感谢主给我们这个机会聚在这里。主跟我们讲，在世上有苦难，可在你里面有平安。我们在这里享受你的话语。
我们今天交通的是使徒行传10：1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中，明明看见神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。4哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
这里是重要的一段。因为神要将祂的福音从犹太人扩展到外邦人，把这两群羊结合成一群。神要将犹太人和外邦人之间的障碍除去。圣经里有两个该撒利亚，一个在黑门山那边，另一个在靠近地中海附近，在靠近撒玛利亚附近有一个城叫该撒利亚。该撒利亚是当时罗马政府猶大省總督的總部，它的军队、行政机关所在地。使徒行传23：23千夫长便叫了两个百夫长来，说，预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去。（该撒利亚是他们军队司令部所在地）24也要预备牲口叫保罗骑上，护送到巡抚腓力斯那里去。那里有一个管理犹太地区的总督，当时叫腓力斯督。他们的总部在该撒利亚。住在那里的大部分都是外邦人。腓利传福音的时候也曾经到过那个地方。使徒行传8：40后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。腓利传福音的时候，从耶路撒冷出来，经过迦薩的地方，然后到该撒利亚。
腓利传福音不久，他自己和他的女儿住在该撒利亚，在那里过生活。使徒行传21：8第二天，我们离开那里，来到该撒利亚。就进了传福音的腓利家里，和他同住。他是那七个执事里的一个。9他有四个女儿，都是处女，是说预言的。该撒利亚大部分都是外邦人。门徒在送保罗往大数的过程中，也经过该撒利亚。使徒行传9：30弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。因为他得救以后，传福音，有人要杀他。耶路撒冷的弟兄們送他離開，路過該撒利亞到大数去，大数是保罗出生的地方。使徒行传10：1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是义大利营的百夫长。这些人不是地道的罗马人。他们是当地人，当罗马政府收招募兵的时候，他们从奴仆归到自由人。后来归化成罗马人。使徒行传22：当保罗出事的时候，他们先捆了保罗，要鞭打他的时候，25刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说，人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？26百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说，你要作什么？这人是罗马人。27千夫长就来问保罗说，你告诉我，你是罗马人吗？保罗说，是。28千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是。29于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。不论是百夫长还是千夫长，好多都不是地道的罗马人，他们不是生下来就是，只是后来归化成罗马人的。该撒利亚是一个军营，一个军团就有6000人左右。百夫长管一百个人。
哥尼流是怎么样一个人呢？2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。在圣经里虔诚（εὐσεβής）是指外面的行为，这个字是把好（εὖ）和敬拜（σέβομαι）连在一起。当我们敬拜的时候是一个好的敬拜，叫敬虔。有时我们的敬拜不是好的，比如敬拜偶像。敬虔是指外面有一个行为，这行为是根据里面的态度，敬畏（φοβέω）。对神敬畏的态度产生外面的行为是虔诚。虔诚人也称为敬虔。
神对敬虔人的态度是什么呢？彼得后书2：8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。如果我们是一个敬虔的人，主会搭救你的。罗得不应该留在那里，天天为所多瑪人忧伤，他应该离开。因为他在当时那种情况下无法改变那些不法的事情。他唯一可以做的就是离开。后来亚伯拉罕替他代祷，代求，神差遣天使把罗得救出来，脱离难处。如果我们今天过一个敬虔的生活，神也会救我们脱离试探。敬虔就是好的敬拜。如果我们的敬拜是虚的，就很辛苦了。马太福音15：8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。这个拜不是好的，是虚的。这个不是敬虔。真正敬拜神要对神有一个真正敬畏的心。口里所说的和心里所想的是一致的。否则敬拜也是枉然的。
