来宿在它的枝上，也就是说撒但能够在教会里面有居所，这就是别迦摩教会。
我们知道，撒但是世上的王，牠的居所就在世上，教会本来应该与世界分别的，现在不但没有分别反而联合了，所以，撒担的座位就进到教会里面。
对别迦摩教会而言，他们是难的，他们如果不与世界联合，他们就可能不能生存，就相当于现在有些政客，他们要选票，他们要逢庙必拜，要与当地的所谓的民间宗教联合在一起，你不和他联合，拿不到选票，对于这些基督徒而言，这是一件危险的事情，所以对当时的别迦摩教会而言，也是一件很辛苦的事情，所以就造成主在这里说，12「你要写信给别迦摩教会的使者，说：『那有两刃利剑的，说：刚才弟兄也解释了别迦摩的意思，联合或是坚固的高台的意思，当你与世界联合的时候組織結構就大了，一大的结果，飞鸟就进来了，撒但座位之处也进来了，所以就造成一个很大的难处，这就失掉原来教会的本质，如果你不与牠联合，会遭到逼迫、难处，所以主在这里说：“那有两刃利剑的”，是说我们的主是掌管生死的这一位，祂口中有两刃的利剑，我们知道启示录1：16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。死亡和生命都在主的手里，虽然主知道你面对的环境是那么艰难，外面有这些帝国的文化和帝国的这些庙要人去敬拜，如果你不拜的话，你的生命可能会有危险，但是主在这里告诉他说我是谁？我是那有两刃利剑的，死亡和阴间的钥匙都在我手中，就是说你们这些别迦摩教会我的儿女们，你们不要怕。
13我知道你的居所，就是有撒但座位之处，教会本来是圣洁分别出来的，怎么会有撒但座位之处呢？这个座位(θρόνος)是宝座的意思。罗马是撒但活动的中心，在罗马也有牠的座位，也有牠的宝座，当神审判罗马的时候，牠所在地方的宝座也受到难处，在别迦摩也有，别迦摩是牠东方所在的宝座，教会里面怎么会有撒但的宝座进来呢？就好像我们是信了主，我们这些人如何会让撒但在我里面坐宝座呢？我们来看马太福音12：43「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44于是说：『我要回到我所出来的屋里去。』到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。」
我们信了主以后，应当以神本身自己来充满我，住在我里面，而不是让神之外的东西来取代神的地位，我们被洁净了，我们的罪过都被洗涤了，我应当过一种生活，让神自己充满我，住在我里面，但是你在神之外另有所爱、另有寻求，这个就造成这里所说的，原先被赶出去的鬼回来一看不错，你打扫的得那么干净，修饰得那么好，牠带了比自己更恶的七个鬼一起进来，那你末后的景况就可能很糟糕了。别迦摩属于这一类的，在神之外另外寻求一些来取代神的，或着另外向世界妥协，撒但一进来，对世界没有任何的防线，就出了问题了。所以这也是今天我们基督徒要注意的。没有错，世界有很多很吸引人的，在教会里面，好像除了读神的话以外还有什么呢？但是圣经告诉我们说，耶利米书15：16耶和华—万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
有的人觉得这很枯燥啊，除了神的话以外，还有什么呢？但是这里告诉我们说，耶和华—万军之神啊，我得着你的言语就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐，奇怪啊，如果我们发现，世俗能使我心中欢喜快乐，就证明一件事情，我和神之间可能出了问题了，因为神的话是我心中的欢喜快乐，我们怎么会来到聚会而没有觉得聚会能吸引我呢？可能真的有问题了，所以怎么办？但这里有一个警告，告诉我们一件事情，有一个人名叫安提帕(Ἀντίπας)，(Ἀντί)希腊文是反对的意思，(πας)是一切的意思。在他们中间有一个人叫安提帕，圣经里没有这个人出现，但是一些历史书里面出现过这个字，他讲当时有一个人名叫安提帕，他反对这些异教、文化在教会里面，所以他就被抓起来了，把他放在铜的锅里面，慢慢地把他烤死，在当时的别迦摩附近，有一个叫戴安娜神庙，使徒行传十九章里，有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神像的，亚底米是以弗所希腊人称的名字，在罗马称为戴安娜，安提帕就在庙那里，被活活地、慢慢地烤死了。但是对别迦摩教会的大部分人而言，他们做了一件非常正确的事，虽然有安提帕被抓起来，他反对这些异教的文化，但是他还能坚守我的名，没有弃绝我的道。我们要注意这两个，坚守我的名，没有弃绝我的道，跟巴兰的教训和尼哥拉一党有关系，跟得胜的，他们会得到隐藏的吗哪，并赐他一块白石很有关系。
