使徒行传6：1-15
1那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。
在使徒行传第五章，当彼得和使徒们遭了逼迫以后，然而他们站在神所量给他们的地位，他们不卑不亢地跟他们说：顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将祂高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。因此这些犹太公会的官长对他们一点办法都没有，只有把他们放了，因此門徒他们自己也觉得配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里不住地教训人，传耶稣是基督。因为每传耶稣是基督的时候，对那些犹太官长而言，就是很大的一个刺激，因为耶稣是他们杀的，他们负的责任，但事实上当然是所有的人類都包括在里面，只是对犹太的官长而言，这是一个很大的刺激。所以人数就增多了，整个耶路撒冷教会里边有两班主要的人，一班的人就是说希伯来话的那些信主的犹太人，还有另外一班人，就是说希腊话的犹太人，怎么会有这种情形呢？等一下我们慢慢来看一下。
第六章第一节讲那时，门徒，用门徒这个字在使徒行传是第一次，因为以前，比如使徒行传2：44信的人都在一处，凡物公用，4：32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。信的人就是信徒的意思。
使徒行传1：15那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，16说：「弟兄们！圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。称他们为弟兄们。只有在第六章第一节开始讲门徒，门徒其实就是学生的意思，因为学生要跟随老师，比如施洗约翰，路加福音5：33他们说：「约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。」约翰是老师，是拉比，所以有一班人跟约翰去学习，学习拉比怎么过生活？这一班人叫做门徒，所以施洗约翰有门徒。
我们看路加福音6：17耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并泰尔、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；主耶稣也有一些门徒，就是以耶稣为拉比，他们愿意学习，跟拉比来过生活，所以他们的身分是学生。
第六章第一节这里讲的，他们是凭着信心，而过一种遵守、顺服主的话、愿意学习使徒们在主面前的一个信心的生活，所以称这些人叫门徒。
这个时候人数增加了，一面看起来是好事，另一面就产生了教会的很多难处，所以早期的教会，有各种不同的难处，比如使徒行传5：1-11节里面就讲到大家凡物共用是好的，但是却产生了一些所谓的贪图虚名，亚拿尼亚他卖了产业，但是却不愿全部拿出来，而只拿部分出来，然后跟使徒讲我拿了全部，所以这是因为贪图虚名，虚浮的荣耀，这是属于撒但那边虚假的；像使徒行传9：26-28节，教会里面有一些人看到扫罗，不敢接待他，也就是说，在教会里面，对相信主的人，我们应该包容接纳，但是他们想到扫罗以前的情形，不敢接纳，所以就发生一些不接纳他的事情；使徒行传11：1-18节讲到教会，好像只有犹太人可以进來，外邦人进到教会好像有问题，所以变成有一个藩篱，一个隔断的墙在这里，就是不愿意接受外邦人，当时的教会开始时就是这个样子，你看使徒行传15：1-35节，有的人认为：信了主应该要守摩西的律法，有的人说：我们信了主就不需要了，又有在真理上的一些争论，产生了很多的难处，使徒行传21：20-36节讲到要受割礼，所以你可以看到，教会人一多了以后，有不同层次的难处，今天所看的难处是，因为刚刚开始不是说凡物公用吗？在吃、喝、用的事情上大家都应当是平等的，但是居然发生一件事情，那些说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。供给(διακονία)在希腊文是服事的意思，这个字很重要，比如做职事的人或者事情都是用这个字，比如罗马书12：7或作执事(διακονία)，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；执事是讲做这个事情的人，使徒行传20：24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事(διακονία)，证明神恩惠的福音。提摩太前书1：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事(διακονία)他。记得这个字很重要。
