主，我们感谢你！我们愿意把今天的聚会交在你的手中，法老他藉着环境来虐待以色列人，当以色列人想去事奉你的时候，法老兴起各样的难处，成为以色列人事奉神的难处。今天当我们有心要你的时候，也会有这类似的事情，撒但牠会兴起环境，使得我们对主的热心渐渐地冷淡。主啊求你教导我们，告诉我们，我们应当怎么办？藉着今天的这篇信息提醒我们，让我们知道如何应对我们所面对的环境，祝福今天的话语，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
法老益虐以色列人
出埃及記5:1-9
後來摩西亞倫去對法老說、耶和華以色列的 神這樣說、容我的百姓去、在曠野向我守節。
法老說、耶和華是誰、使我聽他的話、容以色列人去呢、我不認識耶和華、也不容以色列人去。他們說、希伯來人的 神遇見了我們、求你容我們往曠野去、走三天的路程、祭祀耶和華我們的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們。埃及王對他們說、摩西亞倫你們為甚麼叫百姓曠工呢．你們去擔你們的擔子罷。又說、看哪、這地的以色列人、如今眾多、你們竟叫他們歇下擔子。當天法老吩咐督工的和官長說、你們不可照常把草給百姓作磚、叫他們自己去撿草。
他們素常作磚的數目、你們仍舊向他們要、一點不可減少、因為他們是懶惰的、所以呼求說、容我們去祭祀我們的 神。你們要把更重的工夫加在這些人身上、叫他們勞碌、不聽虛謊的言語。
摩西亞倫晉見法老:
出埃及记5:1 後來摩西亞倫去對法老說、耶和華以色列的 神這樣說、容我的百姓去、在曠野向我守節。
－後來:指摩西亞倫會見以色列眾長老與百姓之後(出4:29-31)，我们看出埃及记4:29-31 摩西亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話、述說了一遍、又在百姓眼前行了那些神蹟。百姓就信了．以色列人聽見耶和華眷顧他們、鑒察他們的困苦、就低頭下拜。
不知他們耽延了多少時間才去晉見法老，在這段時間內，法老可能被告知以色列奴工中間發生的事。
是否以色列的長老與摩西亞倫一起去晉見法老，在這經節中未清楚告知，因這是神的吩咐(出3:18)，可能他們與百姓在宮外等候。
出埃及记3:18 他們必聽你的話．你和以色列的長老要去見埃及王、對他說、耶和華希伯來人的 神、遇見了我們．現在求你容我們往曠野去、走三天的路程、為要祭祀耶和華我們的 神。
－耶和華以色列的 神這樣說:這是一班先知代表神，傳達神祂信息的方式，說明這信息的權柄來自耶和華以色列的神(出11:4, 32:27；書7:13)。
擊殺埃及長子:
出埃及记11:4 摩西說、耶和華這樣說、約到半夜我必出去巡行埃及遍地、
拜金牛犢事件:
出埃及记32:27 他(摩西)對他們說、耶和華以色列的 神這樣說、你們各人把刀跨在腰間、在營中往來、從這門到那門、各人殺他的弟兄、與同伴、並鄰舍。
攻打耶利哥:
约书亚记7:13 你起來、叫百姓自潔、對他們說、你們要自潔預備明天．因為耶和華以色列的 神這樣說、以色列阿、你們中間有當滅的物．你們若不除掉、在仇敵面前、必站立不住。
在此表明神以祂的榮耀與權能傳述了下列的命令，暗指埃及法老或耶和華之間，只有一個命令能被接受與執行。
在此說到這位神的名字是耶和華，祂是以色列的神。表明以色列人與神有立約的關係，以色列對神有她的義務，比如：(出24:10, 32:27, 34:23；民16:9)
出埃及记24:10 他們看見以色列的 神、他腳下彷彿有平鋪的藍寶石、如同天色明淨。
出埃及记32:27 他對他們說、耶和華以色列的 神這樣說、你們各人把刀跨在腰間、在營中往來、從這門到那門、各人殺他的弟兄、與同伴、並鄰舍。
出埃及记34:23 你們一切男丁、要一年三次朝見主耶和華以色列的 神。
民数记16:9 以色列的 神從以色列會中將你們分別出來、使你們親近他、辦耶和華帳幕的事、並站在會眾面前替他們當差。
也有以色列她當享受來自神福分的權利(代上4:10)。
历代志上4:10 雅比斯求告以色列的 神說、甚願你賜福與我、擴張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦． 神就應允他所求的。
信息的內容:
1.容我的百姓去(שָׁלַח (šā·lǎḥ))
容…去(שָׁלַח (šā·lǎḥ), piel):指一個人被除去一個地區的權柄，使他在一個位置可自己決定當如何行。
利未记14:7 用以在那長大痲瘋求潔淨的人身上灑七次、就定他為潔淨．又把活鳥放(שָׁלַח)在田野裡。
指以色列人不再為奴，能行她們所喜悅的事，就是敬拜神。
你看我们今天能敬拜神，是我们的福气，让我们能够自由地敬拜祂，但有的地方我必须暗暗地、偷偷地，有的连这个机会都没有，像以色列人那个时候。
在此信息強調以色列人是耶和華的百姓(出33:15-17)，不是法老的奴工，神現在命令法老要將轄制的手移開。
出埃及记33:15-17 摩西說、你若不親自和我同去、就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓、在你眼前蒙恩呢、豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓、與地上的萬民有分別麼。耶和華對摩西說、你這所求的我也要行、因為你在我眼前蒙了恩、並且我按你的名認識你。