什么是真正的敬拜? 犹太人认为真正的敬拜是按照律法敬拜神。好的敬拜是根据律法的规定来敬拜神。如果我们不明白律法的意义，敬拜就造成一些难处。就像犹太人对保罗的认知，他们认为保罗不是按照律法来敬拜神，他所过的生活是亵渎神的。什么是敬虔？我们今天的重点就是，神把我们带到一个真正的敬拜里面，这个敬拜是根据神所说的。律法里有些要求，但这些规条只是暂时的。等时候到了，神会从新有一个更新。这更新使我们进入真正的敬拜里面。
哥尼流立了一个榜样，使他全家都过这样一个生活。全家不但是自己亲生的家人，还包括家里的奴仆，他们都过着敬畏神的生活。实际显现出来的就是他们多多周济百姓。周济（ἐλεημοσύνη）这个字和怜悯（ἐλεήμων）是有关联的。常常祷告是指在每一件事情上都祷告。他们藉着祷告解决每一件事情，做每一件事情。我们现在的基督徒，信主了，很多时候我们做事都不是祷告之后才做的，都是凭着自己的意思，马上就做了。哥尼流是非常虔诚的，每一件事情都藉着祷告。我们可以想象他过着一个何等敬畏神，虔诚的生活。
他不是皈依成犹太教的外邦人，他就是道地的外邦人。为什么他会过这样的生活呢？因他羡慕照着犹太人的律法过生活，常常祷告。犹太人的祷告分晨祷和晚祷。早上起来祷告，献祭。晚上，下午三点钟，献祭，祷告。如果你了解犹太人在旷野的时候所过的生活，那是神所命定的，让他们世世代代都如此遵行的一种生活。出埃及29：38你每天所要献在坛上的就是两只一岁的羊羔，39早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。献祭之后就是祷告。即使所罗门的时候，整个圣殿的摆列一样。在会幕的外院里面，进了门第一个就是铜祭坛，接下去就是洗濯盆，然后是幕簾，进到圣所。圣所的右边有陳設饼的桌子，在你的左边是金灯台。圣所和至圣所之间有香坛，里面是约柜。约柜上面有施恩盖和基路伯。施恩盖下面是法板。以后又加上亚伦发芽的杖和装隐藏的吗那的金罐。大祭司每天都要过这种生活。特别是晚上的时候，晚祷以后，他们要进入圣所，整理灯芯，怕它灭了，还要把香烧在香坛上。整个香坛的煙气就升上去，同时充满至圣所。耶和华神在里面享受馨香的气。升上的馨香喻表百姓在外面的祷告。這時祷告蒙神的悦纳。大祭司做这些之前必须先经过祭坛。藉着耶稣基督为我们死在十字架上，我们的祷告献在神面前就能蒙神的悦纳。启示录8：3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。当天使献香的时候，还有另外基督的馨香，祂救赎成功的香和圣徒的祷告一同献在神面前，蒙神悦纳。就相当于大祭司先经过祭坛，才能够到圣所将香洒在香坛上，升到神面前。
我们了解这个背景之后，再来看哥尼流做的事情。3有一天，约在申初（下午三点钟），他在异象中，明明看见神的一个使者进去，圣经里的看见有三个字，(βλέπω)普通的看见；(θεωρέω) 是像验尸官一样好好地检查，仔细地看；(εἶδον)是有启示的看，看了以后就明白了。约翰福音20：3彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。4两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。5低头往里看（βλέπω 粗看），就见细麻布还放在那里。只是没有进去。6西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见（θεωρέω 细看）细麻布还放在那里。7又看见（细看）耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着。8先到坟墓的那门徒也进去，看见（εἶδον 带启示地看）就信了。有启示的看也不见得明白。9因为他们还不明白圣经的意思，
使徒行传10：3明明看见（εἶδον有启示的看）神的一个使者进去，到他那里，说，哥尼流。圣经里用使者的话，一般来讲都是有重要的意思。在教会刚刚建立，福音开始广传的过程中，需要天使做帮助的工作。如果不是神的介入，犹太人有主观的意念，他们无法与外邦人调和在一起。根深蒂固的观念和守旧没有办法使神的工作成功。神要自己或是藉着天使做拯救的工作。使徒行传5：19但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，彼得、约翰被关起来之后，谁能救他们呢？只有使者帮助他们。使徒行传8：26有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。如果凭着腓利本身，他不可能接近外邦人的太监。這太監他是有头有脸的，又是权贵之人，凭什么能接近他？除非使者在这里做联系的工作。否则不能将福音传给外邦人。彼得要传福音给哥尼流也是这个情况。天使一定要出现的。12：7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。希律王杀了耶稣兄弟雅各，他以为犹太人會喜欢，他也要捉拿彼得等这些使徒们。把彼得抓起来准备杀他，但天使救了他。