现在我们来看一下什么叫作坚守我的名？
坚守我的名是指现在继续如此行的。
什么叫作我的名呢？
主耶稣在约翰福音说到七个我是，耶和华神对摩西说：“我是”。出埃及记三章十四节我是，耶和华就是我是的意思，也就是我本来就存在的意思。
这个我是，比如对亚伯拉罕而言，他把以撒献到祭坛上去的时候，他知道耶和华是以勒，耶和华是以勒是耶和华必有预备的意思，就是说耶和华是看顧人的神(创22:14)。
在出埃及记的时候，耶和华神对摩西讲，祂把律例、典章给摩西以后，告诉他一定要学习遵守，遵守了以后，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我—耶和华是医治你的。就是耶和华是罗非的意思(出15:26)。
耶和华的意思是什么？我是，我是什么？你慢慢去经历祂，祂是以勒、祂是罗非。
对基甸来讲，以色列人进到迦南以后，他们去拜巴力，拜当地的神，所以神让米甸人来骚扰他们，亚玛力人来骚扰他们，他们哭喊，神就差遣基甸，当去召基甸的时候，基甸也吓住了，后来他发现神是真的召他，而不是像一般的烈火一样要他的命，他称耶和华是沙龙(שָׁלוֹם)，就是耶和华必赐平安的意思。
同样的对撒母耳而言也是，撒母耳在参孙死了以后，参孙是一个最糟糕的士师，把以色列人搞得一塌糊涂，以色列人因为参孙死了以后，这个时候他们知道，他们必须归向耶和华神，因此，撒母耳出来了，撒母耳出来以后，非利士人要攻打他们，因此撒母耳祷告，神就从天发大雷，把非利士人都吓住逃走了，以色列人就趁机攻打非利士人，因为以色列人在非利士人手下有四十年之久，很苦啊，现在一下把一股怨气都藉着耶和华神来帮助他们，把他们夺回来了，因此，撒母耳在那个地方立了一块石头叫以便以谢(אֶ֣בֶן הָעָ֑זֶר)，是耶和华是必帮助的意思。
我们很清楚，也懂得诗篇二十三篇第一节耶和华是我的牧者(רֹ֝עִ֗י)，耶和华是罗伊的意思，
所以很奇怪，耶和华是什么呢？耶和华是我的牧者，耶和华是看顾我的，耶和华是医治我的，耶和华是帮助我的，所以这里说他坚守我的名。
对主耶稣来讲：
约翰福音6：35我就是生命的粮。
约翰福音8：12我是世界的光。
约翰福音10：7我就是羊的门。
约翰福音10：11我是好牧人。
约翰福音11：25我是复活，我是生命。
约翰福音14：6我是道路、真理、生命。
约翰福音15：1我是真葡萄树。
也就是说，这些人他们知道，他们坚守我的名，我的名是什么？就是这些，当我需要被看护的时候，耶和华是我的牧者；当有难处的时候，我需要得医治的时候，耶和华是罗非；当我在旷野中，我没有东西吃的时候，主耶稣是我生命的粮，真好啊！
祂看顾我、祂照顾我、祂保护我，所以坚守我的名就是指这个，我的名就是指我们的神祂是谁？耶和华祂是谁？我们的主祂是谁？他没有弃绝。
我的名跟以后巴兰的教训有关系的，另外一个没有弃绝我的道，原文这个道不是(λόγος)，乃是(πίστις)，信的意思，没有弃绝，原文的意思是没有否认(ἀρνέομαι)，你没有否认我的信。
什么叫做信？
希伯来书11：1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
什么叫作实底呢？希腊文叫(ὑπόστασις)，是一切事情的实化，英文翻成substantiate，把他实化出来了，就相当于希伯来书1：3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，本体就是这个字(ὑπόστασις)，他是真实的。信就是所望之事的本体。也是希伯来书3：14我们若将起初确实的信心坚持到底，确实就是这个字(ὑπόστασις)，什么是所有东西的实化呢？就是神本身自己，就是神自己。
什么叫作确据呢？
整个希腊文的圣经里面只出现这一次(ἔλεγχος)，最好的翻译是title deed，当你买房子的时候，不是有一个房契吗？有人替某一个人买房子，这个人又在远方，又没有看见这个房子，替他买了以后，替他申请房契，把房契寄给他，当他手上拿了这个房契以后，就证明这个房子是他的，信是未见之事的确据，就是这个意思，也就是说，我信了这位神，我相信有一天，我必从神那里得到产业。所以每一个信主的人，他额上都有一个印记，凭着这个到神那里去得产业。