所以你可以看到，神与我们同在这件事情比什么都重要。因为你有了神，千山的牛，万山的羊都是你的。你不必因为一点小的事情向神说：神啊，现在我需要这个，我需要那个，其实你有了神，你是祂的儿女，祂所有的都是你的。耶和华神我的神很重要。
2.在曠野向我守節(חָגַג (ḥā·ḡǎḡ)):
指一般的節慶對所敬拜的神守節，耶和華在哪裡，祂的百姓以色列人也當在哪裡，通常都是在神所居住之處，神這時當在神的山，就是何烈山，這山在曠野(出3:1, 12, 18:5, 24:12-18)。
出埃及记3:1 摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群、一日領羊群往野外去、到了 神的山、就是何烈山。
出埃及记3:12 神說、我必與你同在、你將百姓從埃及領出來之後、你們必在這山上事奉我、這就是我打發你去的證據。
出埃及记18:5 摩西的岳父葉忒羅帶著摩西的妻子和兩個兒子、來到 神的山、就是摩西在曠野安營的地方。
出埃及记24:12-18 耶和華對摩西說、你上山到我這裡來住在這裡、我要將石版、並我所寫的律法、和誡命、賜給你、使你可以教訓百姓。摩西和他的幫手約書亞起來、上了 神的山、摩西對長老說、你們在這裡等著、等到我們再回來、有亞倫、戶珥與你們同在、凡有爭訟的、都可以就近他們去。摩西上山、有雲彩把山遮蓋。耶和華的榮耀停於西乃山、雲彩遮蓋山六天．第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上、在以色列人眼前、形狀如烈火。摩西進入雲中上山、在山上四十晝夜。
法老回應(一):
出埃及记5:2 法老說、耶和華是誰、使我聽他的話、容以色列人去呢、我不認識耶和華、也不容以色列人去。
－法老說、耶和華是誰?(יְהוָה֙ מִ֤י)(yhwh mîʹ)
這句話的表示，並不表明法老對耶和華知識的缺乏，他當知耶和華是以色列神的名字，正如他知埃及的諸神與周圍諸國的神，這是他當有的政治與外交方面的知識。
但因法老自認是埃及神的具體化身，埃及的神看不到，我就代表神。就相当于我们的主耶稣是父神的具体的化身，从来没有人认识神，唯有父怀里的独生子将祂表明出来。所以当约翰福音14章腓力说：叫我们认识父，耶稣就觉得奇怪了，我跟你们这么久，你们看见我就看见父神了。同样的意思。埃及人視他為神，他如何能與奴工的神相提並論，自貶身價，因此他用誣衊的話說：耶和華是誰？指這位神什麼都不是(Nobody)，如何能與我這尊貴的埃及法老相比。
例:摩西對擔當這任務的態度(出3:11)。
對法老而言，摩西亞倫在他面前，題到要到曠野去向他們的神耶和華守節，這對自認是埃及的神法老是極大的褻瀆，就是質疑與侵犯他在埃及的政權與地位。因法老這自傲的結果，換得神用各樣災的擊打與紅海事件，因而使他認識:耶和華是誰?(出14:18)
出埃及记3:11 摩西對 神說、我是甚麼人(I am nobody)、竟能去見法老、將以色列人從埃及領出來呢？
出埃及记14:18 我在法老、和他的車輛、馬兵上、得榮耀的時候、埃及人就知道我是耶和華了。
怎么让埃及王知道耶和华是谁，同时也让摩西和以色列人知道我耶和华是谁呢？摩西自认为自己什么都不是，但是神会兴起环境让人知道谁叫你做这个事情，我到底是谁。只有在法老和他的车辆、马兵，他们要准备来灭以色列人的时候，神在他们身上得荣耀的时候，所有人都知道耶和华到底是谁。
－使我聽(שָׁמַע (šā·mǎʿ), obey)他的話、容以色列人去呢、
如果法老許可以色列人去守節，就承認以色列人是神的百姓(出3:7, 10, 6:7)，他們對耶和華的敬拜，就超越了法老的司法管理權，因法老視以色列人為他的奴工，由他管轄，現在產生兩個不同的權力系統，誰有這權柄決定以色列人的敬拜與生存?
法老絕對不可能讓外來奴工的神，篡奪他已經在以色列人身上所擁有的特權。
出埃及记3:7 耶和華說、我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了．我原知道他們的痛苦。
出埃及记3:10 故此我要打發你去見法老、使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。
出埃及记6:7 我要以你們為我的百姓．我也要作你們的 神、你們要知道我是耶和華你們的 神、是救你們脫離埃及人之重擔的。
－我不認識(יָדַע (yā·ḏǎʿ))耶和華、也不容以色列人去。
這認識不只是表面上有關耶和華的資料，而是與祂有正確的生命關係，認定祂的權柄，而願意順服照著祂的指示去行。
1.不認識不是表明沒有這方面的知識，正如約瑟之後的第一位法老，不認識約瑟，不表明他不知埃及的歷史與發生的事件，而是他對約瑟所行的，對埃及人與這國家所做的善事有藐視與輕看的意義(出1:8)，因此才有負面的決策與行動。就像出埃及记1:8 有不認識約瑟的新王起來、治理埃及。
2.同時法老對以色列人疑心，怕他們離去到曠野時，就逃離埃及不會回來(出1:9-10)，這對法老而言是虧大了，因此決定:不容以色列人去。
出埃及记1:9-10 對他的百姓說、看哪、這以色列民比我們還多、又比我們強盛．來罷我們不如用巧計待他們、恐怕他們多起來、日後若遇甚麼爭戰的事、就連合我們的仇敵攻擊我們、離開這地去了。
摩西亞倫第二次向法老請求:
出埃及记5:3 他們說、希伯來人的 神遇見(קָרָא (qā·rā(ʾ)))了我們、求(נָא (nā(ʾ)))你容我們往曠野去、走三天的路程、祭祀耶和華我們的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們。