在起初的教会，如果没有天使的介入，教会广传福音是不太容易的。使徒行传27：23因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，24保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。保罗去罗马的船在途中遇到风暴，有艰难。神的使者站在保罗旁边安慰他，与他同在。因为保罗有神的保守，全船的人都因为保罗的缘故得保全。使者在神的旨意当中，特别是在教会的初期，占非常重要的地位。
神用天使的显现让人知道神的事情。哥尼流看了以后，害怕了，这害怕不是战兢恐惧，而是有敬畏的心。10：4哥尼流定睛看他，惊怕说，主阿，什么事呢？天使说，你的祷告，和你的周济，达到神面前已蒙记念了。任何一件事情要蒙神的纪念不是那么容易的，必须经过铜祭坛。我们献祭的里面必须有基督的馨香之气，否则我们的香没有办法到达神面前。利未记2：2带到亚伦子孙作祭司的那里，祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。馨香的意思就是当香达到神那里，神闻到，悦纳的意思。9祭司要从素祭中取出作为纪念的，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。各样的祭，如果要成为馨香的，在神面前就被接纳。我们的祷告，献祭的祭物都为神悦纳。
哥尼流是外邦人，他不可能在殿里献祭，他在家里献祭（就是禱告）。神注意到一个人真正的信心，这信心在一个人的表达，祷告，周济穷人上，所以哥尼流他享受到弥赛亚的救恩。基督不但成为犹太人的救主，也是外邦人的拯救。以赛亚49：5耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵，我的神也成为我的力量）6现在他说，你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。7救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。主耶稣虽然被犹太人所藐视、弃绝，但他成为外邦人的光。救恩因为犹太人的弃绝就临到外邦人。
神对哥尼流的悦纳，不是因为哥尼流本身有什么特殊的价值，而使神特别地临到他。他與我們一樣都是罪人，如果我们做得跟哥尼流一样，信靠神，寻求神的旨意，神的恩典也照样临到我们身上。不是因为哥尼流本人，而是因为他做的事。因为他是信靠神，寻求神旨意的。使徒行传10：34彼得就开口说，我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。10：43众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。哥尼流对真理不是完全地清楚，但他根据犹太教的信仰，过一种敬虔，敬畏神的生活。因为敬虔、敬畏，神的怜悯就临到他的全家，神差遣彼得来到他们中间。跟他们宣讲救恩的真理。不是因为哥尼流比别人好，乃是在信心上寻求神的旨意。因为这个缘故，他产生对神的敬畏，行出来好行为，周济穷人。过一个常常祷告，依靠神的生活。所以救恩就临到他。
哥尼流是一个地道的外邦人。犹太人和外邦人之间的隔阂是非常大的。犹太人值得夸耀的是，他们有摩西的律法，他们有祭司的体系，他们有属地的圣殿，他们有神在地上给他们的祝福。因为他们是亚伯拉罕的后裔。他们坚守摩西的律法，摩西的律法强调三个主要的事情，割礼，守安息日，以及在食物上有特别规定。这些使犹太人在万国中成为独特的民，和外邦人连不上，结合不起来。他们和外邦人最大的不同就是律法。如果没有神的介入，没有天使的介入，腓利不可能传福音给太监，彼得也不可能来到哥尼流这里。就是因为神的怜悯，使外邦人被带到基督的身体里面。使外邦人和犹太人藉着彼得引介归在 一个身体里面，就是基督的身体。
10：5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。哥尼流是住在该撒利亚，他打发人去约帕（美好的意思）。路加福音7：11里有一个城叫拿因，这个城也是美好的意思。在那个城里有一个寡妇，她儿子死了，一群送葬的人从城里出来。主耶稣和门徒要往门里去。拿因是美好的，但有一群送葬死亡的队伍从城里出来，主耶稣带着生命的队伍进城去。这两个队伍相遇的结果，死人复活了。这里的情形也是一样的，约帕是美好的意思，但彼得所在的地方是一个硝皮匠的家里。请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里。房子在海边上。硝皮匠是处理死尸的皮革，用各种死亡动物的皮做酒袋、帐篷、皮衣。。是不洁的地方。彼得是一个守律法的人，是过洁净生活的人，现在居然住在一个不洁净的硝皮匠的家里。哥尼流是外邦人，所有的犹太人视外邦人为不洁。因为他们没有受过割礼，他们不守摩西的律法，不守律法上那些洁净的礼。一个不洁的人来到美好的地方，这个地方有一个不洁的环境，在这个环境之下居然住着彼得。哥尼流派人来找彼得。
彼得经历过神的大能，医治了以尼雅，又使多加从死里复活。在褥子上躺卧了8年的以尼雅，神的能力藉着彼得临到以尼雅，使他能够起来。神的能力藉着彼得临到多加，使多加复活。在彼得的身上有死而复活的大能。彼得现在在硝皮匠家里，可以在那个环境里住，因为他身上有死而复活的大能。
