使徒行传的作者是谁？
本书作者没有写他到底是谁，但是我们从书中的经节可以知道他大概是谁，我们看：
路加福音1：1-2提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人从起初亲眼看见又传给我们的。
使徒行传1：1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。
以上两段井节我们可以发现，他们有相似的地方，使徒行传的作者，是写路加福音的，就是路加本人，我们又从整个使徒行传中发生的一些事情，他怎么会卷入成为一个基督徒，信基督呢？我们看保罗第二次出外传福音的时候，这个时候路加加进来成为保罗的助手，我们看使徒行传16：6圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。7到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：「请你过到马其顿来帮助我们。」10保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
原来是他们，后来变成我们，这个我们，就指作者和保罗以及和保罗在一起的人，很清楚这个时候作者就和保罗配搭在一起了。
我们知道路加是个医生，所以可以看到他所说的话，都跟医学名词很有关系，而且非常的精准，有人说他因为是医生，他记载的每一件事情比历史学家还精准。
有人想找出圣经中一些错处，假如你在圣经中找到一个地方有错失，就证明整本圣经不完整，因此有一个英国的爵士(William Mitchell Ramsay)，为了这个，他花了一笔钱，找了一群的人，根据使徒行传所说的，每一个地点经过发生的事情，来做一个考古，还没有走到一半，那个探险队就发现，使徒行传所说的每一件事情都是真的，原来想藉着这个考古来反对基督教，基督徒，没想到使徒行传一切的记录，一切发现的考古历史，使徒行传成为基督教一个最好的见证，说这本书是真的，完全是路加记载事情的时候，非常的精准。
我随便举一个例子，比如使徒行传三章第七节，有一个瘸子，他得到痊愈的时候，怎么得痊愈呢？就是彼得叫他看着他，于是彼得拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，特别是踝子骨，我们平常不常用这个，这是医学名词，如果我们不是医生的话，我们就说他的脚痊愈了就好了嘛，他特别加强脚和踝子骨，所以可以看到他用的名字很奇特。
还有像使徒行传第九章，保罗因为见到主耶稣，主耶稣的大光照着他，他的眼睛就瞎了，什么都看不见了，住对亚拿尼亚说：「起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。」亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：「兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。」扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗；如果我们不是医生的话，我们会说他眼睛开了，但是他的描写说，有鳞立刻掉下来，就证明他了解眼瞎的人如何能看见。
路加福音14：2在他面前有一个患水臌的人。什么叫患水臌的人？就是肚子胀起来，里面有水，我们常人会说肠胃不好的人或是说有水在肚子里面，不会说患水臌的人，所以很清楚他所用的名词都是医学上的。
还有他描写主耶稣在科西马尼园祷告的时候，恳切到一个程度，汗珠如大血点滴在地上。像路加福音22：44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。
在平常流汗到一个程度，汗是红色的，有血渗在汗里面，一般来讲没有的，什么情形才会出现这种情况呢？你非常忧愁，忧愁到一种程度，汗腺附近的微血管破裂，简直不可思议，主耶稣在上十字架之前，汗珠如大血点，就说明祂是怎样的一个心态，祂承负了世人所有的罪，祂的担子重到一个程度，忧愁到一种程度，祂的微血管都破裂了，血就和汗一起流出来，滴在地上，有人说这不可能，如果你懂医学的话，这是事实。所以你可以看到这个路加写的非常清楚，这是路加写的。
我们还知道，在整个使徒行传一直到最后，路加是一直陪着保罗的，直到他住在监狱里面，因为保罗的身体不太好，所以路加就一直陪着他，连在罗马坐监的时候，路加都一直照顾他，我们看使徒行传28：14在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。
保罗是一直到罗马，但是谁能陪他呢？除了路加以外，我们看歌罗西书4：14所亲爱的医生路加和底马问你们安。
提摩太后书4：11独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道或译：服事我的事上于我有益处。
因为有的人都离开保罗了，提摩太后书是保罗最后写的，但是路加一直陪着他到底。
路加如何得到这些属灵的启示，這跟保罗很有关系，保罗第二次出外传福音，他一直陪伴到保罗过去。
路加是谁呢？