摩西亞倫在第一次，以耶和華以色列的神向法老宣告，產生了法老的仇視與不妥協的回應，對摩西亞倫而言，他們不是失去勇氣，而是採用另一合適表達的方式，不再提神的名，也不以神使者的地位說話，而是以他們自己的名字，不是命令，而是請求(נָא)，引導法老以他們的觀點來看這事:容我們往曠野去、走三天的路程、祭祀耶和華我們的 神。
這請求的理由:希伯來人的神遇見(קָרָא (qā·rā(ʾ)), niphal)了我們(עָלֵ֑ינוּ, ʿā·lêʹ·nû; with us)，指神在我們這邊。
圣经里面有两种遇见：
這里的遇見(קָרָא)是被動的，是一般性意外發生的事，結果將引來威脅(撒下1:6, 18:9)、死亡，所以摩西亚伦他们用这个字。
撒母耳下1:6 報信的少年人說、我偶然(קָרָא)到基利波山、看見掃羅伏在自己槍上、有戰車、馬兵、緊緊的追他。
撒母耳下18:9 押沙龍偶然遇見(קָרָא)大衛的僕人。押沙龍騎著騾子、從大橡樹密枝底下經過、他的頭髮被樹枝繞住、就懸掛起來．所騎的騾子便離他去了。
這與(出3:18；創24:12；民23:4)不是同一字(קָרָה (qā·rā(h)))。
－遇見(קָרָה)指與神有關，神说的话是用平和的字，带来的是好结果。
出埃及记3:18 他們必聽你的話．你和以色列的長老要去見埃及王、對他說、耶和華希伯來人的 神、遇見(קָרָה)了我們．現在求你容我們往曠野去、走三天的路程、為要祭祀耶和華我們的 神。
创世纪24:12 他說、耶和華我主人亞伯拉罕的 神阿、求你施恩給我主人亞伯拉罕、使我今日遇見(קָרָה)好機會。
民数记23:4 神迎見(קָרָה)巴蘭、巴蘭說、我預備了七座壇、在每座壇上獻了一隻公牛、一隻公羊。
這節(出5:3)是用來詳解(出5:1)，神臨到我們(摩西亞倫)，祂與我們同在，給我們信息，要我們傳達信息給法老，這完全是耶和華神祂對法老你說，不是我們兩位八十歲以上的老人對你說。
請求的內容:容我們往曠野去、走三天的路程、祭祀耶和華我們的 神、免得他用瘟疫、刀兵、攻擊我們。
－容我們往曠野去、走三天的路程
這次不是命令而是請求，雖是請求，也未離開神原先所吩咐的要點(出3:18)，這三天的路程是神的吩咐，要三天時間找到合適敬拜神的位置，但未說要回埃及。
出埃及记3:18 他們必聽你的話．你和以色列的長老要去見埃及王、對他說、耶和華希伯來人的 神、遇見了我們．現在求你容我們往曠野去、走三天的路程、為要祭祀耶和華我們的 神。
三天的路程是以色列脫離了埃及人轄管的範圍與他們宗教聖潔的距離，同時因希伯來人的祭祀是埃及人所厭惡的(出8:25-28)。
出埃及记8:25-28 法老召了摩西亞倫來、說、你們去、在這地祭祀你們的 神罷。摩西說、這樣行本不相宜、因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的 神．若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭、他們豈不拿石頭打死我們麼。埃及人他们不杀牛的，你把牛献祭，对他们来说不可思议。就相当于叫回教徒来吃猪肉一样，不可思议。我們要往曠野去、走三天的路程、照著耶和華我們 神所要吩咐我們的、祭祀他。法老說、我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的 神、只是不要走得很遠．求你們為我祈禱。这是经过灾难以后才许可的。他一次一次地改，我们慢慢来看。
－祭祀耶和華我們的 神、免得祂用瘟疫、刀兵、攻擊我們。
瘟疫、刀兵是審判的表號。
启示录6:8 我就觀看、見有一匹灰色馬．騎在馬上的、名字叫作死．陰府也隨著他．有權柄賜給他們、可以用刀劍、饑荒、瘟疫、〔瘟疫或作死亡〕野獸、殺害地上四分之一的人。
我们知道启示录中有四匹马：白马、红马、黑马、灰马。灰马是喻表死亡。是用刀剑、饥荒、瘟疫。所以你可以看到，这种事情很快就会到。昨天土耳其七级大地震，八层楼整个垮下来，还有海啸。这种事常常会有，而且这种事在中东会越来越多，因为所有灾难发生的集中地点就在中东。这里不是说用瘟疫刀兵来攻击埃及人，而是攻击以色列人。
在此雖未提到用瘟疫、刀兵攻擊埃及人，而是攻擊以色列人，就是法老的奴工，如果以色列人未遵守神的吩咐，來到曠野祭祀耶和華神，因神攻擊以色列人，這會造成法老與他政權的難處:經濟的損失，國家生產力的下降，這後果是無法形容的。
摩西是聪明。他不但是先知，他还是军事家，他也是政治家。他会用不同的话来表达，要法老听从。
同時暗指如果法老不順服，同樣的災亦臨到埃及。因为以色列人在埃及兰塞这个地方。
可能這與摩西本人最近的經歷有關(出4:24-26)，因他知道不順服神的命令，不是一件小事，這可能會造成神任何時刻的發怒。
出埃及记4:24-26 摩西在路上住宿的地方、耶和華遇見他、想要殺他。西坡拉就拿一塊火石割下他兒子的陽皮、丟在摩西腳前、說、你真是我的血郎了。這樣耶和華纔放了他．西坡拉說、你因割禮就是血郎了。
法老回應(二):
出埃及记5:4 埃及王對他們說、摩西亞倫你們為甚麼叫百姓曠工呢．你們去擔你們的擔子罷。
無論摩西亞倫如何花盡心力來表明神的心意，都無法誘導法老改變他的態度，在此明說:法老心中的剛硬是來自他本人，最後神剛硬他的心；用十災與紅海事件使他接受徹底失敗的審判，這一切是他應得的。
－摩西亞倫你們為甚麼叫(פָּרַע (pā·rǎʿ), take, out of control)百姓曠工(מִמַּֽעֲשָׂ֑יו, mim·mǎ·ʿǎśāywʹ; from work)呢?