10：7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，和常伺候他的一个虔诚兵来。哥尼流为什么蒙神的悦纳呢？他自己是虔诚的，是敬畏的，影响到他的家人、仆人和他的兵，造成他们也是虔诚的。一个公司里面，老板是虔诚的，他的属下也以他为榜样，过虔诚的生活。一个信基督的将军，他让他的士兵得救，命令他们全部信主，用消防栓的水给所有人受浸。这不是这里的所说的。哥尼流过一种非常敬虔，敬畏的生活。使徒行传1：14这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。伺候（προσκαρτερέω）和恒切是一个意思。2：42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。恒心是侍候的意思。我们在祷告的时候，我们在神的旁边，听圣灵给我们声音，让我们照着圣灵的引导做一个祷告的人。我们在使徒教训的旁边，恒心听他对我们的教训。使我们因这些话得造就，得帮助。侍候就是恒心，恒切的意思。因为有这个兵，常常在哥尼流旁边，哥尼流的生活榜样就影响到他们，使他们过虔诚的生活。这个虔诚的兵也是他的得力助手，心腹。哥尼流把这些事说给他们听。打发他的家人和虔诚的兵到约帕去。约帕在海边，离该撒利亚大概有50公里，在他的南边。
哥尼流的祷告在神面前蒙悦纳。为什么他所做的会蒙纪念呢？有的人也祷告，也服事，他们所做的为什么不蒙纪念呢？创世纪4：1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐把地里的土产献给神。亚伯把头生的羊的脂油献上。耶和华看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物。神不会因为你的职业对你有偏见。该隐是种地的，这不是一个坏职业。
创世纪3：23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。耕种是亚当被赶出伊甸园以后要做的事情。在伊甸园里面，人们不需要耕种，只要吃，享受就可以了。伊甸园之外要耕种。该隐种地并没有错。亚伯选择牧羊。为什么神看中亚伯，而看不中该隐？犹太人也献祭，但神说他们，口里尊敬我，心却远离我。所以他们所献的神看不上。我们再来看扫罗和大卫。撒母耳上9：21扫罗说，我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？撒母耳要膏扫罗做以色列的王。扫罗觉得自己是一个小人物，不配做王。扫罗40岁的时候，被膏，做以色列的王。以色列人很高兴有这一位王，他自己也是身先士卒，骁勇善战。但两年以后，在他42岁的时候，撒母耳和扫罗约好要献祭给神。那时因为非利士人要跟以色列人争战，扫罗急了。等撒母耳不到，先献祭了，怕晚了出问题，怕胜不过非利士人。他就自作主张，先献了祭，结果撒母耳来的时候，已经献完了，撒母耳就责备扫罗。撒母耳上13：12所以我心里说，恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。13撒母耳对扫罗说，你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。
这样过了23年，在这23年，神给他机会，但他一直都在照着自己的意思做，没有悔改。撒母耳记15：撒母耳叫扫罗去灭亚玛力人。亚玛力人在以色列人出埃及的时候怎么样待以色列人，耶和华神没有忘记。他们成为以色列人的难处。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死。如果你是扫罗，你怎么想？扫罗遵守了一部分，但没有完全遵守神的旨意。把好的留下来，准备献给耶和华神。撒母耳责备扫罗，22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。从那个时候，撒母耳就找到和神心意的大卫。大卫的意思就是和神心意。后来扫罗死的很惨。历代志上10：13这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人，14没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。大卫比扫罗好在哪里？
使徒行传13：36大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了，（或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了）。归到他祖宗那里，已见朽坏。大卫真的那么好吗？撒母耳上13：14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。这时大卫还没有生下来呢。扫罗才42岁。大卫和扫罗相差50岁。16：12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。当人被选上的时候，有神的灵浇灌，外面有膏油。扫罗也是同样的。