信既然是这么重要，什么叫做我的信呢？
没有弃绝我的信，就是说没有否认我的信。这个否认可不得了，因为任何一个人如果否认了主，主也否认了你，主耶稣讲得很清楚的，你否认我，我将来在我父和天使面前，我也会否认你的，所以这个不是开玩笑的事情。
什么叫做没有否认我的信呢？什么叫做我的信呢？我的信又跟尼哥拉一党的行为有关系的。我们先来看一下，什么叫做我的信？
我们看罗马书3：22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
原文的意思是这样说的，就是神的义，因耶稣基督的信加给一切相信的人，并没有分别。这里说到的信，不是我的信，乃是耶稣基督的信，我们得救，一般来讲，实在說來，我们没有信，乃是我们接受主耶稣的信进到我里面以后，这个信在我里面产生成为我的信，因此我们接受耶稣基督，有了这个信以后，再凭着这个基督的信，一起过一种生活，叫做信心的生活，就是罗马书1：17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。
什么叫做本于信，以至于信呢？就是我从信心入门，这个信是来自主的，然后我又凭着这个信，继续过信心的生活，就是这个意思，是本于信，以致于信。
我们再看罗马书3：26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。就是也称有耶稣信的人为义。我们看加拉太书二章这里更清楚了，加拉太书2：16既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，应该翻成乃是因耶稣基督的信，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，使我们因基督的信称义，不是因为我的信，是因基督的信称义。
什么叫做我的信呢？讲的就是这个，你得救了，你接受的是耶稣基督的信，但是我没有否认掉，我没有把祂丢掉，我没有弃绝祂，我仍旧继续地接受这个信在我身上，我过这样的生活，这样的结果，将来就是得胜者。
以弗所书3：12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。应该翻成我们因耶稣的信，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。只有这样才能成为得胜者，如果我放弃了这个耶稣的信，尼哥拉一党的行为就出现了。
腓立比书3：9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，应该翻成乃是有基督信的义，就是因信神而来的义。
也就是说，我这个人藉着信了主，我接受耶稣基督的信在我里面，这个信在我里面产生了一个信心，使我们信神，信主耶稣，然而凭着信心过一种生活，就是加拉太书第二章第二十节里面所说的，加拉太书2：20我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；应该翻成是因神儿子的信而活；他是爱我，为我舍己。
加拉太书3：22但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，应该翻成因耶稣基督的信，归给那信的人。
因为我有耶稣基督的信产生了我的信心，所有的应许都归给我。
什么叫做没有气绝我的信，不是那个道，就是(πίστις)，坚守我的名，没有弃绝我的道，难处从十四节开始了，虽然他们过了一个正面的生活，如果他们能继续持守，就是得胜者，但是中间出了问题，什么问题呢？
14然而，有几件事我要责备你：责备原文是(κατά)反对的意思，我对你所说的、所做的不赞同。因为在你那里有人服从这服从就是前面的坚守，同一个字。有人是继续地守住主的名，但是也有的人过一种生活，他也坚守就是服从。服从了巴兰的教训；巴兰原文是(Βαλαάμ; perhaps)可能的意思，像撒但一样，神岂是这样说呢？巴兰就过一种生活，模凌两可的，我们查经的时候碰到这样一件事情，假如圣经说不可以离婚，你如果离了婚，就不可娶也不可嫁，那有的人会说或是有的牧师也会这么说，时代不同了吧，可能以前的世代是那样，现在不一样了嘛，巴兰就做这个事，他名字的意思是perhaps。我们应该随着时代有点改变嘛，迎合人的需要嘛，就造成他有个教训，原来在以弗所教会，他是一个行为，但是以弗所他们的使者恨恶这样的行为。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。15你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。