我们刚才读了歌罗西书四章十四节，他是医生，他也是同工，他不是犹太人，我们看歌罗西书4：10与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。）11耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为神的国与我一同做工的，这三个人都是犹太人。也是叫我心里得安慰的。犹太人大部分是抵挡保罗的，这三个犹太人是基督徒与保罗同工的。12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。13他为你们和老底嘉并希拉坡里的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。14所亲爱的医生路加和底马问你们安。这里说到路加和这些犹太人是分开的，所以路加是外邦人。
我们看腓利门书1：24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
路加是和保罗一起同工的。
问：什么是同工？
答·：一起为福音打拼的人，为神的国一起传福音的人。
使徒行传到底是在哪里写的？
有的人说在罗马写的，因为保罗被关在罗马。可以确定的是，不是在犹大的地方，一定是在外邦的地方写的，很可能是在罗马，但是没有确定的证据，只是说有可能。
什么时候写的？
因为保罗在公元67年68年被尼禄王砍头，他写完提摩太后书以后就殉道了，所以没有人知道到底是什么时候写的，也可能是62年到63年之间，因为保罗被关了两次，使徒行传二十八章讲完了以后，那个时候他是在监狱里面住了两年，不久就放出来了，出来以后没多久又被抓起来被砍头了，所以不晓得是什么时候写的，但一定是在罗马帝国，提多将军还没有灭耶路撒冷之前写的，因为使徒行传并没有记载罗马帝国把耶路撒冷灭掉这件事情，详细时间不能确定。
因为这是书信，信要写给谁呢？
就是第一节中的提阿非罗(Θεόφιλος)，提阿非罗是神的朋友的意思。在路加福音第一章第一节里面讲到提阿非罗大人，这人有一个头衔，所以这不是虚构的名字，不是普普通通的一个人，那是有头衔的一个人，是有尊贵位置的一个人。
这本书为什么叫使徒行传呢？
这个名字不是路加起的，乃是以后的人给加的。有的人说不见得叫使徒行传那，因为你说是使徒行传，里面只记了几个使徒不是很多，聖經中使徒除了那十二个使徒以外，还有保罗、巴拿巴、提摩太，西拉、安多尼古、犹尼亚，还有主耶稣肉身的兄弟雅各，亚波罗，还有几位不记名的，还有众使徒，但是不见得都写在使徒行传里面。什么叫使徒(ἀπόστολος)？就是受差遣的意思，就是神有一个特定的旨意，有一个特定的使命，祂差遣某一个人去做事情，成就神的工作，这叫使徒。
圣经里面有十二位使徒，那是特定的，那是一个职份，因为这十二位使徒，将来要审判以色列十二支派的，所以他们的职份是特殊的，是被分别出来的。
保罗他也是使徒，但是另类的，所以用使徒行传这个名字不那么完全，因此有的人说应该叫路加后书，像提摩太前书、提摩太后书。
马太福音是讲从主耶稣的生平开始，一直到地上的工作，讲到祂复活的事情(太28:6-7)。
马可福音结束在主耶稣升天的事情(可16:19)。
路加福音是讲叫门徒等候圣灵的下降(24:49)。
约翰福音讲到主耶稣会再来(约21:22)。
我们看使徒行传第一章第三节，就跟主耶稣的复活有关系；第五节讲到主耶稣的升天；第九节讲到等候圣灵；第十一节讲到主的再来，使徒行传就把四个福音像一条一条线把它牵引过来接上去，所以使徒行传是介于四福音和书信之间的一本很重要的书，它把主耶稣在地上所行的、死而复活、升天以后，接下去要做什么，把它连上去了，因为仅仅有四福音是不够的，那是指主耶稣在地上所做的，使徒行传是讲主耶稣死而复活，升天以后，成了那赐生命的灵，这圣灵一降下来，祂如何在地上执行主耶稣原先在地上要做的，同时祂得了一般的信徒，这一般的信徒也被圣灵充满，执行主耶稣当时在地上所要做的，所以使徒行传也是一本圣灵的书，这圣灵如何把当初主耶稣在地上的心意、神起初救恩的计划执行出来。
约翰福音十二章二十四节中说的，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，就相当于四福音里面描写的故事，若是死了，就结出许多子粒来。就说到使徒行传里面的故事。
这一节经节就把四福音和使徒行传很简单地描述出来了，这本书不仅仅讲到四福音的延续，也是讲到书信的起头，它是承先启后，把它们接在一起的。
我们最近不是讲了七个教会吗，以弗所教会、士每拿教会、别迦摩教会、推雅推喇教会、撒狄教会、非拉铁非教会、老底嘉教会。教会对已经信主的人，我应当选择过怎样的一个教会生活，使徒行传不但是一本使徒行传，它也是讲到教会是如何藉着圣灵建立的一本书。
使徒行传是讲教会的一本书，藉着复活升天的主，将圣灵降下来以后，让许多的罪人悔改，归于主耶稣的名下，教会产生了。神是如何藉着圣灵和这些得救的儿女们，在地上建立基督的身体，使徒行传就是这本书。
教会形成的要素：
1.必须看见基督复活的显现，听见祂的教训而组成的一般人(使1:1-5)。
2.教会是一群有异象、有使命，有盼望的人所组成(使1:6-11)。
