启示录2：18「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：19我知道你的行为、行为就是下面这几个：爱心(ἀγάπη)、信心(πίστις)、勤劳(διακονία)、忍耐(ὑπομονή)，勤劳这个字原文是事奉的意思，是服事的意思，不是这个人很殷勤的意思。又知道你末后所行的善事，应该是一切事情。比起初所行的更多。20然而，有一件事我要责备你，就是反对你的意思。就是你容让是放手的意思，你把这个门打开了。那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱就是使他们走迷了路的意思。他们行奸淫，是行淫，不是奸淫，这里用的是(πορνεύω)，因为圣经里面有一个叫做淫乱( πόρνο)fornication，还有个字叫作奸淫(μοιχός)adultery。这两个是完全不同的字，这里讲是淫乱的意思，还没有结婚就有了那个行为，那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，使他们走迷了路，让他们行淫，没有奸这个字。然后加上吃祭偶像之物。原文的意思是吃了拜过偶像的肉(εἰδωλόθυτος)。整个的意思是你让我的仆人，不但吃了主的筵席，也吃了鬼的筵席，这可不得了。
21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行(πορνεία)。22看哪，我要叫她病卧在床。就是看哪，我要把她丢在床上的意思。那些与她行淫的人，这里应该是，那些与她行奸淫(μοιχεύω)的人，这些人已经有婚约在身，或是这些人本来就信了神，今天又去接受这个妇人的教训，做了一些事情，所以这里所说的叫作行奸淫。等一下，我会来解释。若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。在启示录十七章和十八章里面讲得很清楚，十七章是对付那背道的教会，就是淫乱的巴比伦，就是罗马天主教，他们是在大灾难之前被毁了；十八章是讲物质的巴比伦，就是罗马城，在大灾难之后被毁了，这里讲他们同受大患难，不是指在大灾难期间所受的这些灾害，也不是指以前的圣徒们所受的逼迫，乃是讲十七章和十八章所发生的事情，如果他們是屬背道的教会，属灵的巴比伦，他们是在灾前被毁灭掉的，也就是罗马天主教，在大灾难还没有开始前，就被毁了，我到时候可以读一下。
23我又要杀死她的党类，党类原文是(τέκνα)，是儿女的意思，什么是罗马天主教的党类—儿女呢？就是接受她教训而继续过这种生活的，有的是留在罗马天主教里面，有的分出来，比如：安立甘教会，路德会，她们做的完全跟罗马天主教没有什么两样，留在那里面的就是属于这里她的党类，她的儿女，你如果在那里面，将来主要把你杀死，什么意思？等一下来看。
叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，其实就是他们所说的这些教训。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。所以这里说到一件事情，从推雅推喇教会开始，撒狄、非拉铁非、老底嘉这四个是归成另一类的教会，因为他们都会知道主再来，以弗所、士每拿、别迦摩是属于另类的，他们已经过去了，所以你可以看到前三个是先告诉他們，凡有耳的，就应当听！得胜的，怎么样怎么样，后四个刚好相反，得胜的，怎么样怎么样，凡有耳的，就应当听！这两类不同。26那得胜又遵守我命令(ἔργα)到底的，原文的命令不是命令，就是前面说我知道你的行为，所以现在有一个很重要的情形，推雅推喇教会有许多自己的行为，但是这些行为到底是从哪里来的。这是一个大问题，如果这个行为从自己来的，马太福音第七章20到23节那里说，马太福音7：20所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。」21「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。22当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』23我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」
不是说好坏的问题，是说这个行为的源头是从哪里来？是因为我遵循神的旨意而来，这都会被纪念的。所以主在这里说，你已经有的，总要持守，直等到我来。那得胜又遵守我命令到底的，记得是我的行为，也就是说把你的行为变成主的行为，我在做这件事情的时候，必须以主的旨意为源头。遵守我行为到底的我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管他们，辖管就是牧养(ποιμαίνω)意思，在三年半大灾难之前，所有的牧养都是用神的慈爱恩典来牧养的，但是在恩典的门关了以后，所有的牧养是用铁杖击打。将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。晨星就是主自己，在启示录22：16「我—耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。」29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」