这里说天天的供给，就是说在天天的服事上面，无论是人也好，事情也好，他们忽略了，忽略(παραθεωρέω)希腊文的意思是漏看，就像张瑞，你在处理这些商业上的事情的时候，假如你漏看了一个尺寸，你会发生什么事情？就是量错了，回答：赔钱。那个是很贵的一个东西，我本来应该服事这个，结果呢，我漏看了，本来我应该是全面看顧的，希伯来人也好、希腊人也好，寡妇也好、不是寡妇也好，结果我把说希腊话的寡妇漏了，这叫忽略的意思。当我有漏看或是我忽视了，就会造成这里所说的发怨言，记得摩西在旷野的时候帮助这些以色列人，这些以色列人在吃的事情上发了怨言，这个怨言就挑战了摩西的领导权，我们看出埃及记16：2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，3说：「巴不得我们早死在埃及地、耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！」所以你可以看到在吃的事上，这是所有的当时出来的会众也好，或是今天的教会里面也好，吃这件事情是很重要的，我不是指物质的吃，今天我们吃的肥肥胖胖壮壮的，不可能说是饿肚子，今天重点是说话语的职事，你没有神的话，下面就很多的难处，但有了神的话要看听众或是接受者的态度，如果不对也是没有用，即使正确地接受，不是说没有难处，今天我们就看这个。今天这一篇講教会興起来，面对事情的时候，我们应当怎么办？这里说：因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。为什么说天天呢？如果我们在供应上面出了问题，在教会里面带头的人就受到挑战，因他受了挑战，神也因为你的缘故，受到怨言，所以这不是一件小事情，我们看马太福音24：45「谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说：『我的主人必来得迟』，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他或译：把他腰斩了，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿了。」
天天供应就是你按着时候，根據個人的需要分给你，如果我忽略了，我漏掉了，那就麻烦了，这个仆人有问题了，仆人将来会遭受审判的，圣徒们有抱怨，有了抱怨直接向神说了，神就会审判这些仆人们，所以不是一件容易的事情，现在问题是我怎么知道他需要吃什么？我怎么知道他的需要是什么？所以这不是三言两语可以解释的，好像一个厨师要为一位客人做吃的，问题是这位客人的口味，喜欢什么不知道，在座的弟兄姊妹，你们需要什么？我不知道，那这个服事就有问题了，你喜欢清淡的，我给你又辣又热的，你吃了受不了，你喜欢重口味的，我给你清淡的，你也受不了，所以服事饭食，当然这里讲的是真的食物，我是讲属灵这方面，服事话语让人，叫人吃饱这件事，不容易，怎么办？
2十二使徒叫众门徒来，对他们说：「我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。
撇下(καταλείπω)：原文的是离开的意思。
管理(διακονέω)：是(διακονία)的动词。让我撇下神的话，去服事这些寡妇她们所需要的饭食，
不(οὐ)合宜(ἀρεστός)：不是可喜悦的事情。
3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
我不知道为什么要选出七个，可能需要量很大，当然七也有它的意思，是指一个完全的数目。
条件是要有好名声，原文不是好名声的意思，是能做见证的意思(μαρτυρέω)，就是说在这些人身上，他们有一个见证，就是满了圣灵、满了智慧，你看这个次序很重要，他们是一群能做见证的人，在他们身上我们能看到圣灵，我们能看到智慧，这是什么意思？这里就讲到，智慧的源头是从圣灵来的，这很重要，你必须要先有圣灵，原文没有圣灵，是满了灵，这个满(πλήρης)希腊文是里面充满的意思，不是能力的灵，乃是素质、生命的灵，里面被圣灵充满的意思。这个灵在你的里面，祂会带下智慧，所以这个灵是最重要的，如果神给你这个灵，这个灵会在你里面产生智慧，我们来看以赛亚书11：2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。当然这是指主耶稣，如果我们被拣选要服事神，照样神会赐给我们，那智慧和知识的灵，我們看出埃及记28：3又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。所以你要服事神，智慧从哪里来呢？神将那智慧的灵赐给你，当智慧的灵充满你的时候，你就有这个智慧知道怎么做神要你做的，申命记34：9嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。所以你可以看到，我们这个人到底有没有智慧，真正有智慧是从神所赐的智慧的灵，所以使徒行传这里说，如果要服事饭食，不是他会煮饭就算了，我们知道，我们中间有很多人会煮饭，有很多的手艺，但是煮饭是另外一件事情，他必须是一个灵充满，也是智慧充满的人，因为你先被这个灵充满了以后，智慧随着这个灵带下来，这样的人他就能做见证，好名声就是指这个，好名声原文是做见证的意思，不是说你外面的行为好到什么程度，或是你在家里温柔、温顺，不是这个意思，乃是说你这个人在你身上有见证，满了灵，满了智慧，就是因为你满了灵，满了智慧，就把你放在管理这事的上面，派他们在这个位子上，負这个责任的意思，所以不要小看这个管饭食，管饭食的人在你身上一定要满了灵、满了智慧，不是普普通通，你会煮饭就算了，不是这个意思。