圣经里对大卫是如何评论的呢？列王纪上15：5因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。不是说大卫行为都是完美的，但他错了会向神认错。他遵行神所吩咐的。所以神悦纳他。
犹太人，法利赛人的难处是什么呢？马太福音23：23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。该隐也好，亚伯也好，哥尼流也好，神先注重人的心。如果人心对神非常信靠，信实，依靠。愿意过神所说的，和所行的是一致的，神就悦纳这个人。哥尼流被悦纳就是因为他是一个敬虔的人，他里面的心是敬畏的。外面有敬虔的生活，里面有敬畏的态度。他愿意做一个凭信心依靠以色列人所依靠的这个神的人。时间到了，神就叫天使到哥尼流那里，同时也在彼得身上下功夫。彼得是传统的犹太教徒。叫他直接接触外邦人不太可能。
使徒行传10：9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正，上房顶去祷告。10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外。11看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。16这样一连三次，那物随即收回天上去了。
天使跟哥尼流讲了以后，哥尼流就差他的家人和兵从撒该利亚到约帕去。在他们的路程中，神也在做事。正午原本不是祷告的时间，彼得在等吃饭的时候上房去祷告。这时他饿了，这也有属灵的意思。神一面在哥尼流身上做事，一面在彼得身上做事。当他们祷告的时候，神的恩典临到他们。我们要接受神的救恩，救恩临到我们，必须藉着人的祷告的配合。哥尼流祷告，彼得也祷告。在祷告的过程中，神在做事。一个人如果寻求神，饥饿人得饱美食。路加福音1：53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。马太福音5：6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。饥渴慕义的人在祷告的时候，神就会让你得到饱足。
彼得在饿的时候，祷告的时候是魂游象外。就像我们说的灵魂出窍了。灵魂离开我们的身体，到另外一个环境里去。跟普通看见异象不一样。普通看见异象的时候，人的身体和灵魂在一起，或是在梦里看见异象。彼得这个时候是灵魂出窍，看见异象。保罗也经历过灵魂出窍。旧约里也有些记载。在新约里，一个是彼得，一个是保罗。使徒行传22：17后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，哥林多后书12:2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有神知道。无论是看见异象，还是魂游象外，都是神向他们开启。
11看见天开了，圣经里的天一般都是复数，诸天。这里的天是单数的天。宝座的天，当天开的时候，有一个大的启示会出现。从宝座那里，神把天打开了，有一些启示会出来。使徒行传7：56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。这个天也是单数。主本来是坐着的，但因为司提反为主做见证，司提反看见人子站在神的右边。主站起来欢迎司提反为他所做的见证。主耶稣受洗，天开了。路加福音3：21众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，这里的天也是单数。当天开的时候，神的启示就显出来了。
11看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。宰（θύω）的意思是，当祭司要献祭的时候，先杀了再献，就是这个宰。哥林多前书5：7你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。被杀献祭就是宰。神要彼得将地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟，不管洁净不洁净的，都宰了吃。这对彼得来说是不可思议的，14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。彼得现在在硝皮匠的家里，是一个不洁净的地方。他等他们煮饭给他吃。在一个不洁净的地方煮出来的饭会比别人的洁净吗？他们绝对不会根据犹太教吃饭的方式，煮饭的方式为彼得预备洁净的食物。但彼得说他从来没有吃过不洁净的食物？是不是很矛盾呢？
