1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；7都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9我们帕提亚人、米底亚人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」12众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是什么意思呢？」13还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」
五旬节：希腊文叫(πεντηκοστή)，是第五十天的意思。什么是第五十天？它是如何计算的呢？
犹太人的逾越节是尼散月的十四号，相当于我们现在的星期四下午六点钟到星期五下午六点钟，也就是主耶稣被钉十字架，从早上九点钟到下午三点钟，祂死在逾越节的那一天。第二天属于安息日，安息日是从星期五下午六点到星期六下午六点，这一天开始圣经称为除酵节，除酵节一共有七天，加上逾越节一共是八天，在新约里面除酵节和逾越节都混在一起了，稱逾越节的节期，所以分不出到底是除酵节还是逾越节。犹太人把主耶稣送到衙门里去以后，就不敢进衙门，因为怕不能吃逾越节的宴席，其实不是逾越节的宴席，逾越节已经过了，只是不能吃除酵节的宴席。安息日的第二天圣经叫初熟节，就相当于我们现在所说的七日的第一日，主复活的那一天，我们从圣经来看，因为这一天很重要，什么叫做五旬节呢？从七日第一日的初熟节开始算，七个七日，就是七七节，收割的节日，七七节刚好落在安息日上面，七七就是四十九加上一天，就是五十天，第五十天叫做五旬节。就相當於主耶稣复活的日子，也就是所谓的七日第一日。
逾越节：尼散月十四号
除酵节：尼散月十五号
初熟节：尼散月十六号
五旬节：从十六号开始有七个七天，这叫七七节，七七节刚好落在安息日上，七七节加上一天叫做五旬节就是七日的第一日。
我们看圣经怎么讲？
利未记23:15「你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。17要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。18又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。19你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。20祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。21当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。
申命记16:9「你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日(四十九天)。10你要照耶和华—你神所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华—你的神面前，守七七节。
所以可以看到，不但有初熟节，还有七七节，这些都是非常重要的节气。五旬节到了和主耶稣复活是很有关系的，我们看：
约翰福音20:16耶稣说：「马利亚。」马利亚就转过来，用希伯来话对他说：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）17耶稣说：「不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。」
主耶稣复活後，第一次向人显现的是谁呢？就是这位抹大拉的玛利亚，玛利亚一看见祂就很激动，要上前抱着祂，但主耶稣说，你不要摸我，理由是因为祂还没有升上去见父。但是没有多久时刻，可能不到一个钟头，有一群的妇人，马太福音28:9忽然，耶稣遇见她们，说：「愿你们平安！」她们就上前抱住他的脚拜他。祂准许她们抱，同时在约翰福音26过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：「愿你们平安！」27就对多马说：「伸过你的指头来，摸原文是看我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！」对抹大拉的玛利亚说：你不要摸我，对其她妇人说：你们可以摸我，对多马说：你也可以摸我，对抹大拉的玛利亚的理由是我还没有升上去见父。什么原因，有没有矛盾？回答：祂升上去后又下来了。非常好！因为主耶稣是初熟的果子，我们看哥林多前书15:0但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。