4但我们要专心以祈祷、传道为事。」
专心(προσκαρτερέω)：我在旁边侍候的意思。我们看马可福音3：9他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。主耶稣传福音的时候，因为祂站在湖边，面对着众人，背后就是湖，怕大家拥挤祂和门徒們到一个程度，没有地方去了，所以叫他们预备了小船侍候着，什么意思呢？如果我要侍候你，我的眼睛要注视我的主人，他怎么吩咐我，我就怎么做，主耶稣在旁边的时候，门徒预备了船侍候着，同样的，我们今天使徒，他们在当初的教会里面的时候，他们说我们要好好的侍候着，传道为事，原文不是传道的意思，是指话语(λόγος)的职事(διακονία)，因为刚才讲了(διακονία)职事，就是用话来服侍人，这里中文譯為传道好像只是传福音，事实上不是，这里的意思是说，我用话来服侍人，比如我家里有人出了问题，你在旁边只是口上的安慰，还不能解决他心中的难处，他真正的问题，他里面的疼痛，你用普通人的话去讲，不能给他带来太多的盼望，如果你懂得他真正内心的需要的时候，你用神的话来帮助他，用神的话来点活他，这样的结果，你会发现，他会因为你说的这个话，因为神的话有这个能力，神的话会带下亮光，神的话会把我们这个人从死荫的里面给带出来，这个叫作话语的职事。所以话语的职事，用神的话来服事人，他不仅仅是台上的讲道，不仅仅是传福音，不仅仅是查经，更重要的是说，当有人有需要的时候，当有人正在难处、苦讟里面的时候，你怎么帮助他？藉着神的话，点活他、引导他，让他看见只有神的话能够救他，除了神以外，没有其他人能救他，如果你让他看到这个，他就会从苦讟的里面走出来，不是说难处除掉了，难处可能还在，但是我这个人从里面得到释放，这个叫作话语的职事。所以话语的职事不简单哦，因为每一个人的情形都不一样，每一个人的光景都不一样，就是说这个话语的职事，是量身定做的，张瑞有张瑞的需要，你有你的需要，但我们怎么帮助你？我们这个人没有能力，我们也从来没有你这个经历，我们也从来没有你这个背景，那我怎么能帮助你呢？所以需要祷告，这里讲的我们要专心以祈祷、传道为事。也就是说我要专心，我在这里做一个伺候，伺候什么呢？看人有这个需要，但是我不知道如何来帮助他这个需要的时候，第一件事情我必须到神面前有一个祷告，当我祷告的结果，神给我话，告诉我说我应当用什么话来服事他，这个叫作话语的职事。哇，这个不简单哦，全教会有一百人，每一个人情形不同，你要照每一个人的情形量身定做来服事他，可不是用三言两语能够解决的，这种就需要专心的做，不能分心，因为不是那么简单的。这里说使徒们把众人召来以后，告诉他们说，我们应当做这个事情，因为教会里面人多得不得了，多到一个程度，每一个人的情形都不同，每个人的需要不同，那我怎么帮助这些人的需要呢？表面上，这些物质的需要，我们找一些人来做，比如找了七位，真正的需要是那话语的服事，如果这个话语的服事非常的弱，这个教会会出问题，因为教会没有办法成长，话语的服事如果是非常强，外面的物质虽然少，但是因为话语的服事强，所以这个教会会扩展，不在乎外面物质的缺乏，乃是在乎话语的服事是否强，当强的时候，你会发现这个教会会繁增，繁增并不是说这个教会没有难处，繁增的结果可能有更多的难处，但是不用怕，我们慢慢看。
所以十二使徒在这里必须好好事候这件事情，重点就是在话语的职事上要好好地事候，你如何知道这个人的需要和那个人的需要不同呢？基本没有别的，我曾经讲过一个故事，有一个人，可以说做什么事都能，他很骄傲，自以为很不错的一个人，他身高是六呎，体重好像一百多公斤很重，很有本事，很有能力的一个人。但是有一天不晓得怎么搞的，他一边走路一边听耳机，后面有一个人骑着摩托车，叫让开、让开、让开，他是站到旁边去了，但是骑摩托车的那个人很凶，告诉他说：我叫你让开，你为什么不让开？他说我让开了，有什么不对呢？就是顶回去了，那个骑摩托车的人，从身上拿出一把枪，往他胸部一打，但是人没有死，流了很多血以后，得了败血症，虽然救活了，但是因为败血症截肢了，原来六呎的人，截肢以后只有四呎，体重是一百多公斤，后来因为这个事情折腾，只剩下一半，他发生这个事情以后，就是这里所说的。天天埋怨，天天抱怨，天天说为什么这个事会临到我身上，张瑞如果是你，你怎么办？我不是让开了吗？但是人家觉得你顶了他嘴以后，他一枪没有射死，子弹还留在身上，不敢拿出来，但是流血过多造成败血症，你说怎么办？他母亲是基督徒，家里的人想安慰她，可是没有办法安慰她，他觉得这个事怎么会轮到我身上呢？你知道话语服事不简单那，他一直活在这种怒气，气愤的情形之下，在这种情形之下怎么帮助他？