8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
约翰在继续看，也在继续听。这些事是在启示录里发生的一切事情。最重要的就是七印。这七印原来是封着的，现在藉着羔羊的資格，因惟有祂配，所以祂把七印解开了。我们已经介绍了每一印。约翰不但看到了七印，最重要的是他看到了新妇，新耶路撒冷。这是他现在所看到的，也是他现在所听见的。我既听见看见了，是指过去的。这些都是指示他的天使，来告诉他，也带他到一个位置，使他能看到。所以，他为了这个就感恩，就要拜指示他的天使。这在第19章中也发生一次，10我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。这次是为了他看见了羔羊的婚宴。能被请去羔羊婚宴的有福了。他看到这个，非常惊讶，因此他要拜天使。这里他又要拜天使，因为他看见了新耶路撒冷，羔羊的妻子。他看到这大異象，很感恩，所以要拜天使。
我们原来都是一个无知，看不见，耳聋、眼瞎的人。当有神的仆人将神的信息向我们点开的时候，我们就豁然开朗。我们可以感恩，但我们千万不能把神的仆人当作神來拜。希伯来书13：7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。提摩太前书5：17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。我们应该尊敬他们，但不能把他们当神一样看待。启示录22：3在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。对神而言，我们都是仆人，仆人所做的应当是让神得荣耀。启示录14：7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。当我们敬拜神，服事神的时候，神是我们应当敬拜的，也是我们应当让祂得荣耀的。罗马书1：18原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。20自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。藉着普遍的启示，是让人知道神和让人来荣耀祂的。不幸的很，不信的人过一种生活：因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。做为基督徒，我们要知道，我们所服事的是神。服事的原则是让神得荣耀。神是藉着他的仆人来做的，但我们应当拜的还应当是神，而不是这个仆人。
哪些是仆人呢？天使，使徒约翰，你的兄弟和众先知，那些要守神的话，守神书上言语的这些人都是神的仆人。我们都是服事神的人，我们应当让神得荣耀。这些服事神的人，将来对万民要做王。万民要敬拜这些王呢？还是敬拜神？这就是撒旦所造成的难处，神立牠做天使长，牠要与神同等，牠想取代神的地位，就让人来拜牠。神让牠来管理，把被牠管理的人带去敬拜神。而撒旦所做的，是把人带来敬拜牠。当牠试探主耶稣的时候，跟主耶稣讲，这一切都是我的，只要你向我下拜，我将这地上的一切都给你。撒旦要得到人的敬拜，牠甘心乐意把世上所有的东西都给你，这些原是交付牠的。牠宁可放弃这一切，为了得到你的敬拜。
神的仆人应当知道，我是神所召回来的，神所任命的，是来服事神的。主要的目的就是把人带到神面前，让人能敬拜神。当人堕落的时候，跟撒旦走同样路的时候，喜欢人来拜他，把他高举，把自己神化。这就是最大的难处。这是人的情形。人看见天使给他带来这么大受益的，因此为了感恩来敬拜天使，但天使说，这不可以。只有神配得敬拜。歌罗西书2：18不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，一切的實体来自耶稣，但我们不能让这些取代了神的地位。天使不可能取代基督的地位。天使不过是 一个服役的灵。
10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。启示录是一个预言的书。但以理也是一本预言的书。神向但以理启示了所有将来要发生的事情。比如七十个七，等等，还有各样不同的异象。神让但以理将书上的预言封了：但以理12：4但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。为什么将他封起来呢？因为日期还没到，要到末时，才把他解开。神把书封起来，使人有好奇心去好好地研读这预言，研读神的话。结果知识就增长。约翰福音5：39你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。他们读圣经是想得永生。永生是他们很重要的一个盼望。很多人读但以理书，是因为他们多得知识，让他们知道将来要发生什么事情。神说把他封起来，因为时间还没到，好让他们去研读。在研读的过程中增长知识。现在对约翰来讲，不要再封了，因为日期近了。所有应该知道的，都一样、一样解开来。七印，七号，七碗，七灾，一个、一个地解开了。告诉你，念这书上预言，又遵守的，这人有福了。所以我们要常常念。念了以后还有遵守。我们就有福了。日期近了，这书不能封住。