律法上有很多规条。当他们真正面对这些不洁净的东西时，他把律法摆出来。但真正他肚子饿，需要吃饭的时候，他照样吃。这是假冒为善吗？我们看神如何改变彼得。神为什么要将律法当时给以色列人呢？以色列人有了律法，也遵守了，结果律法的规条造成他们与外邦人之间很大的隔阂。以弗所书2：14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。因为律法的规条，使得以色列人和外邦人没有办法成为一个身体。主耶稣要把这墙拆毁。藉着彼得看见的异象，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布。系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽，和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说，彼得起来，宰了吃。14彼得却说，主阿，这是不可的，凡俗物，和不洁净的物，我从来没有吃过。什么是俗物？马太福音15：11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。污秽（κοινός）就是俗物。吃进去的东西不能使我变俗，但从我口里出来的东西可使别人俗。
希伯来书9：13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。不洁就是说俗。俗和圣洁是反义词。当我们是一个俗的人，但藉着基督的宝血被分别为圣，我们属于神，就不俗了。圣和俗最大的区别就是，看你是归于谁的。如果你归于世界，你是俗的；同样一个东西，如果是归于神的，就变成圣了。我们如何能够成圣呢？14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？人圣别出来以后，教导我们，帮助我们成为服事神的人。如果我们不被圣别归给神，我们就是俗的。
希伯来书10：2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。我们被洁净以后，就不是俗的了。我们自己还是自己，之间的差别就是基督的灵和基督的宝血，他洁净我们之后，我们就从污秽和俗的地位被分别出来，归给神。
使徒行传10：彼得受旧约的律法影响很多，不洁净的东西他不能碰，因为这是律法的规定。主耶稣在地上的时候，他跟门徒们讲的很清楚，这个马太福音15讲的都是这个。15：19因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟。20这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。主耶稣在21-28做一个比喻，我到外邦人中间去，不会被玷污。外邦人如何能够脱离污秽的生活呢？21-23迦南妇人如何能够接受基督的话？如何脱离所谓的外邦人，不洁的，不可能承受救恩的地位呢？26他回答说，不好拿儿女的饼，丢给狗吃。27妇人说，主啊，不错。但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。28耶稣说，妇人，你的信心是大的。照你所要的，给你成全了吧。从那时候，她女儿就好了。就是信心。
这个故事就相当于彼得到哥尼流那里去。哥尼流虽然是外邦人，虽然不配，但他们过敬虔、敬畏的生活。也是信心的生活。信心的生活使他们有份于神的救赎，有份于神家中的福。犹太人虽然遵守律法，但口里尊重神，心却远离神。仅凭守外面的规条没有办法帮助他们过圣洁的生活。主耶稣在地上的时候就给他们一个榜样，教导他们，但他们还是不明白。当彼得看见大布里面都是不洁的东西，彼得说他不能吃。连续三次。第二次的时候，神解释，15第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。我如何能改变原来守律法的规条？变成我能够吃这些呢？神的話：神所洁净的，你不可当作俗物。你现在可以吃，因为我洁净了。
神怎么洁净的？自从主耶稣为我们死在十字架上，他所做的一切事情就帮助我们。提多书3：5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。哥林多前书6：11你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。如果主耶稣没有为我们死在十字架上，成为那赐生命的灵，我们今天也必须过旧约中律法中洁净的规条。否则没有办法过圣洁的生活。
使徒行传15：9又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。我们因为信入主耶稣基督的缘故，祂已经成功了救赎，神的灵临到我们身上，基督的宝血因为我们相信的结果洁净了我们，使我们能够成圣，称义。都是藉着信改变了我们。