所有初熟的果子，人不能先拿，拿了是有罪的，耶利米书2:3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子；凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。主耶稣不仅仅是初熟的果子，祂也是大祭司，我们的罪要得赎，祂必须把这个赎价先献给神，如果祂不把这个赎价献给神，我们的罪得赦这件事情是有问题的，所以罗马书四章二十五節说，祂复活是为叫我们称义，就是把我们的罪债都还清了。希伯来书9:11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。主耶稣是大祭司，进到圣所里面去赎罪的，所以主一面是初熟的果子，让神来享用祂所成功的，更重要的是祂替我们进到神的面前，就是所谓的至圣所，到天上的至圣所那里，替我们还了赎价，祂的复活是为叫我们称义，就是这个意思，祂必须先到神那里去。四十天以后，祂有一个公开地升到神那里，跟抹大拉的玛利亚讲完话以后，祂直接隐藏地升到父神那里，又下来，然后就碰到那些妇人，妇人们看见祂就抱着祂，祂许可她们这样做，因为祂已经升到天上去了。所以主耶稣有隐藏地升到天上，有公开地升到天上，因为对主来讲，上去下来非常容易，因为祂的身体是一个荣耀的身体。
五旬节到了，这是主耶稣在地上所有的执事里面一个很重要的时刻，没有错，祂上十字架是一件很重要的一件事情，但五旬节来到也是一件很重要的事情，因为祂人已经不在了，所以祂必须藉着保惠师—圣灵，来做祂在离开地上以后所应当做的事情。
我们看一下路加福音9:51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去。将到和到是同一个字，只是时态不同，一个是未来式，一个是现在式。
五旬节到了，这个到了包括很多事情，为什么呢？我们看约翰福音7:37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」39耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。五旬节到了这件事情，是主耶稣得到了完全的荣耀，主耶稣从细麻布和裹尸巾里面直接就穿出来，因为祂有一个荣耀的身体，那是刚刚开始，然后有一个过程，祂成功了救赎，祂的荣耀在五旬节这个时候应验了，因为主耶稣曾经说，约翰福音14:16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师或译：训慰师；下同，叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。所以主耶稣走了以后，祂肉生的同在没有了，但是主在这里应许一件事情，我不撇下你们为孤儿，意思就是祂有一个隐藏的同在，就是藉着圣灵降临下来，祂说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，祂肉身与门徒同在的时候，自己就是他们的保惠师，当祂离开了以后，神就赐给门徒们另外一位保惠师，就说到跟主耶稣肉身同在这位保惠师是同一位，但是却是一个叫作隐藏的同在，就叫做真理的圣灵。这里说是祂求父赐给祂的，我们再来看约翰福音16:7然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我；10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；11为审判，是因这世界的王受了审判。这里所说的：我若去，就差他来，我若不去，保惠师就不来，约翰福音十四章十六节说：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，到底保惠师是谁差来的？是父差祂来的还是主差祂来的？想想看，什么时候来呢？就是五旬节那个时候。
约翰福音20:19那日（就是七日的第一日）晚上，就是星期日晚上，主耶稣是星期天早上复活，晚上就向门徒显现。门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。主耶稣这个时候进到一个房间，这个房间的门是锁起来的，祂却突然地在他们中间显现，对门徒来讲是非常恐惧的，主耶稣也知道他们非常恐惧，所以说愿你们平安，这是第一个，然后再给他们看手和肋旁，也就是说，我不是鬼魂，我就是你们以前所认识的这位主，被钉在十字架上，你看我手上有钉痕，肋旁还有伤，我不晓得你们有没有想到一件事情，主耶稣已经有一个荣耀的身体，应该没有缺点的，就像神以后赐给我们一个荣耀的身体，我不会戴眼镜了，眼睛也不会有近视了，也不会腰酸背疼了，也不会体力不够了，这个荣耀的身体应该没有什么缺失的，为什么主耶稣一定要在荣耀的身体里面，居然还有钉痕，还有枪伤，好像刚刚被杀的，启示录告诉我们说，人看到主耶稣好像刚刚被杀的，你们有没有想过这个问题？门徒就是因为看到这个，他们就喜乐起来了。回答：是为我们赎罪的记号。非常好，就证明一件事情，主耶稣在十字架上作的，因祂作的，我们不再受神的愤怒了，就是因为这个记号，神的愤怒，因主耶稣为我们钉十字架，这是一个保证，主耶稣已经做了，主耶稣已经替我们付清了这个罪債，我们不再被债主追讨罪债，所以我们喜乐了，门徒喜乐也是这个原因。
主耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」(约翰福音20:21)你喜乐完了，要去做事情了，去传平安的福音。然后向他们吹一口气，这一口气和五旬节降下来的气有什么不同？思想一下。
祂将气吹在不仅仅是十一个使徒，从路加福音二十四章告诉我们说：十一个使徒加上从以马忤斯回来的两个门徒，还加上其他的妇人，祂向他们吹了气以后，我们看路加福音24：33他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，这个秘密的房间里面，有下到以马忤斯回来的革流巴，加上十一个使徒，加上一些的妇人，因怕犹太人把门关得紧紧的，主突然出现在他们中间，这一出现就告诉他们说，愿你们平安，给他们看自己的钉痕，然后再告诉他们说，你们要受差遣，就向他们吹气，圣经里面告诉我们说这个气，圣灵有里面充满的，是指生命素质的灵，圣灵还有外面充溢的，那是执事能力的灵，吹到里面，让我们有圣灵那生命的素质，就相当于创世纪第二章第七节里面所说的，7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。同样一个原则，在这里他祂向我们吹一口气，说我们受圣灵，再将能力和权柄赐给我们，能力是来自圣灵，权柄是因为我们罪得赦免以后，我们有这个权柄去赦免谁和留下谁的罪，这个以后我们再说。现在我们回到使徒行传第二章。
1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
五旬节到了：就是说主耶稣被差遣到地上来，祂所要完成的、成功的一切的工作，就在五旬节的时候将它成就了，也就是祂说的成了。
门徒都聚集在一处：
记得在使徒行传1:15那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，那时没有讲有许多人聚在一处，就是有名有姓的聚在一处，这里也是用同一个字(ἐπὶ τὸ αὐτό)聚在同一地方，而且他们是所有的人像一个人一样，有一个字叫作(ὁμοῦ)全部集合在一起，像一个人一样聚在一处。他们是在房间里面，到底有多少人呢？不会是一百二十个人，也不止十一个人，一定是也包括馬提亚在里面，包括一些的门徒们，还有一些的妇人，他们聚在一处，但不会有很多人。
2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
这个时候突然从天上，这个天是单数的，是讲神的天，从神那里有响声下来。圣经里面讲天，我们要稍微注意一下，讲诸天的国是讲千年国度。
在五旬节，就在这个屋内，有两个神迹：
第一个神迹是：从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，响声希腊文叫(ἦχος)，就相当于英文叫echo，同一个字，是回音的意思。没有真正的风，但却是有回音，风经过的时候有一个回響的聲音。
充满了：这是一个很重要的字，充满了(πληρόω)是指里面的充满，就像主耶稣在房间里面，向门徒吹一口气，说：你们受圣灵！这也是指里面的充满，因为藉着这充满，我们会从神那里得到生命的素质，这很重要，先有生命的素质在我里面，然后要到外面去工作，才有所谓的外面的充溢，是为了能力和職事。这里他们聚在一处，圣灵像大风一样吹过，里面的充满他们所坐的屋子。
第二个神迹是：又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
舌头希腊文叫(γλῶσσα)，在其他地方翻成方言，这是很有争议的，我们今天必须把它讲清楚。
有些人说：我们信了主以后，如果你不说方言，是不会得救的。他们认为方言是舌音，灵恩派的人专门注意这个事情，要把属灵的情形拔高，一定要说方言，他们所谓的方言是舌音(γλῶσσα) 就是这个字舌头，但是到底在此的方言是不是这个舌音呢？这一段经节讲得很清楚。
这里的舌头是多数的，像火一样在人面前显出来，分开也是多数的，因为主格是多数的，落在他们各人头上的落在是单数的，圣灵将恩赐赐给人的时候，是照每一个人不同的需要，将恩赐分给你，我们看哥林多前书12:4恩赐原有分别，圣灵却是一位。5职事也有分别，主却是一位。6功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。
圣灵降下来像舌头一样有很多的恩赐，会发声的恩赐赐给每一个在座的人，量给各人的恩赐是不同的，落在个人身上的恩赐不一样的，有的人是智慧的言语，有的人是知识的言语。