法老並未讓步，他仍堅守他的位置，反控摩西亞倫使百姓怠工，在埃及獨裁的統治下，社會秩序的紊亂，造成政權的不穩定，一個不能控制的局面，這對法老而言是不可接受的。
－你們去擔你們的擔子(סִבְלוֹת (siḇ·lôṯ), forced labor)罷。
法老的話表明，摩西亞倫已經使日常和諧運作的系統中斷，可能百姓與長老們在宮外焦急等待這談判的結果，造成日常作業的工作因此停頓，法老為此要求摩西亞倫你們去擔你們的擔子罷，這不是指摩西亞倫這兩位老人回去工作，而是指他們所代表的團體回去工作。這擔子(סִבְלוֹת)的意思就是奴工，法老在此承認他所做的，就是奴役以色列人。
法老回應(三):
出埃及记5:5 又說、看哪、這地的以色列人、如今眾多、你們竟叫他們歇下擔子。
－這地的(以色列)人
在此指在埃及地做奴工的，自然含以色列人，一般有異族，異類，非我族類，這口氣有歧視的意味。
申命记29:25 人必回答說、是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的 神、領他們出埃及地的時候與他們所立的約、
士师记2:2 你們也不可與這地的居民立約．要拆毀他們的祭壇．你們竟沒有聽從我的話．為何這樣行呢。
尼希米书10:30 並不將我們的女兒、嫁給這地的居民、也不為我們的兒子、娶他們的女兒．
－如今眾多
約瑟後的第一位王，見到以色列民多，就懼怕，因此設計巧計:使以色列民為奴工(出1:9-12)、藉收生婆除去希伯來男孩(出1:16)、將男孩丟到尼羅河(出1:22)。
出埃及记1:9-12 對他的百姓說、看哪、這以色列民比我們還多、又比我們強盛．來罷我們不如用巧計待他們、恐怕他們多起來、日後若遇甚麼爭戰的事、就連合我們的仇敵攻擊我們、離開這地去了。於是埃及人派督工的轄制他們、加重擔苦害他們．他們為法老建造兩座積貨城、就是比東、和蘭塞。只是越發苦害他們、他們越發多起來、越發蔓延．埃及人就因以色列人愁煩。
出埃及记1:16 你們為希伯來婦人收生、看他們臨盆的時候、若是男孩、就把他殺了、若是女孩、就留他存活。
出埃及记1:22 法老吩咐他的眾民說、以色列人所生的男孩、你們都要丟在河裡、一切的女孩、你們要存留他的性命。
但現在這一位法老卻有他不同的看見，這眾多的以色列人是對埃及經濟有益處的，只要將他們控制的妥當。
－你們竟叫他們歇下(שָׁבַת (šā·ḇǎṯ))擔子(סִבְלוֹת (siḇ·lôṯ))
在此歇下(שָׁבַת (šā·ḇǎṯ))就是安息，這是神復造大地之後所命定給人的(創2:2-3)，创世纪2:2-3 到第七日、 神造物的工已經完畢、就在第七日歇了他一切的工、安息了。 神賜福給第七日、定為聖日、因為在這日 神歇了他一切創造的工、就安息了。
为什么叫圣日呢？就是分别这个日子和其他日子不一样。这个日子让神和人彼此之间有交通，彼此之间一起过生活，今日叫做主日。主日是一个圣日，神要你分别出来和祂一起过生活。
法老自認是宇宙次序的維護者，在此違抗神的命，要奴役神的百姓，否認奴工基本的工作權利，因此神要介入拯救他們，藉事奉耶和華神，耶和華祂使以色列人進入安息。
第一位法老所抗拒的:神要人生養眾多，遍滿地面生養的旨意(創1:28)。
创世纪1:28 神就賜福給他們、又對他們說、要生養眾多、遍滿地面、治理這地．也要管理海裡的魚、空中的鳥．和地上各樣行動的活物。
这位法老把以色列人的男孩子只要一生下了全丢在尼罗河里淹死。所以他违背了神要人生养众多，遍满地面的旨意。
現在這第二位法老抗拒的:神要人安息的命令(出20:8-11, 31:12-17 )。
出埃及记20:8-11 當記念安息日、守為聖日。六日要勞碌作你一切的工．但第七日是向耶和華你 神當守的安息日．這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜、並你城裡寄居的客旅、無論何工都不可作．因為六日之內、耶和華造天、地、海、和其中的萬物、第七日便安息．所以耶和華賜福與安息日、定為聖日。
出埃及记31:12-17 耶和華曉諭摩西說、你要吩咐以色列人說、你們務要守我的安息日、因為這是你我之間世世代代的證據、使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。所以你們要守安息日、以為聖日、凡干犯這日的、必要把他治死．凡在這日作工的、必從民中剪除。六日要作工、但第七日是安息聖日、是向耶和華守為聖的、凡在安息日作工的、必要把他治死。故此、以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據、因為六日之內耶和華造天地、第七日便安息舒暢。
法老的命令做磚不給草:
出埃及记5:6-9 當天法老吩咐督工的和官長說、你們不可照常把草給百姓作磚、叫他們自己去撿草。他們素常作磚的數目、你們仍舊向他們要、一點不可減少、因為他們是懶惰的、所以呼求說、容我們去祭祀我們的 神。你們要把更重的工夫加在這些人身上、叫他們勞碌、不聽虛謊的言語。
－當天法老吩咐督工(נָגַשׂ (nā·ḡǎś),ptp)的和官長(שֹׁטֵר (šō·ṭēr))說、
當天:指法老希望情勢未惡化前立即的行動。
督工(נָגַשׂ (nā·ḡǎś),ptp):這是動詞作動名詞用，指繼續逼迫，驅使人作奴工的監督，一般是埃及人(出3:7)。
出埃及记3:7 耶和華說、我的百姓在埃及所受的困苦、我實在看見了．他們因受督工的轄制所發的哀聲、我也聽見了．我原知道他們的痛苦。
官長(שֹׁטֵר (šō·ṭēr)):一般是猶太人，紀錄事件的發生，每日收取的磚數，是猶太人中有知識的、能書寫的文士與能人(出5:14)。
督工與官長是埃及奴工系統的一部分，供法老驅使，執行他的專制暴政命令。
出埃及记5:14 法老督工的責打他所派以色列人的官長說、你們昨天今天為甚麼沒有照向來的數目作磚、完你們的工作呢。
－你們不可照常把草給百姓作磚、叫他們自己去撿草。
磚的作法:取用尼羅河的泥，將切碎的草與泥混合，將調和的混合物用模子模成需要尺寸的磚，放在太陽下曬乾。草的腐化過程中所產生的腐植酸能堅固所做成的磚，加強磚的彈性，防止磚的裂開。通常草是由另一團體種植、採收、打捆與運送到工作地點，交給以色列奴工，供給他們作磚用，現在要以色列奴工他們自己去取得草的原料(示意圖一、二、三)。