后来他们知道除了主耶稣能救他以外，没有第二个人，谁能讲呢，没有人敢讲，有一天教会的负责人来了，他们就告诉他情形，他就直接跟这位年轻人讲，你最大的难处是因为你的罪造成的，就是你的骄傲，因为自以为是，所以你不能容忍任何一个人，除非你到神面前认你的罪，当你去认你的罪，神会把你的难处一样一样的挪去，你必须先看见这件事情，你今天落到这个地位，是因为你的罪造成的，也就是说世间人的罪造成的，那个人也是，所以你唯一能脱离这个罪的权势，你除了接受主耶稣给你的生命以外，没有第二条路，他听了以后，仔细地思想，仔细地考虑，结果圣灵光照，这一光照的结果，他在神面前承认他是罪人，承认他太骄傲了，不把别人放在眼里，任何事情都自以为是，你发现他整个人改了，平常他妈妈看到他的时候，除了埋怨还是埋怨，六尺高的人现在只剩四尺了，体重一下减半了，但是他接受了福音以后，整个人改变了，他母亲就觉得很奇怪，你怎么回事？他就告诉她说，因为我接受主耶稣做我個人的救主，因为别人怎么劝他都没有用，就是那位教会负责人，他讲了合适的话，告诉他，也点出他整个光景，他这个人得救了，對他所说的话，不见得对每一个人都有用，也就是说每一个人他所需要的这个话语的服事是量身定做的，每一个人不一样，所以这个不是简单的，这是我的点，你必须好好在神面前有一个祷告，主啊，我要怎么说？才能把对方的心门打开，让他们知道，耶稣基督是我生命的源头，才知道耶稣基督是我的拯救，才知道我今天一切的苦讟，就是我从来不认识耶稣，从来不认耶稣是我的主，从来不知道，原来我只要得到这个生命以后，我就能从其中给拯救出来，以前都不知道。但是如果主的话現在点到他里面，而且是合适的话，进到他里面，当他眼睛一开的，他就从苦讟里边走出来了。
我曾经讲过拿因的一位婦人，在路加福音7：11-17里面讲到一个拿因的妇人，拿因是美好的意思，夫妻两个到这么一个好的城市，没想到丈夫死了，儿子也死了，这个妇人成了寡妇，那你怎么安慰这个人？原来这一对夫妻好好的，来到这么一个好风好水的环境，生了一个儿子，不是很喜乐吗？但是丈夫过去了，儿子不久也死了，那现在只剩下一个寡妇，丈夫是她的依靠，儿子是她的盼望，结果依靠、盼望都没有了，那怎么办？她唯一的需要是什么呢？你看主耶稣怎么把生命话的职事来服事给她。当有一群人跟着寡妇从城里出来，就是送殡的人，从城里面送到埋葬的地方，大家哭哭啼啼，我称为死亡的队伍，主耶稣和门徒们从城外要进城，我称为是生命的队伍，这两个队伍碰在一起，主耶稣用手按住抬棺材的人，说：停住！第一件事告诉这个寡妇，不要哭，對那个寡妇而言，你会觉得我为什么不哭呢？我丈夫过去了，我唯一的盼望儿子也死了，你居然叫我不要哭，你合情理吗？你看主耶稣怎么服事，祂按着杠，抬的人就站住了。耶稣就直接走到少年人那里去，他躺在那棺木裡，告诉他说：我吩咐你，起来！那死人就坐起，并且说话。主耶稣用祂的话来服事这个死人，所以这个服事话語的人需要生命的話，这个服事會叫死的人起来了，然后把他交给他母亲，你说母亲还会哭吗？不哭了。这是一个特殊的例子，我的点就是说，做话语的职事，每一个情形都不一样，所以这个不简单，你必须在神面前有个祷告。
5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，
他们选了七个人，第一个人叫司提反，司提反的意思是加冠的意思，他这个人真的是得冠冕的；腓利的意思是爱马的人；伯罗哥罗是指歌咏队带头的；尼迦挪是指得胜者；提门是指尊贵的人；巴米拿就是居住的意思；尼哥拉就是人民的征服者，我们知道在启示录，有一个尼哥拉一党的吗？很多人怀疑从他来的，因为他不是犹太人，他是外邦人，他是在安提阿人教会里面归入犹太教的，然后他信了主，信了主以后就在耶路撒冷，在耶路撒冷他也是被圣灵充满，也是满了圣靈，满了智慧其中的一个人，当然有人怀疑，尼哥拉一党的人是从他来的，什么是尼哥拉一党的呢？尼哥拉一党的就是先有他的行为、他的教训，这什么意思呢？就是圣品阶级的意思，自认为自己是高人一等，自认为我是执事，我有从神来的那些恩赐，因此我就比你们高一等，你们都是属于平信徒，这些平信徒你们平常去赚钱，你们也不读圣经，我来教你们读圣经，我告诉你们圣经是什么，你们赚了钱以后奉献就好了，我专门来服事你们，这不是圣经里面的教訓。
弟兄问：平信徒的概念是相当于圣品阶级出来的，所以我们教会没有平信徒。
回答：他是从别迦摩教会出来的。我们教会都是弟兄，就是这里所说的，我们每一个人都应该有圣灵的充满而做话语的职事，但话语是各有不同，不要误会，不是说圣灵降在你身上，每一个人都有圣灵，每个人都有一点智慧，但是表示的方式不同，有的时候你在家里，比如服事你的先生，可能就是话语的服事，用神的话来帮助他，用神的话来培养他，用神的话来造就他，这叫话语的职事，每一个人的情形不同。每一个人都应该在神面前有神的话，用神的话来服事自己的那一半，用神的话来服事我周围的人。你要做话语的服事这件事情，我这个人必须是一个祷告的人，如果你不祷告，你怎么知道用什么话服事呢？你不讲还好，一讲就出问题了，就像悠悠？经常会出问题，这不是好事，你要跟他讲之前，要学习一件事情，我问问主，我应该用什么话？不要马上冒出去，我用什么话来告诉他，衡量一下，让圣灵先引导我，我应该说什么？所以话语职事不简单。