日期近了还有另外一个兆头，11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。不义(ἀδικέω)原文就是指做错事的人。有的人过去，现在，将来继续做错事。如果你是这样的人就让你成为一个不义的人。就是让你活在整个错误里面。结果就是污秽的仍旧污秽。污秽是一个被动的結果。做错事是主动造成的，继续做错事所产生的结果就是污秽，他是从里面发生的。不义是外面的，污秽是里面的。基督徒是因信称义，我已经在过去就信了主，我在神面前就是义的。我过去因信称义，我現在就过一种称义的生活，结果就是圣洁。圣洁是被动的，我因为过称义的生活，所以在我里面产生一种圣洁。如果你已经信了主，继续过称义的生活，你就仍旧圣洁。在你里面产生一个圣洁的性情，这是在末后日子的状况。你污秽的仍旧污秽，圣洁的仍旧圣洁，没有办法改了。因为这是你愿意这样做的。这污秽是因为你继续行不义的事情，你继续愿意活在错误的里面。圣洁乃是因为我接受了主，我因信称义以后，愿意过继续過称义的生活，这称义使我成为圣洁。末后的日期近了，有这个兆头。就像我们传福音，费了很大的劲，他就是不信。不信就是不信，没有办法。所以神是，他愿意不义，就叫他仍旧不义。他愿意过污秽的生活，就叫他继续过污秽的生活。因为日期近了。
12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。主說我是真的快来了，赏罚(μισθός)就是工价的意思。主耶稣要照个人的行为给你工价。圣经里有许多地方讲到根据个人的行为来报应他，跟审判有关系。耶利米书17：9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？10我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。11那不按正道得财的，好像鹧鸪抱不是自己下的蛋。到了中年，那财都必离开他，他终久成为愚顽人。照你所行的来报应你。彼得前书1:17你们既称那不偏待人，按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。主来，对基督徒来讲，是奖赏与惩罚。对不信的人，是一个审判。审判的宝座有三种，基督台前的审判，荣耀宝座前的审判，白色大宝座的审判。哥林多后书5：10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。这是针对基督徒，帖撒罗尼迦前书4：17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。基督有两种显现，一个是隐藏的显现，一个是公开的显现。审判基督徒一般是在空中，隐藏的显现，先让死了的人在第一次复活里面有份，先被提到天空。在地上活着的人，也被一个、一个提到空中。和基督在一起，这是一个奖赏。头一次复活有份的。无份的基督徒，没有第一次的复活，他们直接到黑暗的里面接受管教，一千年以后，和那些得胜的一起进入新耶路撒冷，成为基督羔羊的妻子。头一次复活有份的这些人都成了羔羊的新妇，新妇还不是妻子，要过一千年以后才是妻子。婚宴是一千年。
和基督在空中一起的这些人，还会下来。马太福音25：31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。再下来是审判万民，经过三年半大灾难以后，谁是善待基督徒的，谁是恶待基督徒的，都很清楚了。也就是绵羊和山羊的区别。三年半大灾难，地上有犹太人，还有一些没有被提的基督徒，他们很辛苦。被当时地上的人，还有敌基督跟从者的逼迫，伤害，有些甚至被杀了。主就带天使和这些得胜的一起下来行使审判。这审判是荣耀宝座前的审判。以色列十二使徒审判以色列十二个支派。主审判万民。这审判就直接将山羊与绵羊分开了。绵羊进入在创世以来给他们预备的国。那些山羊，就是恶待基督徒和犹太人的，就被直接丢进火湖。接下来千年国度就开始了。
千年国度过后，就是白色大宝座的审判。启示录20：11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。在白色大宝座前审判死人，所有的死人都复活，就是给他一个身体。名字在生命册上的，也照样给他一个荣耀的身体。他们将来要与基督一同做王直到永远。要做神和基督的仆人。那些不信的人，他们的名字不在生命册上，但他们有行为册，印证他们所行的配让他们进入火湖，这是第二次的死。审判完后，死亡和阴间只是一个中继站，整个被丢进火湖，永远灭亡。主说，我必快来，赏罚在我。照个人所行的报应他。赏罚就是工价。罪有一个工价，就是死。任何一个犯罪的人都逃不过这工价。结局就是火湖的死。除非你接受了耶稣，除非你有羔羊的血来遮盖。否则，你的结局就是第二次的死，进入火湖。这话是真的。