他们就都被圣灵充满：这里的充满是指外面的充满，应该翻成充溢。圣经里面有告诉我们说，生命的灵充满在我们里面，这是指里面的充满，像这里，希腊文有两个字，其实是同一个意思，旧的用法叫(πίμπλημι)，新的用法叫(πλήθω)，都是指外面的充溢，进到里面称为充满，在外面称为充溢，在这里是被圣灵充溢，按着圣灵所赐的口才，这个口才是从里面发出来有意思的声音，这个绝对不会是舌音(γλῶσσα)，在这里所说的每一句话不需要翻译，在哥林多前书十二章那里所说的方言(γλῶσσα)，需要人翻译的，如果没有人翻译，没有人懂。但是这里所说的方言(γλῶσσα)，是一个口才(ἀποφθέγγομαι)，是有知识的言语从里面发出来的，这知识的言语发出来，他就说起别国的话，原文的意思是其他的舌音(γλῶσσα)，就是其他的舌头，这虽然是舌头，但却是有意思的，人能明白的，并且不需要翻译的。
5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
天下：是指帕提亚人、米底亚人、以拦人，这是现在的伊朗；住在美索不达米亚的，就是现在的伊拉克和科威特；加帕多家、本都、亚细亚、弗吕家、旁非利亚，这是现在的土耳其；埃及、利比亚，从罗马来的，克里特就是现在的塞浦路斯，他们大部分是希腊人，还有罗马人和意大利人；还有阿拉伯人。
这个时候圣灵一浇灌，坐在屋里的这些人，他们会讲伊朗话，他们会讲伊拉克人所说的话，那一带的人说的话都很类似，还有土耳其话，还有罗马，罗马是拉丁话，希腊人是讲希腊话，埃及人讲埃及话，犹太人讲希伯来话，因为这些人被散布到世界各地去了，他们就生活在那里，说当地的言语，可能也保住一点希伯来文，会说一点，但主要的还是说当地的言语。
这个时候在屋内的人，他们被圣灵充溢的结果，他们有这个口才，从里面发出有知识的言语，他本来是希伯来人，他居然会说埃及人的话，会说罗马人所说的话，会说希腊人所说的话，会说伊朗人所说的话，这不可思议，然而他们彼此沟通的时候，用不同的言语沟通，假如小玉姊妹，你原来不懂得法文的，突然你会讲法文，我根本不懂德文的，虽然我学过一点，但我不会讲，我用德文跟你讲，你用法文回答我，有一次我到Montreal去，我不会讲法文，我用英文跟他讲，他听得懂英文，他会回答，但我听不懂法文。但在这里不是这种情形，如果我用英文跟他讲，他用法文回答我，我懂得他所说的，他也懂得我所说的，这叫作在同一个屋内的时候，当你被圣灵充溢的时候，神将这个说话言语的恩赐赐给你，这个恩赐不是为了别的，是为了福音的工作，不是主耶稣对他们说，父是怎样差遣我，我也要怎样差遣你们吗？那我这个能力从哪里来，我要到天下万国去，我这个嘴巴怎么说话？所以主耶稣为什么说你们受圣灵，這圣灵是因此我得到里面素质的灵，里面被充满，等到五旬节的时候，我被圣灵充溢，外面给我这个能力，让我有说话的这个恩赐，在创世纪十一章不是有巴别塔吗？我们看创世纪11:1那时，天下人的口音、言语都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿(现在的伊拉克)地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：「来吧！我们要做砖，把砖烧透了。」他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」他们言语是相通的，基本是要传扬他们的名，使他们不致分散在各地，所以神就变乱他们的口音。5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说：「看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。」8于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工，不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别就是变乱的意思。所以言语不通，是神当时的一个咒诅。但事实上，他们还没有聚集在一起以前，他们是不是说方言呢？
创世纪10:5这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。
他们那个时候就说方言，但是来到示拿地，他们虽然有不同的方言，但是他们都说一样的话，所以他们能彼此沟通，为要宣扬自己名，因此神就变乱他们的口音，使得他们不能沟通。所以方言在创世纪那个时候，使我们彼此不能沟通，是咒诅的一个记号，但在五旬节的时候，方言不成为一个难处了，因为神使他们彼此能沟通，把咒诅的这个记号，就在五旬节这个时候，因主耶稣为我们死而复活除去了。
主耶稣在地上主要的目的没有别的，我们看以弗所书1：9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。