3.教会是一群聚在一起恒切祷告的人所组成的(使1:12-17)。
他不仅仅在当地出现，要扩展，必须要有一批神拣选，有恩赐的人，在教会中各尽其职，建立基督的身体，并且教会有圣灵的内住，圣灵的浇灌，这样的教会才有办法扩展，生长，这本书也讲到教会生活的重点，聚会的内容是：领受使徒的教训—听道、彼此交通、擘饼、祷告。
什么时候聚会？
使徒行传告诉我们是天天聚会。
我们的态度？
同心合意，存着欢喜诚实的心，为了这种情形，造成一个果效，得救的人就天天加多了。
教会的扩展是从一个地方，扩展到各地去，教会建造的原则，是彼此之间的，不是各管各的，
圣灵在这里做一个推动的工作，每一个工人神的儿女彼此之间是有交通的，但是教会的行政是地方性的，是獨立的。
这本书是教会的书、是圣灵的书，因为整个使徒行传都讲到圣灵，是一本传道的书，将神的话宣传出去，也是一本祷告的书，教我们如何过祷告的生活，也是讲保罗和彼得在神的工作上，彼此同工，彼此配搭的一本书。
以上是使徒行传的简介，目前你们有没有什么问题？有没有什么看见？如果没有，那我们就来细说了。我们先来看使徒行传1:1-5节。
1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」
1提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。
刚才已经提了，提阿非罗受书的人跟路加福音受书的人是同一个人，是一位有头衔、有尊贵地位的人，他的名字称为神的朋友，或是被神所爱的，当人被称为大人的时候，我们看使徒行传23：26大略说：「克劳第·吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。这里的大人跟提阿非罗大人的头衔是一样的，是一个尊贵的位子，像使徒行传24：3「腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了；我们随时随地满心感谢不尽。
大人是与总督、分封的王同样身份的人，但是我们不知道，提阿非罗是做的什么职位。
我已经做了前书：路加讲我已经写了路加福音，路加福音就是使徒行传的前书，所有的人说，路加福音是路加前书，使徒行传是路加后书也就是这个原因。
路加福音主要的内容是：论到耶稣开头一切所行所教训的，直到祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。就是主在地上所做的和所教导的，直到祂升天之日，都记录在路加福音里。因为路加福音24：19耶稣说：「什么事呢？」他们说：「就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。
这里讲到当主耶稣复活的时候，在耶路撒冷去以马忤斯的路上，向两位门徒显现，其中一位叫革流巴，这两位原来在耶路撒冷，可能是主耶稣死了，他们觉得没有什么指望了，原来是跟随主耶稣的，所以他们从耶路撒冷往以马忤斯去，以马忤斯是热温泉的意思，可能在耶路撒冷很凄凉，觉得主耶稣被杀了被钉死了，我们的指望在哪里呢，所以到以马忤斯去，取得一些温暖，就在往下走的时候，主耶稣与他们同行，藉着圣经旧约里面先知论道有关基督要复活的事，告诉他们，就相当于使徒行传24：26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
所以可以看到路加福音把主耶稣在地上的职事，到最后死而复活、升天这件事情，做了一个了结。
2直到他借着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。
主耶稣跟门徒在一起的最后的那一个星期，就跟他们讲了，我们看约翰福音14：16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师或译：训慰师；下同，叫他永远与你们同在，17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。
主耶稣在活的时候与门徒在一起，门徒们有难处就来到主那里，主就是他们的保惠师、主就是他们的帮助、主就是他们的依靠、主也是他们的鼓励，保惠师(παράκλητος)是指我就是站在你旁边，被你呼叫的这一位，你有事的时候我就在你旁边。
以前没有手机的时候，有BB机，好像弟兄你休工了，但是有很多事要做，只有你会做，因此就呼你，把你叫去，就是这个意思。主随时就在我们旁边服事着我们。当主耶稣活着的时候，门徒有难处就找祂，主耶稣死了、复活、升天以后，祂成为那赐生命的灵，这个生命的灵降下来，就是这里所说的真理的灵，这个真理的灵和主耶稣是同样的，这里的保惠师和原来的是同一个，只是换一个形态，以前是与主肉身的同在，现在圣灵进到我们里面，虽然不是肉身的同在，却住在我们里面，我们随时可以依靠祂，随时可以呼求祂，祂不撇下我们成为孤儿。
吩咐所拣选的使徒：重点指十二使徒，吩咐要他们接受使命的，主耶稣死了，复活以后，要他们到一个指定的地方，在那里要给他们使命，叫他们做应当做的事，所以他们的使命是很重的，重到一个程度，不但要执行，最后一个一个都殉道了，这个跟圣灵的充满有关系，如果凭着他们天然的本能，没有一个做得到的，没有一个有本事的，所以必须要有圣灵，所以这里讲，藉着圣灵吩咐所拣选的使徒。