13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。首先的，就是没有人在我以前；末后的，没有一个在我之后的。我是初，万有的起源是我；终，万有的终结也是我。宇宙的万物是我所造的，所有事情的了结也在我。整个起初和终了就是主自己。所有都在他的掌权之下，主宰之下。他说了就一定算数，说了一定行的。
14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。这是启示录的第七个福，也是最后一个福。第一个福，念着书上预言，又遵守的有福了。启示录7：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。这里是指得胜者，是从三年半大灾难里面出来的。他们藉着羔羊的血将衣裳洗白净了。每次讲到衣裳的时候都是指他们的行为。这里的洗是现在式，继续式。启示录第七章的洗是过去式。约翰福音13：9西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。10耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的。一个得救的人，我们必须过一种生活，藉著神的话，與羔羊的血来洗涤我们。因在地上行走，所沾染的污秽是不洁的。所以洗净自己衣服的有福了。这不是指得胜者，而是在新天、新地，新耶路撒冷里面，有权住在里面的人。就是一群得救的人。包括那些得胜的，也包括哪些补课的。最终进入新耶路撒冷里面，他们都是得救的人。也就是一群胜过世界的人。约翰一书5：4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。启示录里说那些羔羊的妻子都是胜过世界的，得救的人。这些人的名字在生命册上，有权到生命树那里，也能从门进城。我们看一下次序，为什么不先说能从门进城？我们认为，生命树是在城内，应该是先进城，才能到生命树那里。圣经里只有一颗生命树，发生在创世纪里面。是神将它放在伊甸园里面，神给亚当的一个家。也是神的至圣所，神愿意和人同住的地方。那里有一颗树叫生命树。不幸的很，亚当没有好好遵守神的话，明白神的话。伊甸园里有一颗生命树，还有一颗分别善恶树。就像今天神将我们放在神的家里，我们家里也有这两颗树，我们应该选择吃哪颗树上的果？也就是我们应该如何过在这家中的生活？是用生命树？还是分别善恶树？分别善恶是指是非对错，我要坚持我的真理，坚持我的认定。而生命树的原则是，主，你怎么说，我就怎么做。不是对错的问题。难处是，我们今天坚持对错。
例如，太太料理家，煮饭，希望先生可以处理垃圾。时间到一定要把它拿出去。都讲好了分工。问题是，先生总是忘掉自己该做的事。太太发火了，你怎么老是忘呢？常常为了这样的小事争吵。不是说太太不对。但圣经里讲，你若是吃分别善恶树的果子，吃的时候必定死。每个人都坚持自己的认定，家庭就会出问题。虽然太太是有理的。死的气氛就临到这家里。太太就不要计较，自己将垃圾处理了就好了。
如果家中一个人在某些方面有软弱，那另一半就用神的恩典来遮盖他。启示录22：21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。如果自己总是坚持自己那一份，就会出问题。生命树的原则不是对错的问题，不是坚持真理的问题。乃是主你怎么说，你是这么说的，虽然我对，我有理，我也愿意承认我错了。这是生命树的原则。先有生命树，因为在创世纪开始就有生命树。在新天、新地，仍旧是恢复到起初的。亚当因为犯罪的缘故回不去了，创世纪3：24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。神不让他们回去了。我们如何能进去呢？在新耶路撒冷里面有，但那里有城，有城门，有天使看着。任何一个洗净自己衣服的可以从门进城。生命树就在那里。在城外的万民能不能进去呢？如果这些万民是当时活在地上的，你要进城取生命树的叶子，不能吃生命树的果子。进城是有条件的。城门上有以色列十二支派，城门的根基是使徒，每一门是珍珠。任何重生得救的人才能进去。万民没有重生得救的，福音的门早就关了。如果他们能遵行神的律法，照神的律法行事的，称义的。献祭的事情已经成就，有任何人有罪，藉着献祭除掉他们的罪。
启示录21：24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。应该翻译成列国将自己的荣耀带入那城。26人必将列国的荣耀尊贵归与(带入)那城。我因遵行神的律法而显出的荣耀，因为这个我可以进城，吃生命树的叶子。能够医治他们肉身的疾病。万民没有资格吃生命树的果子。在城外活着的万民，他们会活非常的久。住在城内的人，在生命册上，他们的衣服是继续洗的，洗净自己衣服的人，不但能得生命树的果子，还能从门进城。