启示录里面尼哥拉一党的这些行为，是主所恨恶的，因为主不希望话语服事的这件事情是被包办的，是每一个人都应该有的，不是只有某些人做这件事情，是每一个人都应该有的，在弟兄会有一个弟兄叫 John Nelson Darby，他说圣品阶级是撒但的系统，因为圣品阶级的人他取代圣灵的地位，圣灵让每一个人都能事奉神，用神所量给他的口，说出神的话来，但是所谓的牧师也好，他们包办了整个教会的话语职事，这是主耶稣所恨恶的，在启示录以弗所教会那里讲得很清楚，是你们所恨恶的，也是我所恨我，所以我们要非常小心这件事情，是不是因为尼哥拉带下来的？不晓得，只是有人说可能是同一个名字，很可能他在耶路撒冷教会做了职事以后就产生了这些，不晓得。
6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
按手不是职位的一个儀式，不要误会，我先讲按手是什么意思？我们看利未记1：4他要按手在燔祭牲的头上，燔祭便蒙悦纳，为他赎罪。按手是说在献燔祭的时候，祭司把手按在牲畜的头上，把我的罪归在牲畜的头上，就是联合的意思，牲畜替我死了，因为罪的工价就是死，按手就是与牠联合，牠就替代了我的地位。提摩太前书4：14你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言、在众长老按手的时候赐给你的。所以按手有的时候，如果这个生命大的人，有恩赐的人，他们替你按手，他们会将神给他的这个恩赐分到你的身上，分賜这个恩赐藉着按手、联合把他分赐到你的身上。当然也有差派使命時使用的，不见得在使徒行传第六章这里指的是立他们做执事，不是这个意思，可能以后是执事，但是在这里不是，在这里只是管饭食，也可能是执事，但是管饭食的执事，也可能以后他们在耶路撒冷教会里面，有人做长老，不晓得。因为(διακονία)本身自己不但是管理这件事情，他也是这个人，也是职事这件事情，都是。只是在这里说希腊话的一些犹太人，做了寡妇，在舊約圣经里面神说的，寡妇一定要好好照顾，寡妇就是失了丈夫，家里又没有孩子了，只是单独的一个人，他们如何养生呢？没有人供应她们，所以她们是整个社会群体里面最容易受害的一群人，她们必须要被帮助，所以圣经很清楚告诉我们说，对孤儿和寡妇，要学习去照顾他们，我们看申命记14：28每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。29在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华—你的神必在你手里所办的一切事上赐福与你。出埃及记22：22不可苦待寡妇和孤儿；23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。所以孤儿和寡妇一定要照顾好，在圣经里面，耶和华神是非常注意这个事情的，她是属于社会中的弱势团体，所以一定要照顾的。
7神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。
如果我们好好得注意话语的职事，神的道就兴旺了，在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。特别强调祭司信从了这道，祭司一般是指撒都该人，他们听了以后，在信心里面听从，信(πίστις)从(ὑπακού)这两个字，就是他们在信心里面加上(ὑπακού)，信又听从，所以叫作信从。他们是非常坚定的得救，比一般的得救更强，他们明白这些话的意思，因为他们懂得神的话，他们也愿意顺服所说出来的话，所以他们得救了。现在就是说，说话语职事说的人，他们在神面前做负责，负责所说出来是根据神所说的，但是听的人，如果对象是负面的，这话语职事也照样没有办法服事你，马太福音第十三章里面讲到，神的道当落在路旁的时候，飞鸟吃掉了，道就是神的话，当祂落在土浅石头地上的时候，土既不深，日头一晒，遇到难处，就跌倒了，就枯干了，落在荆棘里的，如果为今生的思虑、钱财的迷惑，虽然长了，但是长不好，也枯死了，唯有落在好土里的，结实百倍，结实六十倍，结实三十倍。所以要让神的家能扩展，一面要有话语的职事，这个话语的职事必须要在神的面前做一个祷告的人，将这话合适地说出去，同时听的人他是预备好的好土，所以神的话一进来，结实百倍，结实六十倍，结实三十倍。这是互相的。不是说有了话语的职事，下面就没有问题了，如果听的人他的土(心田)是不对的，还是没有办法接受，所以必须要两个都要配上。
在使徒行传这个时候，初期的教会是预备好的，所以一下三千人得救，五千人得救，哇！整个教会上万人，所以许多祭司信从了这道。是不是说这个教会就没有问题了呢？不是，难处来了。
有的时候神会做炼尽的工作，不是人多就是神所要的，记住這是不见得，以后你就会慢慢发现，当人一多起来了以后，教会遇见逼迫，受逼迫以后你的态度怎么样？你能站得住吗？神会用外面的逼迫来炼尽你的信是真的还是假的，或是我这个道落在荆棘里的情形？或是落在土浅石头地上的情形呢？神会用外界的环境来做实验的。