一个人如果在执行神的旨意的时候，就拿主耶稣来讲，我们看路加福音4：1耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，2四十天受魔鬼的试探。
连主耶稣出来开始尽职之前，要经过撒但的试探，到底你是否配得称为神的儿子弥赛亚，圣灵引导祂到旷野，我们知道四十天之后，祂不但胜了撒但的试探，撒但因此就退去了，祂开始要在地上尽职三年多，执行神在祂身上的旨意。
祂尽职这个事情也要被圣灵充满，我们看路加福音4：18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，
叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
19报告神悦纳人的禧年。
叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
19报告神悦纳人的禧年。
所以传福音这件事情，需要圣灵恩膏的涂抹，没有错，传福音需要很多的条件，我们看帖撒罗尼迦前书1：5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。圣灵是非常重要的，如果教会的往前，我们有很多的真理，但是没有圣灵，就像我们前些时候讲的撒狄教会，按名是活的，其实是死的。传福音也是一样，你在台上讲的、分析的各样的真理，有很多的故事，有很多的内容，但是没有圣灵，这都是死的，所以这里告诉我们，传福音不独只有言语，我们是需要言语，要不然你没有发表的能力，人家讲一句话就可以了，你绕了半天，还讲不清楚，这个就麻烦了。所以要有言语，有从圣灵来的权能，还有圣灵并充足的信。也就是说传福音这件事情，我们必须自己要相信我们所说的，连自己都搞不清楚，你没有办法传的，所以成为一个传福音的人不那么简单，不但我自己要装备，很重要的一点是必须要有圣灵，主耶稣在地上尽职的时候，也是需要圣灵。何況我們，我们看罗马书15：13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望！我们今天在地上过基督徒的生活，我们必须藉着圣灵的能力，使我们过一种有盼望的生活。
15但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。17所以论到神的事，我在基督耶稣里有可夸的。18除了基督借我做的那些事，我什么都不敢提，只提他借我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服；
所以传福音叫人得救，是圣灵的大能，没有错，需要藉着我们的口，但是如果没有圣灵的大能，没有办法成就神的心意的。
这些使徒们，特别的指出十二位，我们看
路加福音22：14时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。15耶稣对他们说：「我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。16我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。」17耶稣接过杯来，祝谢了，说：「你们拿这个，大家分着喝。18我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。」19又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。」20饭后也照样拿起杯来，说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
30叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。」
所以这里讲的使徒，特别是指十二位。保罗他也是使徒，但是属于另类的使徒，我们看哥林多前书9：1我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所做之工吗？有的人说他不是使徒，因为他不与主耶稣在一起的，是逼迫基督徒的，但是他自己说他是使徒。
主耶稣死后三天复活了，哥林多前书15：5并且显给矶法看，矶法就是彼得的意思。然后显给十二使徒看；6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，雅各是耶稣肉身的兄弟。再显给众使徒看，8末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。9我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。10然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。11不拘是我，是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。