我们虽然不同，虽然散在各地，但是很奇怪，圣灵一做这个事情，就把我们都聚在一起。
以弗所书2：14因他使我们和睦原文是因他是我们的和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；15而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了，17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下借着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。
圣灵一降下来就是为了这个目的，使我们原来不能溝通的，现在都能合而为一，都能明白。
我们再回到使徒行传第二章第四节，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
说起别国的话来：原文的意思是说起其他的舌头。
这是圣灵所赐的，就是我刚才所说，他们在屋内的时候就得到了这个恩赐，我能说不同的言语，我也能明白对方所说的不同的言语。
5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。
他们为什么会来呢？因为圣经规定，犹太人一年要三次来到耶路撒冷，第一次是逾越节，第二次是五旬节，第三次是住棚节，所以他们就是在五旬节的时候，从各地来到耶路撒冷，暂时地住在耶路撒冷。
你们有没有想到，这声音一响，我很喜欢这句话，这声音一响，众人都来聚集，来聚集(συνέρχομαι)的意思是一起出来，从我所在的环境出来，那些使徒们，还有这些妇女们，还有来到耶路撒冷过节的这些人，他们听到这个声音一响，全部从房间里走出来聚集，也就是一起来聚会，我觉得这个很有意思，就想到挪亚方舟，神说时候要到了，要把所有的洁净和不洁净的动物，一公一母的，一对一对的，洁净的七对，不洁净的一对，带进方舟里，如果你是挪亚，你会不会觉得焦头烂额？我怎么去找这些动物？让他们规规矩矩地排队，你们有没有带过狗啊，你牵着狗，牠看到别的狗就冲过去了，我在Central Park 常常有些狗，松鼠一出来狗就追啊，牠怎么可能安安静静的呢，但是你看圣经里面说，创世纪7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子儿妇都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
到挪亚那里，怎么有这个能力？这是神作的。就相当于圣灵一响，所有人都出来了，门徒也出来了，门徒出来彼此交谈，他们可能都没有注意，他们口音都变了，原来他们是希伯来人，居然会讲伊朗人的话，原来他们是希伯来人，居然会讲美索不达米亚人的话，也会讲埃及人的话，希腊人的话，讲希腊人的话可能比较容易，当时他们曾经被希腊人占有，讲罗马人的话也可能比较容易，因为他们被罗马人占有，但是还有其他的话，他们彼此的说，他们没有注意到这个，但是旁边的人听到了。
6这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；7都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？
乡谈(διάλεκτος)：希腊文叫(διάλεκτος)，相当于英文的dialect，地方语。中国有许多的地方语，假如上海人用上海话跟山东来的山东人聊，你用山东话跟上海人说，他听的懂，他回答的时候用上海话跟你讲，你用山东话跟他回答，就是这种情形，这些旁边的犹太人听了，不得了，你们这个到底是怎么回事？都很惊讶，彼此说：这些不都是加利利人吗？他们认为的加利利人是鲁莽、粗俗、没有文化的，他们这些没有文化的人，居然会说我们这些有文化的人的言语，就是这个意思，当时最有文化的语言就是希腊文，他们把所有的文化如果都倾向希腊，就证明我这个是属于最先进的，像彼得他没有文化的，所以他写这个圣经都是人家代笔的，马太福音是用希伯来文写的，后来有人把它翻成希腊文。
乡谈(διάλεκτος)，dialect，所以舌音(γλῶσσα)在哥林多前书十二章讲的方言，哥林多前书12:10又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这里的方言(γλῶσσα)就是舌音，所以需要翻译，不然没有人能懂。
哥林多前书十二章这里讲的方言，不是使徒行传第二章所说的方言的意思，雖然哥林多前书十二章里面用的方言，跟使徒行传第二章里的舌头是同一个字。
11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。」