－他們素常作磚的數目、你們仍舊向他們要、一點不可減少。
每日要上繳做磚的數目不可少，還要花時間去尋找草料，這是用狡詐的命令，加增以色列奴工的工作時間與工作量。
－因為他們是懶惰的、所以呼求說、容我們去祭祀我們的 神。
強加在以色列人身上的工作量，來自法老認為:他們是懶惰的，所以呼求說，容我們去祭祀我們的神。法老不認這是合理的要求，因他認為以色列是奴工，無權抱怨與申冤，因此現今事情演變的錯在以色列人身上，如果有時間想歇工去敬拜自己的神，解決方案就是加增他們必須的工作量，使他們無心情歇工去敬拜他們的神。
问：做砖的草是特别的草吗？
答：我想是专门种的，不会是随便用的杂草。他要有人去种，去收割，去买。就相当于牧草，一定是特别种的，否则牲畜吃营养不够的。
－你們要把更重的(כָּבֵד (kā·ḇēḏ))工夫加在這些人身上
(כָּבֵד (kā·ḇēḏ))：有重的，还有硬着、荣耀的意思。
更重的(כָּבֵד (kā·ḇēḏ)):現在法老把更重的擔子加在以色列人身上，神也因此剛硬(כָּבֵד)他的心，使他無法悔改，帶給他徹底的敗亡。
－蛙災
出埃及记8:15 但法老見災禍鬆緩、就硬著(כָּבֵד)心不肯聽他們、正如耶和華所說的。
－蠅災
出埃及记8:32 這一次法老又硬著(כָּבֵד)心、不容百姓去。
－雹災
出埃及记9:34 法老見雨和雹與雷止住、就越發犯罪、他和他的臣僕都硬著(כָּבֵד)心。
撒母耳上6:6 你們為何硬著(כָּבֵד)心像埃及人和法老一樣呢． 神在埃及人中間行奇事、埃及人豈不釋放以色列人、他們就去了麼。
所以一个人会刚硬下来，你想什么原因呢？有的时候我们姊妹传福音给自己的先生，先生一直硬着心不相信，有的时候我们传福音给自己的家人，家人也一直不相信。我就很担心，因为在启示录22章10-11節那里告诉我们说：因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。会不会因为主的时候到了，我们传福音，他要刚硬，神就让他刚硬下去。我所担心的就是这个，因为日期近了，救恩的门要关了，所以我们要求主在门还没有关之前，让我们的家人感快信。所以要好好祷告。你看法老，他会刚硬下去是自己造成的，他把担子加在百姓的身上。因为他说：耶和华是谁啊，叫我听祂的。糟糕了，好，你这样，神就刚硬你的心。
－叫他們勞碌、不聽(שָׁעָה (šā·ʿā(h)), pay attention to)虛謊的言語。
法老似乎知道希伯來人相信摩西亞倫給他們所帶來的信息，這信息也給希伯來人他們極大地盼望；法老所做的基本動作就是要消除這觀念，因此他採取拒絕摩西亞倫的要求:神要他們去曠野敬拜。
法老稱這是虛謊的言語，他認為如果奴工的擔子重，奴工他們將不會被摩西亞倫的話吸引，法老的伎倆就是破壞以色列人對摩西亞倫的信任，以色列人見到現在的情景，就知摩西亞倫他們不但沒給他們帶來工作上的紓解，反而使以色列人他們的處境更糟，這先前應許搭救他們出埃及，脫離為奴的盼望是遙不可及，因此不但不能相信摩西亞倫的話，就是來自耶和華以色列神的應許也是不可信的。
事實上，真正行詭詐的、說謊言的就是法老，他是一次一次地做(出8:25-32, 10:7-14)，法老的話與他的行動，顯出他心中真正的光景，要壓迫以色列奴工，神用剛硬他的心來對付法老的伎倆。
出埃及记8:25-32 法老召了摩西亞倫來、說、你們去、在這地祭祀你們的 神罷。摩西說、這樣行本不相宜、因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的 神．若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭、他們豈不拿石頭打死我們麼。我們要往曠野去、走三天的路程、照著耶和華我們 神所要吩咐我們的、祭祀他。法老說、我容你們去在曠野祭祀耶和華你們的 神、只是不要走得很遠．求你們為我祈禱。摩西說、我要出去求耶和華、使成群的蒼蠅明天離開法老、和法老的臣僕、並法老的百姓、法老卻不可再行詭詐、不容百姓去祭祀耶和華。於是摩西離開法老去求耶和華。耶和華就照摩西的話行、叫成群的蒼蠅離開法老、和他的臣僕、並他的百姓、一個也沒有留下。這一次法老又硬著心、不容百姓去。
出埃及记10:7-14 法老的臣僕對法老說、這人為我們的網羅、要到幾時呢、容這些人去、事奉耶和華他們的 神罷．埃及已經敗壞了、你還不知道麼。於是摩西亞倫被召回來見法老、法老對他們說、你們去事奉耶和華你們的 神、但那要去的是誰呢。摩西說、我們要和我們老的少的、兒子女兒同去、且把羊群牛群一同帶去、因為我們務要向耶和華守節。法老對他們說、我容你們和你們婦人孩子去的時候、耶和華與你們同在罷．你們要謹慎、因為有禍在你們眼前、不可都去、你們這壯年人去事奉耶和華罷、因為這是你們所求的．於是把他們從法老面前攆出去。耶和華對摩西說、你向埃及地伸杖、使蝗蟲到埃及地上來、喫地上一切的菜蔬、就是冰雹所剩的。摩西就向埃及地伸杖、那一晝一夜、耶和華使東風颳在埃及地上、到了早晨、東風把蝗蟲颳了來。蝗蟲上來、落在埃及的四境、甚是利害、以前沒有這樣的、以後也必沒有。因為這蝗蟲遮滿地面、甚至地都黑暗了、又喫地上一切的菜蔬、和冰雹所剩樹上的果子。埃及遍地、無論是樹木、是田間的菜蔬、連一點青的也沒有留下。於是法老急忙召了摩西亞倫來、說、我得罪耶和華你們的 神、又得罪了你們。現在求你、只這一次、饒恕我的罪、求耶和華你們的 神、使我脫離這一次的死亡。摩西就離開法老去求耶和華。耶和華轉了極大的西風、把蝗蟲颳起、吹入紅海、在埃及的四境連一個也沒有留下。但耶和華使法老的心剛硬、不容以色列人去。
因耶和華對法老的認知是正確的(出3:19)，出埃及记3:19 我知道雖用大能的手、埃及王也不容你們去。
用法老的剛硬成就耶和華的榮耀(出14:4, 17-18；民14:22)。所以(כָּבֵד (kā·ḇēḏ))这个字有荣耀的意思，就像神藉着犹大把主耶稣给卖了，他卖耶稣这件事情，神把它转成了人类的救恩，同样的原则。
出埃及记14:4 我要使法老的心剛硬、他要追趕他們、我便在法老和他全軍身上得榮耀(כָּבֵד)、埃及人就知道我是耶和華．於是以色列人這樣行了。