什么是巴兰的教训呢？巴兰的教训和尼哥拉一党的行为是完全不同的。
巴兰的教训是使他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。教会是基督的身体，基督是教会的头，巴兰的教训败坏了这个头，尼哥拉一党的行为是败坏了身体，撒但所做的，把整个教会连头和身体都败坏掉了，如果教会能够成熟，能够长大，将来就是对付撒但的。因为教会要产生男孩子，这个男孩子将来就是对付撒但的，讲的不好听，现在连母亲都败坏掉了，你怎么会有孩子产生呢，所以撒但所做的，第一个巴兰的教训败坏教会的头，要我他吃祭偶像之物，行奸淫的事。把基督、把神都败坏掉了；尼哥拉一党的行为是产生圣品阶级，使身体里面的肢体不能起功用，败坏了整个身体，现在我们来细说，他们的情形是如何？
什么叫作祭偶像之物？
假如家里是拜偶像的，我回家吃饭，他们都拜过的，我来吃，如果你明白圣经真正的道理，这偶像之物算不得什么，吃，不影响的，因为偶像是假的，食物都是神所赐的，所以吃祭偶像之物，一般来讲，算不得什么，但是这里讲的是吃鬼的筵席，如果我们已经参加主的筵席，又吃鬼的筵席，这可不得了，如果这是个大拜拜，要吃鬼的筵席，你也去参与，这不可以的，巴兰的教训是把人带到一个鬼的筵席里面去，因为我这样做的结果，就犯了所谓的奸淫，为什么称是奸淫呢？因为圣经告诉我们一件很重要的事情是，对以色列人而言，耶和华是他们的丈夫，如果他们在拜偶像这件事情上，与巴力与偶像联合，就犯了属灵的淫乱，是神所恨恶的，所以神必须对付这个事情，巴兰的教训就是把整个教会带到一个地位，就是原来我们是敬拜耶和华神的，我们是敬拜主的，就是说祂是我们的丈夫，祂是我们的主，你现在把他们带到另外一个地位，去犯属灵的淫乱，所以就得罪了这个头，巴兰的教训得罪了头。
尼哥拉一党的行为，怎么造成的呢？教会中的一群圣徒们，他们不过信心的生活，我们每一个人都是身上的一个肢体，我应该持守对主的信，而过一种信心的生活，让神的话在我的身上做一个变化的工作，但是我们没有持守我们对主的信，只让某些人来做，所以教会就变成一种情形，只是属于某些人的职责，其他人都做所谓的教友，我能来聚会就不错了，你叫我做，不太可能，你叫我去服事，好像也不太容易，那这个就有问题了，一个身体里面有很多的肢体，神把各样的恩赐赐给教会，就是肢体里面有的人做手、有的人做脚、有的人做口、有的人做耳、有的人做眼、各样的恩赐赐给教会，希望肢体在身体里面尽功用，每个肢体都持守主给他的信，我没有气绝主你所量给我的恩赐，如果我是这样，这个肢體就尽了功能，每一个肢体能好好地尽功能，尼哥拉一党的行为不会产生的，别迦摩的难处是，一大群的不信的或是世俗的一进来了，属灵的东西没有人会做，如果你持守这个信，我会回到灵里面，认识神的话，让神的话成为我的满足，让神的话成为我心中的喜乐，如果你不是如此，你就寻求神话之外的喜乐，以别神代替耶和华，他们的愁苦就会加增，所以尼哥拉一党人的行为会造成。在当时教会里面有一群的人，没有好好持守伸给他的信，就是他弃绝我的道，也就是弃绝我的信，如果你弃绝我的信，接下去，只有那些真正持守的人，来负这个责任，尼哥拉一党的行为就产生了。
要免除有巴兰的教训，我必须坚守主的名，要免除尼哥拉一党的行为，我要不弃绝主的信，你如果能如此做，教会就能见证神的荣耀，
16所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。什么叫悔改呢？悔改是心思的转变的意思，以前我认为，都叫他们做比较好点，自己看圣经也看不懂，叫某某人做，叫某某人讲就可以了，我们坐在那里听就好了嘛，如果你真的需要有生活的供应，我们供应你一点嘛。这个是属于世俗的观念，属于尼哥拉一党人他们的观念，属于巴兰的一种观念，这个观念会带下整个教会的败坏，整个教会的毁灭，神的见证就失去了，所以你要悔改，悔改就是说，我从原来所认为的观念里面转变，如果不改变，主會用祂口中的剑攻击他们，将来审判就很麻烦了，口中的剑就是指神的话，将来要用神的话来审判我们。
17圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。』」
得胜的是指个人的、单数的，而且是现在进行式成了動名詞，不是说你昨天得胜了，今天就可以安息了，没有，是要天天过得胜的生活。
得胜的要赐给他两样很重要的礼物，第一个叫作隐藏的吗哪，什麼叫作隐藏的吗哪？隐藏的吗哪跟坚守主的名有关系，主的名里面，主说了，我就是生命的粮，我们看约翰福音6：32耶稣说：「我实实在在地告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」34他们说：「主啊，常将这粮赐给我们！」35耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。吗哪在旷野只有四十年，过了这四十年以后，除非吃过的才知道，没有吃过的，只能看这个隐藏的吗哪，罐子里的那个吗哪，你看了才知道，什么叫作吗哪，吃过的人如果看那罐子里的吗哪，会说啊我知道，我也经历过，我可以回想，不但我吃过，我还可以回想，也就是说，主耶稣说我就是生命的粮，这个生命的粮是有时间性的，跟看得见的吗哪同样的原则，有时间性的，如果我今天在这里享受主是生命的粮，当我生命一结束以后，就没有了，你在永世的里面，没有这生命的粮，你只能有这隐藏的吗哪，对这隐藏的吗哪有赏赐的人，他会说我在世的时候，我已经吃过了，现在我可以回想；对那些进到国度里面，或是补课出来的，如果他从来没有好好地享受過生命的粮，他最多不过是看见而已，他从来没有经历过。
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，是什么意思呢？
就是说我现在活的时候，我坚守主的名，主你是生命的粮，享受生命的粮是有时间限制的，不是到永远的，我在这段时间好好享受的结果，我在永世的里面，神将隐藏的吗哪赐给我，我可以回味，我会对那些从来没有經歷过的人说，我不但看過，並经历过，我还可以回味，你们最多不过是看到，从来没有這经历，这是比那些从来没有经历的人的赏赐多了，这根据是你有没有坚守主的名，因为吗哪和生命的粮都是有时间限制的，过了这个时间就没有了，对我们这些没有经历过的人，只能看，原来吗哪是这样的，我们就跟那些经历过的人差了一大截。
什么叫做赐给他一块白石，石上写着新名呢？
很多人讲这个石头啊，是我们建造教会的石头。
彼得前书2：5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
这个石头不是建造用的，因为那个活石的石头(λίθος)是小石头，这里的石头是(ψῆφος)，整个圣经出现两次，其中一次在使徒行传26：9从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，10我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。出名就是这个字(ψῆφος)，什么意思呢？
在罗马帝国的时候，他们不是有競技场吗？那些勇士彼此对打，结果有一个输了，要不要把他杀死或是放他走？就在皇帝丢这个石头，石头有白的有黑的，丢黑石的时候，把他杀死，丢白石的时候，赦免他，就是说，这个石头是指投票的一个权柄，投票权，如果我将来是做王，我要决定这个事是对是错，石头是我的权柄，上面有我的名字，我投票来决定，这个事应当这样做或是不应当这样做，这里的白石是投票权。
很多人在问，在创世纪的时候，神为什么把一棵分别善恶树放在伊甸园里面，再把一棵生命树放在另外一边，如果没有分别善恶树的话，亚当就不会犯罪了，事实上不是这个原则，因为分别善恶也是需要的，但是要有一个次序，分别善恶是决定对于不对，神要人做事的原則，完全是由我这个灵的生命先来决定，由灵来决定以后，我们的魂才告诉我们去做，让身体去执行，也就是说灵是主要的，然后我这个魂才能做决定，灵告诉你这样，你照着做，才对。就相当于主耶稣在约翰福音第五章里面讲的非常重要的一件事情，约翰福音5：19耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