这个乡谈(γλῶσσα)就是我刚才讲的舌音，就是舌头，同样一个意思，中文把它翻成乡谈，舌头(γλῶσσα)就是乡谈，第六节和第八节所说的乡谈，就是我们所说的地方语，所以什么叫作方言？灵恩派的人就说，如果你不说方言，你没有得救。保罗他碰到约翰的一些门徒，我们看使徒行传19:2问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言(γλῶσσα)，又说预言。
受完浸以后是否一定要说滴滴嗒嗒、嗒嗒滴滴發舌音？不是的，从那以后就再没有看到了。人得救時，藉受浸就有圣灵的浸，就像我们现在，我们信了主受了浸，起来圣灵就进到我们里面，我们就受圣灵的浸，不需要藉着说方言，使圣灵再进到我们里面，所以有人说，你没有说方言就没有得救，这是错误的，他们所认为的方言就是指舌音，舌音要有人翻译，哥林多前书十二章那里讲的要翻译，否则没有人能听懂，但是使徒行传第二章讲的方言却是不需要翻译的，所以方言其实就是地方语，舌头从里面说出来的话，是有知识的言语，是人能明白的言语。
神为什么要将这个神迹在五旬节这个时候降下来？
没有第二个理由，是为了福音。
当主耶稣復活顯在门徒中间的时候，不仅是使徒，还有一些妇人，向他们吹气说，你们受圣灵，将生命的素质进到他们里面，他们能够过新样的生活，等到他们真的要去传福音的时候，他们必须被圣灵充溢，好让他们行神所要他们做的事，这个很重要，我们看，使徒行传6:3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。这里的充满是里面的充满(πλήρης)，你要服事主，你里面必须要有一个圣灵的能力，这个素质使你必须够资格来服事主。
使徒行传7:55但司提反被圣灵充满，他里面满了圣灵，就是他里面有生命的素质。定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，
使徒行传11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
传福音，你必须本身有一个素质，就是一个被圣灵充满的素质，这个素质使得你有资格服事，这个素质使你有资格传福音，然后人家因为你有这个素质归服了主。
使徒行传9:17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」应该翻成充溢，因为这是外面的，因为打发他去做外邦人的使徒，传福音，扫罗后来称为保罗，他要为主受很多的苦，他必须有圣灵的充溢。
对我们来说，路加福音12:11人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」
藉着圣灵的充溢，我有这个能力能够对付我所面对的难处，圣灵的充溢不是为了别的，是为了神的一个職事。
使徒行传4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
因为当时在耶路撒冷有很多的逼迫出来了，正如雅各、约翰他们被恐吓、被逼迫，他们不能再传福音，回到圣徒聚集的地方跟他们讲，然後一起祷告，圣灵充溢他们，使他们有能力胜过外面环境的逼迫。
圣灵进到我们里面，成为我们素质的灵，进去就不会出来了，一直留在里面，成为我们的生命，这是所有得救的人，信了主受浸、从水里起来，我们都得到这个，但是外面圣灵的充溢是根据我们要去工作的时候，祂才给我们，像传福音，我觉得我没有这个能力，要赶鬼，我觉得我没有这个能力，需要神格外加强的能力赐在我身上，好让我们被圣灵充溢，好让我们站得起来做這件事情，所以有裡面的充满，有外面的充溢，都是为了传福音的生活。
這些過節的人，他们看见了，也听见了这个神迹，这个神迹会叫人相信吗？我们常常希望我身上有一些神迹，我原来是发脾气的，现在我变好，我妻子就会相信，我家人就会得救，你想这是一定的吗？或是有的人，希望有一个神迹，有了神迹以后，不但我能够信，别人也会信，你觉得这对吗？我们知道有一个神迹是从天上有响声降下來，他们又看见舌头如火焰，不但听见还看见，还亲眼看见與听见这些门徒们，這些加利利人他们不属于我們当地的人，居然会说我们当地人的乡谈—地方语。
12众人就都惊讶猜疑，彼此说：「这是什么意思呢？」13还有人讥诮说：「他们无非是新酒灌满了。」
神迹的临到不一定使人相信神，也不会信服的，除非这些人心是预备好的，必须要有合适的话来帮助他们，所以就需要下面彼得传的福音，如果没有彼得接下去讲述的福音，就凭着这两个神迹，没有人會得救的，所以人得救不在乎建立在神迹上面，乃是建立在我这个心是预备好的，神的话一出来，我这个人就得救，如果仅仅是神迹，反而会造成许多人的困惑，如果你说耶和华神你会做这个事，其他的假神也可能会做这些事情，反而会造成很多的不明白，虽然有惊奇，但是不会得得救，真正要得救，必须建立在神的话上面。
我们在传福音的时候，道传给人的时候，要注意一些事情，就像主耶稣传福音给人的时候，