出埃及记14:17-18 我要使埃及人的心剛硬、他們就跟著下去、我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀(כָּבֵד)。我在法老、和他的車輛、馬兵上、得榮耀(כָּבֵד)的時候、埃及人就知道我是耶和華了。
民数记14:22 這些人雖看見我的榮耀(כָּבֵד)、和我在埃及與曠野所行的神蹟、仍然試探我這十次、不聽從我的話、
不但埃及人他们刚硬，以色列人一样，所以这个人堕落到一个程度，无论是埃及人如此，无论是以色列人如此，都是如此。埃及人看见神的荣耀，以色列人也看见神的荣耀，也知道耶和华是谁。但是，到头来事情发生的时候，还是刚硬到底。不知道怎么办？
結論:
耶和華是誰?(יְהוָה֙ מִ֤י)(yhwh mîʹ)
指耶和華神的地位、能力、特性。
－對以色列人
出埃及记6:2-8 神曉諭摩西說、我是耶和華．我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各、顯現為全能的 神、至於我名耶和華、他們未曾知道。我與他們堅定所立的約、要把他們寄居的迦南地賜給他們。我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲、我也記念我的約。所以你要對以色列人說、我是耶和華、我要用伸出來的膀臂重重地刑罰埃及人、救贖你們脫離他們的重擔、不作他們的苦工。我要以你們為我的百姓．我也要作你們的 神、你們要知道我是耶和華你們的 神、是救你們脫離埃及人之重擔的。我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地、我要把你們領進去將那地賜給你們為業、我是耶和華。
神把一样一样的福给了他们，一样一样的恩降给他们，叫他们知道我是谁。
出埃及记10:2 並要叫你將我向埃及人所作的事、和在他們中間所行的神蹟、傳於你兒子和你孫子的耳中、好叫你們知道我是耶和華。
不但那一代出埃及的以色列人知道耶和华是谁，还要让他们子子孙孙都知道耶和华是谁，这是以色列人应当有的义务，要把耶和华是谁传给他们的后代。
－對法老
出埃及记6:26-29 耶和華說、將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來、這是對那亞倫摩西說的。對埃及王法老說、要將以色列人從埃及領出來的、就是這摩西亞倫。當耶和華在埃及地對摩西說話的日子、他向摩西說、我是耶和華、我對你說的一切話、你都要告訴埃及王法老。
摩西对法老传达神的话的时候，每一个要点、每一个命令、每一个信息都是要法老认识一件事情，耶和华是谁？
－對埃及人
出埃及记7:5 我伸手攻擊埃及、將以色列人從他們中間領出來的時候、埃及人就要知道我是耶和華。
埃及人是藉着灾难认识耶和华是谁。
出埃及记14:4 我要使法老的心剛硬、他要追趕他們、我便在法老和他全軍身上得榮耀、埃及人就知道我是耶和華．於是以色列人這樣行了。
－對所有的人
出埃及记12:12 因為那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切頭生的、無論是人是牲畜、都擊殺了．又要敗壞埃及一切的神、我是耶和華。
对今天所有的人，或是对当时在周围的世上的列国，出埃及这件事情，神不仅仅是救以色列人，还要败坏埃及所有的神，把埃及人所敬拜的神一样一样地对付掉。让他们知道，这位以色列人所信的是谁？埃及人是信奉各样诸神，但是神要埃及人知道只有以色列的神才是神。
－一切在埃及的審判，要以色列人敬畏耶和華，又信服祂和祂的僕人摩西。
出埃及记14:31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事、就敬畏耶和華、又信服他和他的僕人摩西。
－神做事有祂的時間，到時就知祂是誰。
使徒行传1:7 耶穌對他們說、父憑著自己的權柄、所定的時候日期、不是你們可以知道的。
现在有的人说主来的日子近了，很可能。因为根据马太福音24章来讲，是很近了。不过那里告诉我们，不过是产痛(ὠδίν)。所有的这些灾难不过是灾难的起头而已，因为生产之痛主要是生孩子，孩子一预备好，时间就到了。灾难来到之前，启示录12章说，宇宙的妇人生下的男孩子必须先被提，提到天上以后，天上就开始打仗，把魔鬼、把龙从天上打下来。打下来以后，牠在地上就兴风作浪，三年半大灾难就是这样出来的。我们要特别注意就是了。问题是你预备好了没有？如果你预备好了，你就是那个男孩子，那不得了。你如果是那个男孩子，天上的争战就等着你，你一上去，战争起来，米迦勒和他的天使就把龙赶下来。所以主说祂自己不知道，只有父知道。
使徒行传17:31 因為他已經定了日子、要藉著他所設立的人、按公義審判天下．並且叫他從死裡復活、給萬人作可信的憑據。
主耶稣在灾前、灾中、灾后这段时间，祂在空中(παρουσία)隐藏地显现，在空中设立了基督台前的一个审判。把那些先死的基督徒提到空中，接下去有活的被提的，第三批是在大灾难那段时间殉道的人，有三批被提到空中。如果是得胜者，就与主一起下来。不得胜的就进到黑暗里面，在黑暗中去补课。什么时候下来，只有父知道。因为这里讲到按公义审判天下，就是那个时刻。祂一下来就审判万民，陪伴着祂的得胜者替祂把绵羊和山羊分开；以色列12支派由12使徒来审判。审判完了以后，开始千年国度的婚姻。一千年完了以后，会有另外一次的哈米吉多顿的争战。才会有白色大伯宝座的审判。这个一完，新天新地，接下去新耶路撒冷从天而降。那时候就活到永永远远。
下来的这段时间，不但是要审判万民、审判以色列国，最重要的是先解决敌基督的团体。现在整个局势都集中在这个方向，哈米吉多顿的打杖。从东边来的这些的国家，加上北边来的国家，都集中在哈米吉多顿，米吉多这个地方打仗，主的审判就在这个时候下来。这个审判什么时候，不知道，我想也很快了。不晓得我们会不会碰到，希望还没有碰到之前被先提了，要不然会很苦。
－神憤怒的對象
罗马书1:18 原來 神的忿怒、從天上顯明在一切不虔不義的人身上、就是那些行不義阻擋真理的人。
阻擋(κατέχω): Hold fast, retain, or hold down, quash, suppress.