一个人要使用白石，这个人必须过一种生活，我不弃绝主的信，我接受主耶稣的信心在我里面，我凭着这个信心过生活，照神量给我的去行，如果我的生命成熟到一个程度，我就能拥有这个白石，石上还有我的名字，我可以决定怎么做事情，将来你做王的时候，你要怎么审判？你要做什么？你就有这个权柄。就相当于主耶稣来到地上，
祂自己说的，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。
我们常常凭着我自己的意念，我应该怎么做，我去做，会出问题的，如果随便给你这个白石，不得了啊，你这个人从来不是一个得胜者，从来没有持守基督的信過生活的话，你常常过一种生活，否认基督的信，你不会有这个白石的，你必须经过一千年的管教，让你整个思想、意念，重新训练过以后，你才有这个权柄将来做王，给你白石，白石是投票用的，是决定事情用的，所以，在别迦摩教会如果你是一个得胜的，你有隐藏的吗哪可以吃，你有白石，石上写着你的名字，这里说，除了那领受的以外，没有人能认识。这是别迦摩教会的情行，这个怎么运用到我们身上？
我就快速的用出埃及记十七章，从第八节到十六节来做一个简介，描述一下。
出埃及记17：8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。
14耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」就是耶和华是我旌旗的意思，16又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」
以色列人出埃及是神替她們做的，是白白的，神替她们打仗的，接下来要从埃及来到西乃山接受律法，等到明白律法以后，要从西乃山来到迦南地建立国度，这是神要她们做的。就相当于我们有了主的名，我们还要持守，不能弃绝祂的信，要过这种信心的生活，这是基督徒应该有，但是在这个过程中，不是凡事顺利的，在他们所经的路上，会碰到亚玛力人，亚玛力人的意思是住在谷中的人，就是说我在行进的路上会碰到一些事情，亚玛力人在圣经中代表肉体，成为一个基督徒，得救是喜乐的事情，但是你如果今天胜不了亚玛力人，你就白出了埃及，你今天不能胜过你的肉体，原谅我说，你白得救了，所以要过一种生活，叫作胜过你的肉体，也就是说要与亚玛力人宣战。
亚玛力人到底干了什么事情？他们在以色列人出埃及的时候，做了什么事情呢？
我们看申命记25：17「你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎样待你。18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。
所以亚玛力人完全是趁你软弱，在往前的路上，这里碰一点，那里搅扰一点，使得你的心情浮躁，使你不能往前，我不信主的时候没有事，信了主，怎么这么多事情临到我身上呢？所以这是亚玛力人常常在你生活中所做的，对以色列人也是这样，亚玛力人是一个非常强悍的民族，是以扫的后代。
民数记24：20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。就是说他是非常强悍的，对以色列人来讲，他成为以色列人往前的一个最大的阻碍。对我们基督徒来讲，肉体是我们往前的一个最大的阻碍，如果今天我们不能胜过肉体，原谅我说，你这个基督徒白做了，将来你必须要补课的，这个肉体很麻烦，那怎么胜过？再回到出埃及记十八章。
9摩西对约书亚说：「你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。」10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦，与户珥都上了山顶。
摩西吩咐约书亚，约书亚原来的名字叫何希阿，后来改名为约书亚，成为一个新名，原来我们都有旧的名字，这个新名约书亚是摩西给他起的，就相当于民数记十三章十六节里面所说的，这就是摩西所打发、窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何希阿为约书亚。何希阿是救恩的意思，约书亚是耶和华救恩的意思，加上耶和华神。