很多人信从了这个道以后，接下去我们看司提反。在七个职事的里面，比较有名的、正面的，一个是司提反，另一个叫腓力。司提反圣经里面记载，他是唯一的一位直接进到说希腊话的人中间传福音的，也就是进到会堂里面传福音的，腓力是到撒玛利亚去传福音的，这两位本来是管饭食的，现在成为福音的见证者。
8司提反满得(πλήρης)恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。
他身上有一些神给的恩典，还有神给他的生命的大能，这些都是从圣灵充满于你以后得到的，这里是指内住的，就是生命素质的灵，圣灵使他身上满了恩惠、能力，所以他可以行很多的奇事和神迹，也就是说他是一个见证的人，刚才讲了，好名声的意思是说能做见证，见证你是被圣灵充满，见证你是有智慧的，所以在他身上我们可以看到一些见证。
9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。
我必须解释一下当时的背景。根据犹太人的法典讲，当时的耶路撒冷有390个会堂，他们十个人就可以组织一个会堂，有的大有的小，这个会堂完全是根据你的口味，这里讲利百地拿(Λιβερτίνων)，就是自由人的意思，有一群的人，他们在与叙利亚战争的时候，被罗马人掳掠了作为囚奴，过一段时间把他们释放了，成为了自由人，这些自由的人就是这里所说的利百地拿，其实它是按照希腊文的音译，就是自由人的意思。这群相同背景的犹太人来到耶路撒冷，他们聚在一起，一起来聚会，一起来研读圣经；有的人从古利奈来，是北非的；有的人从亚历山大来，也是北非的；北非的犹太人是说希腊话的，他们不懂希伯来文，他们自己组成一个小会堂来聚会，基利家的就是叙利亚，扫罗就是基利家的，我们来看使徒行传22：3保罗说：「我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。我猜想保罗当时也在现场，因为他是基利家人；亚细亚的就是巴勒斯坦东边的中亚西亚的这些人。这些从北非来的，从叙利亚来的，从亚细亚来的这些犹太人，因为背景相同，他们就在一起，比如我们今天有的人是从香港来的，香港来的文化和国内来的文化就是不一样，你叫他们来这里聚会，他们就覺得格格不入，所以他们必须要有自己的聚会，说自己的话，吃自己的东西，他们之间的行为與其他的人就是不一样，那怎么办呢？所以必须要有自己的会堂，他们当时就是这种情形，这个时候，司提反他是讲希腊话的，他就直接进到他们中间去传福音，但是这其中几个人就和司提反辩论起来了。
我们来看，司提反为什么会被抓起来，最后被打死，他和这些使徒所说的有什么不同？为什么这么多人合起来攻击司提反呢？为什么不攻击彼得和约翰他们呢？你们好好思考一下。
10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，
主耶稣也曾经提过，門徒們將來會發生的事，我们看路加福音21：14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。
我看司提反这个情形，我就想到一件事情，如果我们传福音也好，我们在说有关圣经的事也好，辩论不可能使对方服下来的，辩论不会带人得救的，辩论的结果可能自己会受害，你看这个司提反，他和他们辩论，司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，你看这里很有意思，路加他把智慧和圣灵颠倒，我们看第3节，你选弟兄的时候，弟兄们要被圣灵充满、智慧充满，我这智慧来之于圣灵，我先要有圣灵，然后才会有智慧，在这里呢，司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，这什么意思？为什么颠倒呢？如果我要得到智慧，我必须是圣灵先充满我，如果我要使别人明白，必须用智慧的话，然后藉着圣灵，把这个话带到人的身上。但是保罗自己说，传福音不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵大能的明证(林前2：4)，并不是讲话不要智慧，所以司提反是用智慧和圣灵说话，这没有错的，但是如果叫人听的时候，我必须这些逻辑思维要让对方搞清楚，但是真正叫人得救，是圣灵做的，圣灵把这些智慧的话，带到他的里面，让他明白，让他得救。所以这些在会堂里的犹太的希腊人，他们辯不过他，因为他们没有圣灵大能的明证，没有从神来的智慧。
11就买出人来说：「我们听见他说谤讟摩西和神的话。」12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13设下假见证，说：「这个人说话，不住地糟践圣所和律法。14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。」
如果你读使徒行传第七章，他没有谤讟摩西和神的话。我们必须了解犹太人有四个他们非常骄傲的事情：