圣经告诉我们，以弗所教会得胜的可以吃神乐园里生命树的果子。那是指得胜者。现在这个是指所有得救的。一千年以后，他们都可以在圣城新耶路撒冷里，因为他们的名字是在生命册上的。都能吃生命树的果子。我们还需要吃果子吗？需要的，我们荣耀的身体也是有需要的。吃生命树的果子就会永远活着。
如果亚当、夏娃没有被赶出伊甸园，他们是否可以繁殖后代？可以的。神不希望人死，神希望他们的后代可以活到永永远远。吃生命树的果子就是这个目的。但罪一进来，人就不会活那么久了。就带下死亡。启示录是将人带回起初人还没有犯罪的时候。人原来的地位。
你要做王，要到城外去，要处理万民的是非问题。还要回来，从门进城。你还有消耗，要吃生命树的果子。生命树是每一个月都结果的。
除了万民，城外还住着些什么人？15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。应该是并一切喜好和编造虚谎的。喜欢，爱好说谎；行，做，编造谎言。
现在世上的君王只是一个表徵而已。你不能说他就是真實的權柄。即使他邪恶，他还是有一个代表的权柄在那里。权柄是神所设立的，人人都当顺服。不管是什么人做。但是，如果他说與行的是跟神不一样的，我们就不能听从。顺服和听从是两件事情。权柄是那个位置，在上有权柄的，人人都当顺服。如果他说你不能顺从主耶稣，我们就不能听从了。将来与基督一起做王是在圣城里，和基督在一起，要管理城外的万民，杀人的，醉酒的，家里纠纷的。他们没有永恒的生命，只是活的很久而已。
这里与21：8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。不一样的就是犬类的。一般来讲是不洁净的。申命记23：17以色列的女子中不可有妓女。以色列的男子中不可有娈童。18娼妓所得的钱，或娈童（原文作狗）所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华你神所憎恶的。腓立比书3：2应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割的。3因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。是指犹太教的信徒。在士每拿教会里面有一群人，属于撒旦一伙的，他们不是真的犹太人。这一类人不但不能得救，还成为难处。他们不是得救的，在神眼里就是犬类。他们不但在城外，还在火湖的里面。
16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。我们主耶稣的神性是一切的起始，从人性上，祂是大卫的后裔。祂是初，祂是终，祂是一切的开始，也是一切的了结。在三年半大灾难中，你们有难处，没有盼望的人，主耶稣是明亮的晨星，这是给推雅推喇教会的一个奖赏。在新天、新地里面，祂让所有人知道祂是那明亮的晨星，是带给人盼望的那一位。在黑暗之后，首先带给人盼望的就是那颗晨星，让人们知道天快亮了。晨星的出现是在最黑暗的时候。
耶稣的使者是谁？约翰福音16：7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。使者就是圣灵。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。所以在启示录里面，对十二个教会末了的话总是说，圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。主耶稣藉着祂的使者，圣灵，为众教会将这些事向你们证明，这位说话的就是大卫的根，祂有神性，是一切的起首。祂是初，祂是阿拉法。祂也是大卫的后裔，祂是俄梅戛，末后的，也是终。在初和终之间，我是你们明亮的晨星。因为你们要经过许多的难处，在难处中，在黑暗的里面，晨星带给你们盼望。彼得后书1：19我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。这晨星就是基督自己。20第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。21因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。主耶稣很清楚地告诉我们，祂就是差遣使者的那一位。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。祂向众教会显明了这一切的启示。
17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。圣灵向众教会说，凡有耳的就应当听。现在把新妇也带进来了。新妇和圣灵连在一起，在这里做一个邀请。启示录是一个终结，他在这里向所有听见、看见、读、念这书上预言的，有一个邀请，听见的人，口渴的人，愿意的都是现在进行式。你现在听见，你现在口渴，你现在愿意，你现在就来。都来白白地取生命的水喝。喝的结果就是你接受了，你得救了。你的名字就在生命册上有份。凡名字被记在羔羊生命册上的，过一种将衣服洗白净的生活，这种人都能从门进城。都有权柄吃生命树的果子。这是圣灵和新妇向各位的邀请。