明知真理，卻行不義，阻擋真理，壓制真理，不願順著真理行。明知聖靈的風，也感受到一些，但把船舵引向相反的方向，偏要逆著而行，這就是埃及王法老的本性。
－神要在祂子民身上顯榮耀，雖然他們現在有艱難、失望，活在困境中，但神的旨意是不變的(創12:1-3；林前1:20；羅14:11；弗3:20-21；腓2:10；彼前5:7-11)。
创世纪12:1-3 耶和華對亞伯蘭說、你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國．我必賜福給你、叫你的名為大、你也要叫別人得福．為你祝福的、我必賜福與他、那咒詛你的、我必咒詛他、地上的萬族都要因你得福。
哥林多前书1:20 智慧人在那裡．文士在那裡．這世上的辯士在那裡． 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。
罗马书14:11 經上寫著、『主說、我憑著我的永生起誓、萬膝必向我跪拜、萬口必向我承認。』
以弗所书3:20-21 神能照著運行在我們心裡的大力、充充足足的成就一切超過我們所求所想的．但願他在教會中、並在基督耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。阿們。
神是现在先在教会里面得荣耀，如果在神的家中，我们不能让神得荣耀的话，神来的时间就慢了。我们这一群人先在基督里面过一种生活，我们能成熟，能成为一个新妇，让神能够得到一个祂的妻子，就是荣耀的教会。接下来才会有婚宴，接下来才会有新天新地，新耶路撒冷的降下。主什么时候来完全在乎这个教会预备好了没有，如果教会预备好了，接下来就容易了。如果还没有预备好，新郎是不会来的。
腓立比书2:10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶穌的名、無不屈膝、
彼得前书5:7-11 你們要將一切的憂慮卸給 神、因為他顧念你們。務要謹守、儆醒．因為你們的仇敵魔鬼、如同吼叫的獅子、遍地游行、尋找可吞喫的人．你們要用堅固的信心抵擋他、因為知道你們在世上的眾弟兄、也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的 神、曾在基督裡召你們、得享他永遠的榮耀、等你們暫受苦難之後、必要親自成全你們、堅固你們、賜力量給你們。願權能歸給他、直到永永遠遠。阿們。
－事奉的對象
为什么法老和耶和华在争这一帮的人的事奉呢？
法老所要的是这些以色列人成为他的奴工服侍他，没有安息。一周7天，一年365天照样做。一年没有一天休息的，像牛，像马一样工作。
法老與耶和華所爭競的就是以色列人要服事誰?
事奉(עָבַד (ʿā·ḇǎḏ)):
创世纪2:15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理(עָבַד)，看守(שָׁמַר)。神要人来敬拜祂是创造人类的时候就开始了。看守(שָׁמַר)就是谨守遵循的意思。所以你要侍奉主，就要谨守遵循神的话。如果你不遵守神的话，你的事奉是枉然的。所以对亚当说：你要修理，看守。意思是你要服事我、事奉我，你要遵守我对你说的话，16耶和华神吩咐他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」结果他没有遵守，这是他最大的难处。因为不遵守的缘故，所以他就变成撒但的奴仆。
－為埃及人與法老
出埃及记1:13-14 埃及人嚴嚴的使以色列人作工。使他們因作苦工覺得命苦、無論是和泥、是做磚、是作田間各樣的工(עָבַד)、在一切的工上都嚴嚴的待他們。
－事奉耶和華
出埃及记4:23 我對你說過、容我的兒子去好事奉(עָבַד)我、你還是不肯容他去、看哪、我要殺你的長子。
出埃及记10:7 法老的臣僕對法老說、這人為我們的網羅、要到幾時呢、容這些人去、事奉(עָבַד)耶和華他們的 神罷．埃及已經敗壞了、你還不知道麼。
我们是要事奉神还是为法老做奴工呢？
这是我们要选择的。你要服事神，结果会有安息、会有祝福。但是在这个过程中，要脱离埃及，在旷野被成全，学习服事，最后能进迦南地，进国度，要有一个过程的。在旷野中是学习怎么过服事的生活，以色列人跌倒得一塌糊涂。我们得救以后，我们从世界中被拯救出来，应当学习事奉耶和华神。耶和华神好不容易把以色列人从埃及为奴之地拯救出来。藉着十个灾，摩西亞伦不知道花了多少精力跟法老谈判，好不容易救出来以后，应该在旷野好好地学习事奉神。你在埃及做奴工有四百年，他们的痛苦、哀声已经达到耶和华神那里，神答应救他们出来，但是出来以后，到处怨讟，这个不满意，那个不满意，结果全倒闭在旷野。
问：出来好还是不出来好呢？
回答：当然好啦！
但是出来以后什么都没有，还是倒闭在旷野进不了迦南，你说怎么办呢？
回答：因为没有信心。
当然是没有信心。但是你想想看，我只是拿这个比喻一下。我没有信主之前，可能我是替法老打工，但是在法老的权势之下，我可以过得好好的。虽然我也是很累，但是我可以吃免费的肉、黄瓜，真好。在旷野呢什么都没有，在兰塞地的时候，我还可以置产业呢，我在这里只有一个帐篷，那你觉得出来好呢还是不好呢？所以有的人会考虑我做基督徒好呢还是不做好，有的人虽然做了很多坏事，但是他过得还是蛮风光的。
如果我们认为今生就是这么多的话，那我们这个人就没有什么指望了。因为人死了以后会进到另外一个领域去。
这些人他们是得救的，因为他们过了红海，藉着水受浸，只是他们没有好好地过一种生活，这个生活叫做学习信靠神。就好像我们得救了以后，应该在基督里面继续过一种生活，让基督能好好活在我里面，我顺着祂，能够照着祂所说的，引导我能进国度。我只是这一段没有做好，我错了。但是，你出来了和那些没有出来的人，将来的分别是很大的。一个是永远的死亡，没有错，可能我没有进国度，我不过好好补一下，补完了以后，我就可以在永远的福乐的里面，在新天新地，所以这两个差别是非常大的。