1.他们有祭司的体系。
2.他们有律法。
3.他们有属物質的圣殿。
4.他们有属地的应许。
这些是外邦人都没有的，如果你侮辱了这个圣殿，他们会跟你拼了老命，因为这个圣殿是预表神与他们同在，你侮辱了律法，他们会跟你拼了老命，为什么呢？因为这是唯一的神藉着摩西给以色列人律法，叫他们明白神的心意，外邦人门都没有，你们外邦人什么都不知道，但是我们犹太人知道，司提反他谤讟摩西的话，他毁了神给犹太人的律法，他谤讟神的话，这个人说话，不住地糟践圣所和律法。这些犹太人没有办法用辩论的方法胜过司提反，因此他们就说他糟蹋了圣所和律法，是真的吗？我们读了以后才知道，主要原因是他在那裡说一件事情，主耶稣是以色列人的弥赛亚，这是犹太人不相信的，祂取代了这个圣殿，约翰福音第二章就很清楚讲到主耶稣来到地上的时候，祂自己说，18因此犹太人问他说：「你既做这些事，还显什么神迹给我们看呢？」19耶稣回答说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」20犹太人便说：「这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？」21但耶稣这话是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。所以主耶稣在约翰福音4：21耶稣说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」主耶稣来到地上，取代了物质的殿，祂以自己为圣殿，任何人要敬拜神，必须在祂里面藉着灵来敬拜神。所以对犹太人来讲，他们不明白，以为主耶稣毁灭毁坏了这个殿；律法是犹太人所夸的，所认为是荣耀的，但是主耶稣说：祂不是要废掉律法，祂是成全了律法。所以司提反他所说的话，在犹太人这一面，他们认为的是另外一件事情，就认为司提反侮辱了摩西的律法，亵渎了这圣地。
所以这些在会堂里的人就耸动了百姓、长老，并文士，他们从最底層的群眾开始，把这些百姓耸动起来，然后再把长老，并文士耸动起来，叫官府把他们抓去。
彼得、约翰他们也不是讲主耶稣吗？为什么这些祭司长、长老、文士不敢抓他们？为什么司提反讲了这个话以后，大家义愤填膺。彼得、雅各他们也讲，但这些人不敢抓他们，怕被百姓打。我们来看一下，使徒行传5：26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。第五章从12节到16节讲，百姓都拥护，把有病的、有难处的都送到他们面前。使徒行传2：47赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。也就是说这些使徒们，百姓喜欢他们，百姓听他们的。当祭司长他们派差役去捉拿他们的时候，不敢抓，怕百姓用石头打他们。为什么司提反刚好相反呢？他到会堂里面是针对那一些特殊的那一群所谓的犹太人，他们有自己特殊的利益，他们有自己的看见。他们聚集在一起研读律法书，他们聚集在一起，一起讨论有关旧约的律法书。当他们听到司提反所说的话和他们所领受的旧约不太一样的时候，他们先做了一件事情，耸动了百姓。百姓是主要的，因为这些百姓是没有学问的一群人，他们是盲目的一群人。你这样说，他们往这边走，你那样说，他们往那边走。所以就造成百姓起哄。搞群众运动的人，就是抓住了这个特点。先鼓动那些无知的人，藉着这些无知的人来制造事端，跟主耶稣当时被害的情形一样，同样的原则。主耶稣也是在这种情形之下，被捏造一些假见证，大祭司鼓动这些百姓，如果鼓动百姓的话，就一发不可收拾。彼得、约翰他们不受到这种情况的影响，因为他所行的神迹，所做的事是百姓亲眼看见，他们不会受影响的。但司提反不是，他们没有看到司提反做了什么事，虽然这里有写，说他行了大奇事和神迹，不晓得是什么。但是百姓受到会堂里面特别是利百地拿会堂里面这些人，可能这些人曾经做过俘虏，他们是打过仗，是非常强悍了一群人，他们说的话就非常偏激了。所以他们偏激的结果，就耸动了这些百姓，把是非颠倒，就相当于他们对主耶稣所做的，其实一样。所以就造成一发不可收拾。扫罗可能也是其中的一个，因为这里说他是属于基利家的人，基利家的人也在里面。
司提反面对这种情形怎么样呢？
15在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。
就是说，他有从主来的认识，也曾经活在主的眼前过。因为像天使的面貌就是在神面前嘛。你看摩西在山上有四十天之久，整个脸发光。任何一个人在神面前过生活的，他的脸就不一样，他就不会和其他人一样争辩。你诬告我，弄得我面红耳赤争辩，他没有。他非常笃定，非常安静。他有从神来的智慧，满了圣灵，满了智慧的灵在他里面，意思这个结果就不一样了。我们下次会看，他如何在有圣灵同在，有神同在的情形下，说出那智慧的话，我们下次来看。也就是说我们今天可能会面对一些事情，面对这些事情，我怎么处理？不是说你没有神的话，不要误会，他们这些都有丰富神话語的职事，但是不保证他们没有难处，不保证他们凡事顺利。但是当事情临到的时候，我的态度是什么？司提反在这里，人家看他的面貌，好像天使的面貌。哇！这是不得了，好像天使的面貌。这个证明一件事情，他在神面前是被圣灵充满。他不但是被圣灵充满，他有丰丰富富神的话，这个神的话在下面第七章表达的很清楚。这是非常好的一个信息，我们下次再说。目前有没有问题？