摩西叫约书亚去打仗，选了一帮的人，教会的往前争战，这是一个身体的工作，我们要胜过肉体—亚玛力人，一个人不够的，我们需要一个身体，有一个人他叫约书亚，他是一个将军，是会打仗的，他选了一帮的人在山下带头打仗，但是山上还有一群人，就是摩西、亚伦，与户珥，摩西拿着神的杖，这个杖带领以色列人出埃及的，在埃及对付了所有的埃及的难处，然后又带以色列人过红海出埃及，这个杖很重要，这个杖就是后面所说的旌旗，这个杖预表神的同在，也预表神的大能。
你看摩西在山上祷告，他一个人拿着这个杖，当他举起来的时候，下面就得胜，放下的时候，手酸了，垂下来了，亚玛力人得胜，有的人讲会不会是摩西老了呢，任何一个人，就是叫你一直拿着杖，过一段时间，你就手酸了，所以亚伦和户珥替他预备了一个石头，这个石头你说把他預表基督也好，让摩西安息坐在石头上面，在基督的里面，亚伦在这边，户珥在那边，两个人抬着他的手举起来，这是身体的祷告，这一祷告的结果，下面就一直打胜，这就叫做身体的配搭，所以弟兄姊妹，我们不要做单独的基督徒，你要胜过肉体，你一个人没有办法打亚玛力人的，你要胜过肉体，你必须在身体的里面一起配搭。所以尼哥拉一党的行为怎么会产生的呢？就是不过身体的生活，巴兰的教训为什么会产生的呢？也是这种情形。
你知道摩西拿这个杖是什么意思？
14耶和华对摩西说：「我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了；你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。」15摩西筑了一座坛，起名叫「耶和华尼西」就是耶和华是我旌旗的意思，16又说：「耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。」
这个杖就预表旌旗，如果你打仗，下面的军队都看这个旗子，旗子往前，他们就往前打，旗子往后，他们就往后撤退，向左、向右旗子是指挥用的，这个杖一方面是预表神的能力、神的同在，一方面就是一个旌旗，你遵守这个命令，只要看到旌旗还在，就证明神与他们同在，给下面的人有信心，我们能打胜仗，因为神的能力与他们同在。你过一个单独的基督徒生活，亚玛力人就是会从后面，趁着你软弱的时候把你掳去了，亚玛力人就专门做这个事情，当你单独的时候，撒但如同吼叫的狮子，把你掳去了，所以我们不能停止聚会，也是这个原因，我们信了主，就应该过一个身体的生活，有身体的配搭，在身体的里面，你知道摩西一个人是不够的，他需要亚伦和户珥，不是说只有某些人会讲就行了，你需要一些配搭的、扶持的，你看保罗这么有本事的人，他也需要人扶持，我们看以弗所书第六章十八节，从第一节到第十七节讲全备的军装是给教会的，18靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，）并使我照着当尽的本分放胆讲论。像保罗这样的都需要人扶持，何况我们这些来学习服事主的呢，我们应该过一个身体的生活，使我们能打胜仗，胜过亚玛力人。教会一切的难处的产生，因为我们单独，我们个人没有办法持守，你在身体的里面，你可以持守，摩西本人他手会酸的，手会下垂的，但是亚伦和户珥在旁边，把他扶起来，还有一个石头，基督做他的支撑，他才能撑得住，我们自己本身没有办法，你叫我们来坚守主的名，不弃绝主的信，个人很难，所以我们需要一个身体，身体一起来做这件事，我们就能免除别迦摩教会的难处，巴兰的教训、尼哥拉拉一党的教训。有没有问题？
问：看得出教会里面有撒但的座位，这个座位相对于我们现在的教会，我们要相当小心，被一些文化的影响，偶像的东西，像我们华人教会里面，我们华人文化里面有很多的节庆，这些后面都有宗教的渊源和哲学，不管什么啦，举个例子，像春节、中秋，我们教会对这些节庆是接纳还是不接纳？
答：不接纳。连圣诞节都不接纳，我们连圣诞节都不过，圣诞节就是别迦摩教会造成的，你知道什么叫圣诞节吗？当罗马帝国把基督教变成国教以后，他们想，我们这个太阳神都有生日，那耶稣基督为我们死，难道祂没有生日吗？找不到，因此，就用太阳神的每年12月25号，来当作基督教的主耶稣降生的日子，主耶稣真的是那个时候降生的吗？圣经告诉我们说不是的，祂降生的时候，不是有牧羊人在旷野守夜吗？那个天气好的很呢，你看真的是在这个时候出生，在巴勒斯坦那个地方冷得很。
问：刚才弟兄也讲了，当君士坦丁把逼迫基督教的法律去掉以后，提升基督徒的地位，所以教会进入了很多不相信的人，鱼龙混杂全进教会了，但是，他们进教会有前提，一样要宣称基督为主，也要受洗才能进去，在这种情况下，我们说他们不信，那就不得救，但是他们也经历了这个过程、仪式，他们到底得救没有得救呢？