加拉太书1：12因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。
13你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。15然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，16既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，17也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。
可以看到保罗没有列在十二使徒之中，但他也是使徒，只是后作而已。
3他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
受害(πάσχω)主耶稣的受难日，逾越节我们常用这个字。
路加福音二十四章中，用显现(παριστάνω)这个字有三次。
第一次：向革流巴和他的同伴显现。在他们从耶路撒冷往以马忤斯去的路上。
第二次：显给西门看。24：34说：「主果然复活，已经现给西门看了。」这句话是什么意思？对西门彼得而言，简直是感恩，见到主耶稣的时候会痛哭流涕，因为他三次否认主，在鸡叫的时候，他想起主耶稣的话，同时主耶稣路过他的时候，回头往他身上看，他是发咒起誓不认识拿撒勒人耶稣，他做的每一件事情，主看在眼里，那时候的彼得羞愧到一个地步，就是无地自容，所以他就跑出去痛哭。如果我是他的话，我真是不知道该如何，没有面子回到这些弟兄们中间，他是头号的使徒，是十二位使徒中发言的那一位，然而这个时候主耶稣向他显现。当时婦女们到洞穴去找主耶稣的时候，找不到，主耶稣复活了，天使告诉这些婦女们，你们要告诉这些门徒和彼得，这是马可福音十六章第七节讲的，你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：『他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。』」其他福音书都没有这样讲，只有马可福音这样讲，因为马可福音可以说是彼得福音，马可可以写出马可福音，是因为他跟着彼得走，马可是接受彼得的口述，把它记下来的，所以马可知道这个事。当主耶稣向彼得显现的时候，这个显现，恢复了他对主的信心，我们知道在约翰福音二十一章那里，一次一次地把他挽回過来，如果不是主耶稣向他显现，彼得真是就失去了。所以主耶稣向西门显现，这不是一件小事。
第三次：向十一位使徒显现，犹大不在了。
主一向彼得显现了以后，他就回到其他使徒中间，与他们一起过身体的生活，他不会再流失了。
这三次的显现非常重要，主耶稣如果不显现，这些人可能就失去了。
路加福音二十四章主耶稣有三次的显现，就是使徒行传这里所说的，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
为什么要向他们显现呢？
因为很多人不愿意相信，也不敢相信什么叫做死而复活，显现以后，明明地告诉他们，我就是你们以前所认识的这位耶稣，他们还以为是鬼魂呢，我们看路加福音24：36正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：「愿你们平安！」37他们却惊慌害怕，他们有三年半之久和主耶稣在一起吗？怎么会害怕呢？以为所看见的是魂。38耶稣说：「你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？39你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。」40说了这话，就把手和脚给他们看。41他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：「你们这里有什么吃的没有？」42他们便给他一片烧鱼。有古卷加：和一块蜜房。43他接过来，在他们面前吃了。这是一个真实的凭据。
张瑞弟兄，你以后死而复活，会有一个荣耀的身体，可以进到一个紧闭的房间里面，正如使徒們他们怕犹太人，门关得紧紧的，主突然就出现在他们中间，也突然的不见人，你可以吃，也可以喝，这叫荣耀的身体，虽然不是和主耶稣一样，我们看腓立比书3：21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。我们现在的眼睛都看不清楚，要戴眼镜，可能你年轻的时候眼睛很好，上了年纪眼睛开始花了，需要眼镜，体力也不够了，需要一些养生的东西来补，我们这个身体叫会衰残的，會朽壞的身体。但有一天，我们会得到一个荣耀的身体，就像哥林多后书4：16所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。我们将来要得到一个永不衰残的身体，就是这里所说的荣耀的身体，和主耶稣相似的荣耀的身体。
如果我今天还没有信，那我就没有这个份，但是如果我今天相信，而且愿意过一种得胜的生活，在头一次复活的时候，我就有这个荣耀的身体，这是主所应许的。所以这个凭据告诉我们，主耶稣是什么样子的，我们藉着相信他，将来我们也是什么样子。