问答
问1：他们拣选了七个人来管吃饭的事情，因为圣经里以前说过，他们选的时候是抓阄、祷告。现在拣选的方式是什么呢？这里没写，我不知道。
答：这里讲什么叫好名声呢？就是身上有会做见证，就是说他是满了圣灵，也是蛮有智慧的人。如果你身上是满了圣灵，满了智慧，大家眼睛都看得清清楚楚的。應當不是抓阄的，而是大家公認的。
问2：当时在读这段经节的时候，我觉得满了灵，满了智慧，这个灵我的感觉是恩赐的灵，就像五旬节圣灵降临的时候，他们会说外邦话，这是特殊的能力。因为神是需要这七个人有管理的能力，有管饭的能力，这是一个有特别能力的恩赐的人。你说这里是一个素质的灵？
答：为什么呢？因为充满这个字的希腊文是(πλήρης)，指里面充满。我们来看路加福音4：1耶稣被圣灵充满，这里的充满就用的这个字(πλήρης)。选做职事，不是用了就算了。他的品质、内容，他必须要有那个素质的灵，他是这个人才用。这个字就是指内住的意思，和使徒行传2：4他们就都被圣灵充满(πίμπλημι)，不是同一个字，在这里是充溢，是指外面的。
问：关于传福音的事，我们要有从圣灵来的智慧去传，比如说有很多老基督徒，但他们没有一个传福音的，是因为他们缺少神给他们的这种智慧？
答：马太福音二十八章这里讲的很清楚，18耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」这是每一个人哦，不是某些人哦，每一个得救的人都应该这样做。不是说他没有，乃是因为他根本忽视了主对他们所说的话。每一个人都应该传福音的。传福音的时候，你就需要有智慧了，说实在话不简单哦。有的时候不讲还好，一讲把别人给绊倒了，把别人赶走了。所以传福音不简单，传福音比讲道还难。讲道你还有东西可讲，传福音你不知道面对的这个人，你不知道他心中想什么？我必须到神面前有话才行。等到神告诉我话的时候，搞不好他这个人又不见了，传福音不是那么简单的。所以你必须常常储存神的话。到时候需要，时间对，冒出来，能说到他里面。但有的时候说了，他还不见得听呢。有一次在查经的时候，有一个姊妹她有很多难处，老是抱怨这个先生不行，要跟他离婚，什么事都是先生坏。那我就告诉她，你的难处有一个方法可以解决，我就利用列王记下4：1有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：「你仆人—我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。」2以利沙问她说：「我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？」她说：「婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。」3以利沙说：「你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；4回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。」5于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。6器皿都满了，她对儿子说：「再给我拿器皿来。」儿子说：「再没有器皿了。」油就止住了。7妇人去告诉神人，神人说：「你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。」我用这个故事告诉她说，你要让你的生命能丰富起来，你必须要放下你自己，卑微的去向邻舍借空瓶子，你不要老是指责别人，老是指责你的丈夫。你学习谦卑，卑微你自己，说不定你的邻舍就是你的丈夫，你向他借这个空瓶子，你会发现你这个人会丰富得很。你知道，她回去以后痛哭一场，背后说我，刘弟兄说我现在变成寡妇了。这是他的先生后来告诉我的。他说怎么搞的，她回家以后痛哭流涕，怎么说我说她变成寡妇了呢？所以传福音不简单。我们还是需要好好做一个祷告的人，从神那里取得话语的职事，然后将神的话传给别人。这是一生的功课，不是三言两语。
祷告：主耶稣，我们感谢你。求你教导我们无论是家庭生活、教会生活，当我们遇见难处的时候，主我们能够做一个专心等候你话的人。将你的话服事给那需要的人，成为一个话语职事的人。主，我们承认不容易，但是这是你告诉我们，是解决难处的方法。让你的话成为在座的每一个人的帮助。让每一个人都是一个话语的职事。无论大、无论小，都将你的话服事给需要的人。我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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