马太福音13:3他用比喻对他们讲许多道理，说：「有一个撒种的出去撒种(将神的话传出去的意思)；4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了；5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快，6日头出来一晒，因为没有根，就枯干了；7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把它挤住了；8又有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。9有耳可听的，就应当听！」当我们要传福音的时候，最好知道我们传福音的对象他的心是什么心？如果他们的心是在路旁的，或是他们的心是土浅石头地的心，或是满了荆棘的心，那你这个传福音要非常小心，先要好好处理他们心的问题，要不然浪费时间。撒在路旁，主要是因为对神的话不明白，因为不明白的缘故，所以撒但就说：不要信这些胡说八道的话，你也糊里糊涂了，真正的福音进到你里面，你不会得救的，撒但把原来真正福音的话吃掉了，撒在土浅石头地的人，啊！这话真好，不错，等到一回家遇到难处了，所有不错的话全部忘得光光的，常常我的心是根据我的环境，而不是真正好好地在神面前接受这些话，若能真接受这些话，这些话会在我里面生根发芽的，如果我的心是满了荆棘，滿了各样的愁苦思虑，因為生活满了各样的难处，使我不能专心享受神的话，虽然有神的话在我里面长出来，但是这些忧愁使得我不能把神的话好好听进去，所以传福音，我们必须知道福音朋友的情形，不是把他们带到教会里来听神的话，放在这里，就交给你了，叫你们来负责，不是那么简单的，需要对他们實際生活有一些的暸解與與帮助。
如果我们的心不是预备好的，真是有问题，就像马可福音2:22也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。」我们还没有信主之前，都属于旧皮袋，当时的人用羊皮做酒袋装酒，羊皮周边用线缝好，羊皮是新的，装新酒，因为新酒会发酵，如果是新皮带，就能撑得住，如果是旧皮袋，已经非常脆弱了，一装新酒加上发酵，旧皮带就被撑破了，酒也漏了，说到我们信主的人，从主那里接受了新的生命，我们这个人就成为一个新造的人，我们要把这个新的生命放在新人的里面，而不是把这个新的生命放在我旧人的里面，神将生命的福音赐给我的时候，我这个人必须是一个新的人，我不是新的人，这些装进去的新生命到时候將舊人撑破，不但你受不了，放进去都没有了，所以我们一面要预备我们的心，一面要预备合适的神的话语，下一次我们会讲，彼得到底说了什么话，他的福音真好，要我们学习讲福音的道，必须向他那样，他讲的非常好。对我们而言，接受这些话的人，我们必须有一个预备好的新心，如果我们的心没有预备好，就会像这些犹太人一样，彼此说：他们到底在说什么？怎么会有这种事呢，有的人就嘲笑，不过是新酒灌满了，觉得这些人都是喝醉酒，说胡话。所以很清楚一件事情，神迹不能带人得救，神迹只能把人转向神，如果他的心是预备好的，然后加上合适神的话，這些福音的话，他们能听进去，他们就得救了，那天經過彼得所傳的福音，得救的有三千人。
问：圣灵在里面的叫什么？外面的叫什么？是哪两个字？
答：里面的叫素质的灵，外面的叫充溢，为了去尽職事所需要的能力，就如传福音。我常常碰到这种事情，比如我到西雅图去，在那边要讲道，突然身體发烧，一量体温三十九度，头脑昏昏沉沉的，问神，你要不要我去？里面说去，我就顺服去，开车也非常小心，到了那边，在上讲台之前，还是昏昏沉沉、走路还是摇摇晃晃的，但是一上了讲台以后，这个人就不一样，好像整个人给提起来，也就是说，这个圣灵有一个就是这里说的(πίμπλημι)，突然地降在我身上，让我好像被提起来一样，我就讲，讲完了以后，一下讲台，病没有了。
圣灵的充溢基本是为了祂的職事，祂的福音。你看他们在那个房子里面，圣灵就像舌头一样，分开、分别地落到他们头上，也就是每一个每一个都有不同的恩赐赐给他们，这个人说这个话，那个人说那个话，每一个人不同，为了什么？為了下面的福音。所以對靈恩派的人讲方言，是为了魂的喜乐，在外面摇啊、晃啊、在地上滚啊，这里讲方言是为了传福音，不是为了个人的摇啊、晃啊、喜乐，不是的，绝对不是。
问：约翰福音十四章耶稣说：我去是与你们有益的。我去父会赐给你们保惠师，二十章说吹一口气，说：你们受圣灵，那个时候耶稣还没有去，保惠师已经赐下了吗？你说让他们有素质的灵已经赐给他们。
答：我不是说祂已经去过了吗，祂暗暗地去上升到父那里，正式的荣耀是从五旬节降下来的。那时耶稣还没有得荣耀，祂荣耀的开始是在祂复活的时候，因为有荣耀的身体，圣经说，祂那时还没有得荣耀，也就是说圣灵还没有降下来，耶稣得荣耀的时候，是从祂死了复活那时候开始，对抹大拉的玛利亚说，你不要碰我，我还没有升上去呢，对一群的妇人，祂让她们抱，那个时候祂已经上去又下来了，一个叫做隐藏地升天，四十天以后是公开地升天，谁都看得到，四十天之久祂向五百个门徒、信徒显现。