那一天的复活是针对那些不相信的人而有的，我们看使徒行传17：32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：「我们再听你讲这个吧！」有人相信死而复活这件事情，有人不相信。26：8神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？
有的时候我们传福音给别人，告诉他说有死而复活这件事情，但是有人不相信，在我们的生活里面，常常遇到一件事情叫做死而复活，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。一粒麦子可以成为你的食物吃下去了，成为你的满足，但是你把这个种子都吃光了就没有了，所以这个麦子你要留下一部分来作种子，让这个种子成为死而复活的一个见证，一次一次的产生后代，这叫做死而复活嘛，他如果不死，就没有后代了，藉着他的死，就结出许多穀粒来，这是死而复活，难道不相信吗？你每天的生活都经历这件事情，但是很多人不相信。
为什么要去要显现给他们呢？
让他们做一个亲眼见证的人，因为他们不信嘛，我们看约翰一书1：1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。因为约翰他见过的，所以将这个福音传出来，告诉我们，让我们知道这是真的。
主耶稣与他们在一起的时候，他讲的是神国的福音，神国的道，这很重要，我的道就是我们现在常常要说的，如果我们不认识神国的事情，我们基督徒就不知道如何过生活了，当圣经里面讲到神的国的时候，包括过去的永远，创世之前，也包括亚当的时代，包括列祖的时代，同时也包括律法的时代，在律法的时代之后，就是主耶稣的降生，就是恩典的时代，恩典的时代包括教会的时代，教会如何产生的呢？主耶稣在地上三十三年半之后，在地上尽职三年半左右，祂死而复活，升天以后，生命的灵降下来，五旬节的产生，产生的教会，这个教会一直到主耶稣第二次再来，这个时代叫做教会的时代，包括在恩典的时代里面。神的儿女在教会的时代学习过教会的生活，我不但是灵的得救，还需要魂的得胜，使我们能进千年国度，千年国度就是基督的国，也就是圣经里面讲的诸天的国，一千年过了之后，就是所谓的白色大宝座的审判，这个审判完了以后，就是新天新地，新耶路撒冷，一直到将来的永远，所以从过去的永远到将来的永远，叫神的国，使徒行传所说的，主要是针对教会产生以后，我们要如何过一个得胜的生活，讲基督的国，就是诸天的国。让我们成为一个得胜者，将来一同与基督作王。
神的国不但是新约的中心，也是旧约以色列人的中心。
4耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。
他们必须在耶路撒冷等待，就是在使徒行传第二章里边，从第一节五旬节开始的时候，有圣灵的浇灌，当主耶稣在第三天复活以后，进到门徒中间，跟他们吹了一口气，我们看约翰福音20：19那日（就是七日的第一日）晚上，就是主耶稣复活的头一日，就是主日。门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，在整个门封闭的情况下，主突然出现在他们中间，对他们说：「愿你们平安！」20说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。21耶稣又对他们说：「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」22说了这话，就向他们吹一口气，当主耶稣还没有得荣耀之前，圣灵没有降下来，但在这个时候主耶稣复活了，向他们吹一口气，这就是圣灵，是指生命的灵，和使徒行传第二章第一节里面说的，五旬节降下来的圣灵，那是一个工作和能力的灵不一样。当我们接受主一得救以后，那生命的灵，就相当于这里吹了一口气，住在我们里面，进到我们里面，让我们成为有神生命的基督徒，这是圣灵的内住，使徒行传第二章第一节里面说的灵，是外面的浇灌，外面的充满。当你要传福音，被差遣执行神旨意的时候，需要有这个灵，任何一个人相信主耶稣，我只要一信，圣灵的内住就住在我里面，永远不再出去了，但圣灵的浇灌是为工作而有的，不是永远的，工作一完，需要下一次再被圣灵充满。22说了这话，就向他们吹一口气，说：「你们受圣灵！指圣灵的内住，指他们接受生命的灵。
主耶稣要他们在耶路撒冷等候父所应许的，就是圣灵，我们看路加福音24：49我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」这个圣灵是指能力的灵。
神使一个人更新，得到一点恩赐，我们看路加福音11：13你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」父神给我最大的恩赐就是圣灵。
5约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」