约翰继续写下去，18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。圣经里面有三个灾祸，5、6、7号。启示录8：13我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。第一祸，9：3有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。有污灵从无底坑上来祸害生灵。第二祸就是第六号，就好象哈米吉多顿的战争。第三祸就是第七号里面的七个碗（启示录16章）。这些都是同时发生的。这七个碗倒在地上，有的倒在空中。任何一个人如果在预言上加添什么，就将这些灾加在他身上。在加上第二次死的害。如果有人从预言中删去什么，圣城和生命树的份你都没有了。就要面临第二次的死。
20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。谁证明这事呢？谁说我快来呢？这是主耶稣。接下来，使徒约翰说，我愿意来。我们在座的有愿意说这话的吗？主来的时候，你预备好了没有？我们希望主快来，现在世界乱的一塌糊涂，大麻、同性恋都合法化。世界的情形日渐下滑，我们希望主快来，也希望我们都做一个预备好的人。
21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。要想预备好，必须有主的恩典。愿主的恩典常与所有的人同在。
例子：在一段时间，我是不义的，污秽的，我该怎么办？在有限的时间里我应该如果回转？
约翰福音18：在逾越节的晚上，主耶稣在科西马利园和门徒在一起祷告。问神，这杯他到底要不要喝。天上没有反应，他知道他必须要喝这杯。犹大就领着罗马的军兵，祭司长和他们的差役来。真正有权逮捕他们的是祭司长，把他们送到公会里面去。罗马军队来是怕耶稣的门徒和跟随者抵抗，会造成暴动。事实却是主耶稣很甘心乐意地将自己交给他们。一起到了大祭司亚那住處。
当时的祭司长是该亚法，亚那是该亚法的岳父。亚那是先前做祭司长的，在西元5-16年。该亚法是18-36年做祭司长。该亚法做祭司长的时候刚好是主耶稣在地上盡祂職事的时候。为什么他们先将耶稣送给亚那呢？祭司长是终身制，犹太人为罗马帝国将亚那废除，用另外的人取代不高兴。罗马人是不想讓这么大的一个权柄一直累积在一个人的身上，所以废除了亚那。
犹太律法是这样，当我审判你的时候，不会直接问被告，被告没有权利回答问题。通常会预备2-3个见证人，这见证人来告被告。但圣经里，亚那、该亚法审判犯人，一般都是非法的。在晚上，又是在这么快的时间里面，又没有见证人。这些都是非法的。因为主耶稣是明亮的晨星，我们来看一下在这黑暗里面，主耶稣是怎么做的？如何应用到我们今天的生活里？在整个犹太教黑暗的时期里面，在律法的黑暗时期里面，不照着律法去做，而是照着自己的定夺，高兴怎么做就怎么做。亚那问了主耶稣，祂的门徒还有祂的教训。只问了两件事情，主耶稣只回答祂的教训，没有回答门徒的事。问门徒主要是問有很多人跟随你，这样就会对罗马帝国有威胁，所谓的结党，反叛罗马帝国。所以他们上告，把耶稣交给罗马政府，判死刑。是理所当然的。
在还没有判决之前，他们早就定夺，主耶稣是应该死的。逾越节的审判只不过是表面的形式。要找证据，证明他们的判决是对的。主耶稣没有回答关于门徒的事情，敌人击打牧人，羊群就四散，逃离了。主为了保护羊群，让他们过去，不让他们成为注目的目标。将所有的注目，审判都放在自己身上。他们问主耶稣的教训是想证明他是假先知，他们就有权利将主耶稣钉死，打死。
主耶稣被抓，在整个犹太教最黑暗的时候。另外，是主耶稣的门徒出卖的主耶稣，犹大带兵将主耶稣捉拿了。西门彼得是十二使徒中带头的，主耶稣说他要去耶路撒冷受害，长老、祭司长要抓他，彼得说，千万不可。你如果进监，我也与你一同，我愿意与你同死，我愿意为你舍命。主耶稣在受审的时候，为了保护门徒，把门徒的事摆在一边，不让他们成为注目的目标。可彼得确三次否认他所认识的主。当主耶稣在变化山的时候，彼得说，这个地方真好，我要建三个棚，一个给你，一个给摩西，一个给以利亚。当耶稣在亚那那里受审的时候，他自己一个人在外面烤火，和所有的差役、兵丁在一起，他否认自己认识主。
明亮的晨星一定是在最黑暗的时候才出现。我们看到这星才有指望。彼得以前多好啊，现在却三次否认主。彼得曾说，你有永生之道，我们还跟从谁呢？这话说的真是漂亮。现在在黑暗里，不但否认他认识主，还发咒，起誓。主耶稣转头一看，鸡叫了。当主耶稣被抓的时候，所有的门徒都逃散了，只有彼得和约翰远远地跟着，一直跟到大祭司的宅院里面。因为大祭司认识约翰，放他进来。把彼得挡在外面。约翰说他是跟我一起的，所以将他也放进来。