问：保惠师就是主耶稣？
答：就是主耶稣。圣经讲另一个保惠师，就证明以前有一个保惠师，就是祂自己，主自己肉身同在，祂可以跟我在一起，但是不能住在我里面，所以隐藏的同在比肉身的同在更重要，就是真理的圣灵。
你们去经历，我们已经有了素质的灵在我里面，就是真理的圣灵，就是说你是属主的，是神的儿女。你不是受洗了留在这里不干事，那现在主差你出去做一件事情，你赦免谁的罪，谁的罪就赦免，你不赦免人的罪，那个人的罪就不得赦免，很厉害。这句话听起来好像你有这个权柄，错了，如果你不读原文的话你不知道这个意思，因为天主教和聖公会，他们認為神父、主教都有这个权柄，他们说你的罪得赦免，你就罪就赦免了。这是异端的，我们人从来没有权柄能够赦免人罪的。我们来看一下约翰福音20:23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」原文的意思是你们的罪已经被赦免了，然而我在这里只是做一个宣告说：你的罪也赦免了。就是说天上神已经赦免你的罪了，然而我把天上所做的告诉你，你的罪得赦免。它是个被動的完成式，但是天主教和聖公会等等这些人，他们认为说，你向我告解，我神父说你的罪得赦免，你就得赦免。这开玩笑，我们人没有这个赦罪的权力，我們看马可福音2:5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，你的罪赦了。」6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7「这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？」他们都知道只有神能赦罪，人没有这个权柄的。8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：「你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说『你的罪赦了』，或说『起来！拿你的褥子行走』，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。」就对瘫子说：11「我吩咐你，起来！拿你的褥子回家去吧。」因为主耶稣自己就是神，只有神能赦免人的罪，所以祂没有辩驳他们说错了，犹太人说的是对的，祂表明自己有神性，所以祂有权柄赦免人的罪。
天主教这些神父站在人的地位，他们就用这句话说：你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。当我们传福音的时候，比如我传福音给Trecy，Trecy说我愿意接受，当你一说我愿意接受的时候，天上就已经把你的罪赦免了，所以我就告诉你说，因为天上赦免你的罪，所以我向你宣告你的罪也赦免了。
我们在地上受差遣的人，不过是传达天上已经做的事，不是我有这个权柄能赦免人的罪。那些使徒们因为圣灵充溢的结果，他们传福音，神不是给他们权柄赦免人的罪，神给他们权柄传扬、宣告因为願意信入主耶稣的缘故，天上已经赦免他们的罪，所以他们的罪已经赦免了。如果你不接受，你得罪仍旧留下。
问：利未记立了很多像燔祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，这怎么区别？
答：都是讲主耶稣。主耶稣是我们的燔祭。燔祭的意思说，完全献给神，让神得满足。不是对我们的。赎罪祭、赎愆祭是对我们的，祂为我们死，流了血，在神面前来遮盖我们的罪，赎罪祭、燔祭也好，献祭的人要把手按在这些牲口的头上，然后我们的罪就转到牠们的身上，牠替我死，我就不死了。所以都是喻表主耶稣为我们死在十字架上，每一个祭都喻表主耶稣。平安祭也是，我们和神之间如何有平安呢？主耶稣。以后有空，假如神给我们有这个时间，我们讲完创、出、利、民、申，我希望摩西五经我们都好好讲一下，有的人读了利未记以后，痛哭流涕，从来没有想过主你这样爱我。利未记是专门讲主耶稣(喻表)如何为我们死。
问：主耶稣之前，人们通过献祭来赎罪，然而主耶稣替我们死，我们就不要做这个。
答：对。祂把所有以前的都包括在祂死在十字架上这件事情上，因为祂只要一次就永远的献上了，成就了这个赎罪祭。如果我们继续过旧约的生活，就羞辱了主。说主耶稣你做的不够，我还需要回到旧约守律法，这羞辱了主，这可不得了。有一个叫安息日会的，他们守安息日，他们就过一种生活，就是羞辱主的生活。
祷告：主耶稣，我们感谢你！藉着今天的交通，让我们知道，主为了福音的缘故，你会兴起各样的神迹，但是这个神迹不见得能帮助我们信你，我们还需要预备好我们的心，然后藉着你的话我们信入你，这个信才是真的信，祝福今天的交通，祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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