所以不要只看目前，我们受了一点苦、一点艰难，我们就埋怨，所以刚才弟兄讲的那个信心很重要。他们听了摩西对他们所说的话，神要救他们，既然是凭着信心出了埃及，你要出埃及，你要把埃及所有的东西都要断根，我跟他一点关系都没有，我准备要离开了。所以受浸基本的意思是说：我这个人能够藉着进入基督，了结了我的过去，我把我的过去埋葬了。约翰一书第五章那里讲：藉着水、血和圣灵的见证，使我们成为神的儿子。我们能够胜过世界是因为神的话，遵守神的话，使我们能胜了世界。水就是叫我们与基督同葬，了结我的过去；藉着血，我这个人被救赎了，我欠的罪债因为血的缘故被还请了；圣灵将生命给我们，好让我们过新的生活。一个基督徒得救，水，血、圣灵这三个见证很重要。这个使我们成为神的儿子，这是客观的，你要在生活上能够见证你是神的儿子，成为主观的话，那就不一样了。因为约翰福音1：12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女(τέκνον)。但是启示录21：7得胜的(ὁ νικῶν)，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子(υἱός)。他就是这些得胜的人，什么是得胜的人呢？希腊文得胜(ὁ νικῶν)，本来是一个动词(νικάω)，现在是进行式，当作动名词(νικῶν)，你是过一种一直得胜生活的人，这种人神要作他的神，他要作神的儿子。这两个字不一样的，一个是儿女(τέκνον)，一个是儿子(υἱός)。因为有了这个儿子(υἱός)，我能得儿子的名分。
犹太人本来都是神的子民，神要做他们的神，他们要做神的子民。我们要过一种生活，不能像犹太人一样。本来我们是胜了世界，结果在教会生活中我们全倒了。但神要的是哪种人呢？神要的是那些能够胜过世界的人。这个胜过世界的和千年国度那个得胜的人是两件不同的东西，在千年国度那个得胜的是指胜过自己的，得胜者不是有七个教会和七个得胜者吗，他们这些得胜的都是在千年国度里面有分的。这个得胜和启示录21：7节的得胜是不一样的，因为这个得胜是指胜过世界的得胜，是指所有信主的人，在那一天都会与那些得胜者聚在一起，成为基督的妻子。千年国度的得胜是神给那些得胜者，他们胜过自己天然人，就是攻克己身，叫身服我的人。能够胜过我自己的这些得胜者，神给他们一个行政的赏赐，叫他们与基督一同作王，来管理万民。
比如十二使徒审判以色列十二支派，这些得胜的人与基督一起从天上降下来的时候，来管理这些万民，把山羊和绵羊分开。因为这个有行政的权柄，这个力量很大，给他们这些得胜的是一种行政的赏赐。但是，那些在黑暗中被管教的他们毕业了以后，与那些得胜者聚在一起，在新天新地的这一群得胜的人是谁呢？就是那些胜过世界的，约翰一书第五章里面所说的。怎么胜过世界呢，他是藉着水，血、圣灵，你继续维持这三个主要的，能守住这个，你就一定是得胜者。你不但是千年国度有分的，你也在新天新地一定有分的。所以圣经里面常常有一些故事帮助我们，鼓励我们，让我们一面是一种警惕，一面叫我们能守住神给我们的信心，这个信心事实上也是神给的，所以我们一定要好好地守住。让有一天，我们在神面前事奉祂，是一种喜乐。在埃及的服事和在神面前的服事是两件不同的事情，在神面前有喜乐，有尊严，在埃及法老面前没有尊严，只有劳苦。
问答：
1.你说死去的人和得胜的人还有地上殉道的人被提到天上，除了这三种人，那剩下的人怎么办呢？在新天新地的时候，是不是还跟现在一样有人类的生活？
答：我再稍微解释一下。我刚才讲的，当主耶稣在空中隐藏地显现的时候，有基督台前的一个审判。把所有在阴间乐园里面的基督徒、信徒提了，得胜的给他一个荣耀的身体，不得胜的到黑暗里面补课。因为复活有次序的，死的先复活，然后是活着被提的，还有是在三年半大灾难的时候殉道的，一死马上被提了，这是快速的得胜者。神给这些得胜的一个荣耀的身体，然后主和这些得胜者一起在橄榄山降下，以色列人从橄榄山中间逃散。主像踹酒榨一样。把所有的这些敌基督的团体全部杀了，地上基督的国开始。祂要设立荣耀的宝座，审判以色列十二支派，审判万民。审判完了以后，才有千年国度婚宴的发生。
那些不信的仍旧留在阴间，信的都已经被提了。在一千年里面，山羊全部被丢到火湖里面去了。留下的都是绵羊，那个时候已经没有救恩了，人的罪性仍旧在，他们必须藉着献祭来过生活，以色列人当时是祭司。
过了一千年以后，龙被放出来了，又迷惑了当时的万民，又有一场哈米吉多顿的争战。这些万民跟龙一起迫害蒙爱的城和圣徒的营。蒙爱的城是指耶路撒冷，是犹太人所在的地方，圣徒的营就是那些降下来的得胜者，他们不住在耶路撒冷，他们住在城外圣徒的营。主一下就把他们全部灭了。灭完了以后才开始有白色大宝座的审判。海交出其中的死人，阴间交出其中的死人，死亡交出其中的死人。海交出其中的死人是指那些污灵、邪灵，他们被关在无底坑，在亚当之前的那一群，全部被提出来，给牠们一个身体，因为污灵没有身体。死亡是这些不得胜的基督徒，他们在死亡的领域里面补课，他们这个时候毕业了。阴间是那些不信的人全部被提出来，名字不列在生命册上的，全部根据你的行为册，丢在火湖里面。丢完了以后，海不见了，水蒸发了，到天上去了，阴间、死亡丢在火湖里面。所以整个地球形状改变了，所以才有新天新地，这个时候神的宝座就是叫作新耶路撒冷，新耶路撒冷是神的圣城，也就是神的至圣所，神的居所从天而降。那些名字在生命册上的，全部进到新耶路撒冷里面去住。
2.那也太拥挤了。
答：不会，你知道有多大吗？长、宽、高1400英里，人造卫星最高也不过到500公里。就是至圣所，神就住在上面。那个时候不是五大洲了，是一块地。我想是以中东耶路撒冷那个为中心，没有海了。
3.生命的形式改变了。
答：新天新地的新(καινός)是品质上的更新。就像你买了旧房子，把它装修了一下，品质上不就更新了嘛，新天新地是指这个。新耶路撒冷完全是从天而降，跟地上一点关系都没有。那是属天的，从神的宝座那里降下来，所以神不住在天上，神住在地下。所以人死后，你想到天上？神都要下来了，你还上去？
4.那个时候都是圣徒，没有非圣徒？
答：凡是住在新耶路撒冷里面的，都是穿上被血洗白的衣服的，就是名字在生命册上的，在城外的是万民，他们还是有罪性，还是会软弱，只不过是活得很久。他们软弱怎么办呢，吃生命树的叶子。你只要是人罪还在，罪是会遗传的，除了你死了，罪在你身上就没有地位了。什么叫作复活呢？在新耶路撒冷里面的人全部死过，复活以后神给他另外一个新造的身体，所以罪在他们身上没有地位。但是万民没有死过，所以罪是像遗传的因子一样，一直传下去。虽然是绵羊，还是会犯罪，所以他们需要献祭就是这个原因。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着今天的话提醒我们，我们到底要服事谁？若要服事你，就要遵守你的话。主，撒但是不甘心我们来服事你，因此会兴起各样的难处，阻扰我们服事你。主，但是我们愿意说，我们甘心乐意地服事你，因为事奉你比事奉撒但好，事奉你比事奉法老好，因为你会顾念我们，因为你会让我们在事奉中得到安息和享受，你也会祝福我们，主，教导我们在学习事奉的过程中，恒守遵循你对我们所说的，免得我们承受不住会跌倒。祝福今天的话语，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
No comments:
Post a Comment