使女明明知道约翰是主耶稣的门徒，因为彼得是跟约翰一起的，他也应该是耶稣的门徒。他即使承认他认识主，也应该没有什么事。因为约翰进去都没有什么事。18：17那看门的使女对彼得说，你不也是这人的门徒吗？他说，我不是。第一次和第二次都是否定的问法。希望你的回答是不。不是怀疑你，有目的的问。很不经意的问法。否认一次，就有第二次和第三次。
彼得为什么会这么做呢？自保，以自己为中心。太自信，别人会跌倒，我才不会。主耶稣告诉他们，你们要警醒祷告，否则入了迷惑。彼得却睡着了。他没有大摇大摆地跟着，也没有逃走，而是远远地跟着。他第一次否认之后，逃走了，也就罢了。他却进入差役取暖的火旁，这些差役都是邪恶的，都是耶稣仇敌的仆人。诗篇1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。彼得跟他们站在一起。约翰福音18：25西门彼得正站着烤火，有人对他说，你不也是他的门徒吗？彼得不承认，说，我不是。26有大祭司的一个仆人，是彼得削掉耳朵那人的亲属，说，我不是看见你同他在园子里吗？27彼得又不承认。立时鸡就叫了。主耶稣也看到了。彼得现在的心情是全世界最黑暗的时候。他活在最黑暗的里面，最没有指望的里面。以前多了不起，愿意和主在一起，愿意和主一起死。现在居然三次否认主。主知道，约翰也看见。千秋万代，每一个人都知道他做了什么。主说，我是明亮的晨星，主挽回他。
圣灵与新妇说，来。听见的就该来，口渴的当来，愿意的都可以来。白白地领生命水喝。主是晨星，在这么黑暗的里面，我是你的盼望。彼得能悔改，能重新回到主的身边，也是这个原因。犹大的难处就是往另外一条路走了。他把主给卖了，当兵丁捉拿主的时候，犹大和兵丁他们站在一起。彼得否认主的时候，彼得也和这些人站在一起。他们两个都是一样的，可犹大从黑暗往更深的死亡裡走，彼得却回转了。以后彼得成为教会的住持。加拉太书2：9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。矶法就是彼得，他原来是在黑暗的里面。
主是明亮的晨星，我们的盼望。在这么多逼迫，黑暗，有难处的环境，尤其在三年半大灾难里面，主说他是明亮的晨星，你受逼迫祂知道，天快亮了，我快来了，再忍耐一下，我是你的盼望。圣灵和新妇向我们呼召的时候，要来，我们就快来，不要等。愿主祝福我们！
问答：
问：彼得第三次否认主的时候，想起主的话，他就痛哭。他是这时回转的，还是以后回转的？
答：是主向他显现的时候回转的。主呼召他。因为他实在是没有脸回去了。主先向他显现。七日第一日，他们聚在一起，彼得也在里面。马可福音16：5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。就甚惊恐。6那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。7你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。约翰福音21里面所发生的事情。主耶稣那时已经挽回他了。你不是否认我三次吗？主三次问他，你爱我比这些更深吗？
问：主也会挽回犹大吗？
答：只有他悔改，主一定挽回他。只要他承认我错了。其实彼得所做的和犹大所做的没有什么区别。主说的很清楚，你在人面前不认我，我在天上众使者面前也不认你。没有一个罪是神不可以赦免的，只要你愿意悔改。还有时间的问题，你要在恩典的门关之前悔改。否则，不义的仍旧不义，污秽的还是污秽，没有指望了。
问：彼得和约翰远远地跟着，他们也许有心要救主耶稣？
答：逃走的都是因为害怕。他们远远地跟着证明他们还是爱主。但还是有恐惧。我们会跌倒，我们会软弱，我们要想从这里面出来，我们需要神的恩典。愿主耶稣的恩典常与你们众人同在。主说他是黑暗中的晨星，主知道你在黑暗中的光景，也知道你所受的苦。但我是明亮的晨星，天快亮了，你再忍耐一下，我就救你出来。
问：大祭司认识约翰，人们为什么不问他，只问彼得？
答：大祭司的宅院有围墙，有门，还有看守，不能随便进入。没有人认识彼得是谁。假如彼得不进去，可能会好一点。那时，承认与耶稣有关，不是犯罪。因为那时耶稣还没有被定罪。承认与耶稣在一起不是一个问题。只是因为彼得心里恐惧。成为耶稣的门徒不是罪。砍了马勒古的耳朵才是罪。
祷告：主耶稣，我们感谢你！谢谢你让我们将这启示录看完了。看完这一遍，我们还要继续念这书上的预言，守这书上所写的。让我们成为有福的人。我们把今天所交通的成为在座每一个人的帮助。让我们知道，主，你说我是明亮的晨星，这带给我们弟兄、姊妹在难处中的盼望。祝福你这些话语。这祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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