答：你只有仪式，他不见得是一个得救的人，没有错，我可以在众人面前宣告，但是很多情形，这个先宣告，我不敢说他们没有信，不敢说他们没有得救，但他们过一种生活，就是我刚才讲的，我不但是本于信，而且还要以致于信，没有错，可能很多人他觉得很好，像我们中间有的人他信主，是想要融入西方的文化，是因为文化的关系，我想我还是信了，来融入当地的文化，但事实上，你说他真的信吗？他不过是觉得这是一个时髦，有些人信主，早期的时候，他觉得这个是西方的文化，我信呢是时髦，他们很多人来，一定是找西人教会，而不是找华人教会，因为他们觉得进入西人教会是文化，华人教会就不是(是迷信)，好像变成我信主完全是一种时髦的事情，我想当时也是很多这种情况，但是事后过了一段时间，信心就出了问题，就软弱了，这一软弱的结果，很多世俗的东西就进来了，教会就变成像刚才弟兄所说的，没有圣别出来，没有过一个圣洁的生活，其实圣别是客观的，我们信了主，我们的地位是在天上，是一个圣别的地位，但要积极地做一件事情，圣洁，圣洁是最重要的，圣洁是主观的，如果没有，就造成许多事世俗的东西进来，进来的结果就变成妥协了，因为一妥协的结果，你这个教会要往前，要维持啊，所以就有所谓的圣品阶级出来了，我们今天也可能会，如果我们弟兄姊妹只是来聚会，也不尽功用，将来有一天也会，没有人了嘛，怎么办呢？没有人讲了，我们就雇人了，很多教会都是这种情形，老一代的过去了，年轻一代要维持下去怎么办？雇牧师。我今天看到真理报上雇一个牧师，他们那个条件，我想主耶稣在的时候祂也不够资格，他们要求的條件不可思议，那你说怎么办？这就是肢体不争气，不尽功用，只是聚会，我享受完了就算了，走了，结果就造成一种情形，教会是神的家，就应该每一个人尽肢体的功用，教会就显出神的功能，头会得荣耀，是因为教会显出神的功能。相反的巴兰教训就把头给羞辱了，尼哥拉一党的行为，John Nelson Darby 说这是撒但的系统，牠把整个基督的身体败坏了，就是肢体不显功用，只一个人包办，假如有一天你只有嘴巴能动，全身都瘫在那里，你想是什么样子？你这个人就完了嘛，神不是要这样的，神要一个活泼的、有生命气息的，彰显神荣耀的身体，尼哥拉一党的行为，就把你这个身体束缚住了，什么都不能动，只有一个嘴巴动，这是很可悲的一件事情，但是很多人都认同这种事情，一般有牧师制度的教会都是这样，认同，那你怎么办？神以后会审判的。
问：马太福音十六章，刚刚讲的白石，主当时跟彼得说，我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」
我本来就想问这个问题，正好你今天讲了，提醒我了，主把这个权柄交给彼得，他有这么大的权柄？
答：祂不是交给彼得，是交给教会。我们看一下马太福音16：19凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」我们比较一下约翰福音，主耶稣来到他们中间，约翰福音20：22说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」很类似，其实原则是这样，罗马天主教误会了这个事情，他认为我教会有权柄，我如果赦免你，你就进天堂，我如果不赦免你，你就下火湖，错了，他们没有这个权柄，教会在地上是代表神的，既然是代表，我做这件事情是天上已经赦免了，我传了福音，你接受，你罪得赦免，是天上已经赦免了，所以我也说你得赦免，因为我是作代表的，天上说你不赦免，你罪还在，你不得赦免，基本是这个原则。
祷告：主我们感谢你，谢谢你让这篇信息成为在座的每一个人的帮助，让每一个人都能学习坚守你的名，而不弃绝你的道，让我们能持守，让我们知道你是谁？让我们也知道，你將你的信賜给我们，量给我们，让我们凭着信心过生活，将来有一天，我们都是得胜者，主啊，你会将隐藏的吗哪赐给我们，也赐给我们白石，石上写着新名，主我们感谢你！这都是警告，这也是提醒，让我们都是做一个凡有耳的，就应当听！这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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