为什么神要这么麻烦？到底律法的功用是什么？加拉太书3：23但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。27你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。29你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。当神颁布律法的时候，他主要目的是为了帮助以色列人，认识神的所是，也让以色列人知道他们应该如何过生活。在旷野里过敬拜神、事奉神的生活。但因为人是堕落的，犯罪的缘故，人行不出来。因为做不到律法的要求，人常常犯罪，常常得罪神。因肉体软弱的缘故，罗马书8：3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，保罗在加拉太书2：告诉我们，我们这些人没有办法藉着行律法而称义。16既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。17我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。18我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。19我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。所以律法颁给以色列人不过是暂时的。保守以色列人过圣洁的生活，独特的生活。直等到犹太人和外邦人能够接受罪得赦免的，过一种圣别的生活。信入基督，因为信入基督的缘故，就洁净了他们的心。
如果他们不信入基督，不管是犹太人也好，外邦人也好，我们没有办法在神面前成为一个身体。无论犹太人有律法，还是外邦人没有律法，这律法反而成为他们中间隔断的墙。只有藉着信入基督的缘故，把律法成就了。律法不是叫人去守的，律法是让人知罪的。叫人知道我们做不到，使我们能够回到救恩的主面前。犹太人做不到，经过几千年颁布给他们的律法，都没有成功。外邦人根本也没有律法。如果你想靠着律法的规条来过生活，不太可能。所以神对彼得说，神所洁净的，你不可当俗物，不可当污秽。当神所圣别出来的，归神的，无论你本身是洁净，不洁净的，只要是神所圣洁的都是洁净的。
提摩太前书4：1圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。4凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。5都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。
神要使彼得做一件事情，要越过犹太人和外邦人中间隔断的墙，要打破这藩篱。让他知道什么是洁净的，什么不是。凡神所洁净的，就都是洁净的。因为主耶稣的缘故，把原来律法的规条都成就在祂的里面。我们任何一个人，只要是因为信入基督的缘故，不是废掉律法，不是废掉规条，乃是因为信成全了所有的律法和规条。
马太福音16：主将打开教会门的钥匙给他了。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。
问答：
犹太人和外邦人中间有两大障碍，一个就是洁净的问题，这个问题不解决，两边没有办法友好。主说，入口的不能污秽人，出口的才能污秽人。彼得不明白。保罗是外邦人的使徒，关于割礼，保罗没有像洁净的事说的那么多。犹太人在吃的问题上跟外邦人不太一样，现在也是这样。
罗马书2：25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼。29惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。
如果人从心里敬畏神，外面的行为才是敬虔。他所做的在神那里都蒙纪念。犹太人有外面的行为，口里认，心却远离。这时最大的难处。
加拉太书5：24凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。这就是割礼。割礼就是为了除掉肉体。洁净是为了分别。十字架是对付肉体的。有了十字架就代替了割礼。如果你不取用十字架，你就没有割礼。旧约中，不受割礼的，从民中剪除。
为什么有割礼？为什么有律法给犹太人？因为主要把犹太人从萬國中分别出来，成为独特的民。这时暂时的。让他们和外邦人不一样。神招他们出埃及，使他们成为祭司的国度，圣洁的国民。做属神的子民。与世界分别，舍弃自我的肉体，他们都做不到。所以只有信入基督才有办法成功救赎。神拣选以色列人，让他们做外邦人的模范。但他们就像无花果树，叶子茂盛，却没有果子。所以神要把树砍掉。
祷告：
主！我们感谢你！谢谢你给我们这个机会，让我们来认识你。让我们明白，主，你花了很多的心力把外邦人和犹太人，他们中间隔断的墙除去。好让我们成为基督的身体。你用心良苦。主，你让这些没有受割礼的外邦人，没有律法的外邦人，居然能够享受你对亚伯拉罕应许的福。为了这些，我们感谢你！求你纪念今天这篇信息，让我们知道，你所看中的是人的心。让我们过一种敬畏你，过一种敬虔的生活。让我们一切的祷告，一切所做的在你面前承蒙悦纳，承蒙纪念。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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