约翰的洗和圣灵的洗是不同的两件事，但是都非常重要，必须要有约翰的洗在先，约翰的洗是指悔改的洗，悔改的目的是把人引到主这里来，我们看使徒行传19：1亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」约翰做的每一件事情是主的开路先锋，是为了要把人藉着悔改引向主基督。5他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。7一共约有十二个人。
圣灵的洗是什么意思呢？
是把外邦人还有犹太人都带到基督的身体里面。我们先看使徒行传11：16我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』17神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？」18众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」
马太福音16：18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」在使徒行传成就了，藉着五旬节，他开了教会的门，把犹太人带进教会里面；在哥尼流家，他开了外邦人的门，把外邦人也带进教会里面，所以在使徒行传十一章这里讲，众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」彼得把犹太人和外邦人都带到基督的身体里面，我们看哥林多前书12：13我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。所以我们受浸被灵浸的结果，我们都归在一个身体里面。
施洗约翰所受的浸叫人悔改，但是圣灵的浸，把我们浸到一个身体里面。
施洗约翰在约旦河施浸，在约旦河受浸是预表什么呢？
我们看约书亚记第四章，当以色列人过约旦河的时候，河水是满的，因为是收割的日子，河水漫过了两岸，所以必须要有抬约柜的这些利未人先踏到河水上，当他们一踏上的时候，河水就裂为两半，他们就走干地通过了约旦河，一方面也是预表受浸的意思，跟以色列人过红海一样，他们离开埃及，来到红海的另一面，脱离了抛弃了所有从埃及来的一切文化和生活，进到旷野，开始过教会生活。
约书亚的意思，就是耶和华救恩，这是希伯来文，希腊文就叫耶稣，所以约书亚、耶和华救恩和耶稣是同一个意思。
今天主耶稣带领所有愿意相信神的，这些成为神的儿女的，有一个新的出埃及，叫我们脱离从罪来的权势，进到祂的国度去。约书亚把这些当时出埃及二十岁以下和在旷野生的这些人，带他们重新过一种生活—过约旦河，过去了以后，我们看约书亚记4：8以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。9约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方；直到今日，那石头还在那里。
约旦河里面有十二块石头埋在那面，还有十二块石头带过了约旦河，到了巴勒斯坦，到了迦南地，这是什么意思？就是说施洗约翰所做的是把旧的以色列人埋在水里面，主耶稣成了赐生命的灵以后，藉着埋在水里面这些人，活的把他们带进迦南地，带进神的国里面，建立基督的国。
所以一面有施洗约翰的浸，一面有从神所应许降下来圣灵的浸，约书亚在这里所做的就是这个工作，把旧的以色列人全部埋在水里面，把愿意埋葬的，藉着埋葬之后，重新成为一个新造的人，进到迦南地，建立基督的国，今天我们就是这个样子。我们藉着受浸的水把旧人埋葬在水里面，当起来以后，成为一个新造的人，开始过一个新样的生活，在神的国里面，在现今就是在神的教会里面，来经历祂的国，我们拿罗马书十四章来做一个结束。
罗马书14：17因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。我们在神的家中，经历神的公义、和平和喜乐，以致在将来的时候，我们真正可以尝到我主基督的国。
使徒行传第一章一到五节，一方面讲到过去主耶稣在地上如何过地上为人的生活，藉着祂死、藉着祂复活升天，降下圣灵，一方面我们必须注意所降下的圣灵，凭着圣灵继续过主耶稣在地上尚未完成的旨意。今天停在这里，有问题吗？
问：约翰福音二十章中讲主耶稣就向门徒们吹一口气，说：“你们受圣灵！”这让我想起创世纪里面神造人的时候，向他吹了一口气，他就成了有灵的活魂。这口气是不是说人有了圣灵的内住？
答：在创世纪里神向他吹了一口气，那个灵住在我里面，但还不是生命的灵，是给我们一个生命的气息，就是我们的魂，因为那个气和我们的身体一结合，我们产生了魂，同时有一个灵，这个灵是我们和神沟通的一个平台，所以那个时候成为有灵的活魂，他必须接受生命树上的果子，但很不幸，亚当那个时候没有，但是主耶稣祂把气吹到这些门徒里面的时候，他们有，他们有那生命的灵，唯一不同的就是这个。
祷告：主我们感谢你！让我们对使徒行传里面所说的这一切的内容，给我们足够的智慧和恩典来明白，因为他与我们今天如何过教会生活非常有关系，如何在生活中成为一个能够见证你的荣耀的儿女也非常有关系，教导我们明白你话中的意思，好让我们活出你的形象，我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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