了解了整个经节原来的意思以后，我们再来解释。整段里面说到一个很重要的事情，讲到神，讲到神子，祂是眼目如火焰，脚像光明的铜，这是神子，还有耶洗别所传的，因为罗马天主教称主耶稣不过是玛利亚的儿子，但是主耶稣说我是神的儿子，现在你要决定哪一个是你所要的，如果你决定了那是你所要的，然后你就会有不同的结果，所以主在这里说，如果你认定我就是你所要的，你应该过怎么样的生活，将你所看见的传扬出去，这里主要有两个大重点，这两个比较，你看你的选择是什么？我要过一个什么样的生活，因我所选择的，所產生的後果·就是因为我的选择而造成的。
我们先来看一下这个耶洗別的背景：
列王记上16：29犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。30暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，32在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华—以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
这里有一个情形，有一个人名叫亚哈，希伯来文里面，当讲到亚的时候，一般来讲就是(יהוה)耶和华神的意思，他有两个主要的儿子，以后是做王的叫亚哈谢，亚哈谢的意思是耶和华所拥有的也是跟亚有關，另外一个叫约兰，约兰是耶和华高升的意思，所以对亚哈来讲，他不但是相信耶和华神，但是除了耶和华神之外，他又相信巴力，巴力就是主的意思，你除了神之外，你还有另外一个主，这不得了啊。耶洗别原文是贞洁的意思，但她是典型犯淫乱的，耶洗别只承认巴力，只有巴力是神，她的父亲叫耶巴力，意思是我是巴力的祭司，在西顿那里他们是祭祀巴力的，
她的女儿叫耶洗别，亚哈把耶洗别娶进来，同时把她的文化和宗教也带进来，亚哈本来是敬拜耶和华神的，以色列人敬拜的就是耶和华神，现在呢，除了耶和华神以外，还有另外一个神名字叫巴力，巴力是非利士人所拜的一个农神或是称为雨神，他们祭拜的时候，叫祭拜巴力的祭司和他们献上的一个贞洁的童女在祭坛上行淫，祭坛下面这些敬拜巴力的众人，彼此在做同样的事情，祭拜完了，男的就到庙里面，找庙妓行淫，所谓的奸淫，女的也到庙里面去找男的庙妓行奸淫，他们认为这是对的，因为他们希望他们的物产、农产能够丰收，做的越多越丰收，家里人丁越来越兴旺，这是他们的一个教训，也是他们的文化，这是耶和华所恨恶的、所咒诅的，要把他们全部除灭。但是亚哈把这样的文化带进以色列，所以这里有一个人名叫以利亚，
列王记上17：1基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：「我指着所事奉永生耶和华—以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。」
耶和华有话临到以利亚，的确有三年半不下雨，以利亚自己也受到这个灾难，吃都成了问题，神叫他到西顿撒勒法那里，藉着一个寡妇来养他，同时让他经历这个寡妇的儿子死而复活的事情，所以他才有能力到迦密山上来对付这些巴力的先知，巴力先知有四百五十人，亚舍拉先知有四百人，加起来有八百五十人，我们知道那个故事，结果叫他们拿两支牛来，一只牛叫巴力的先知来献，结果弄了半天，什么都没有，另外一只牛由以利亚来献，还没有献之前，列王记上18：20亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21以利亚前来对众民说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」
因为巴力对当时而言就是神的意思，是主的意思，掌管雨叫物產豐收，耶和华祂说我是，我就是神的意思，现在变成有两个神在这里，要他们选，所以以利亚跟他们说; 你们心持两意要到几时呢？到底耶和华是神呢？还是巴力是神呢？你们选择，众民一言不答。不可思议呀，他们已经到了这个程度，连谁是神都分不出来。我们看约书亚记24：14「现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。」亚摩利人所事奉的神也是巴力。
16百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；当约书亚问他们的时候，他们马上回答。17因耶和华—我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」非常清楚。
16百姓回答说：「我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；当约书亚问他们的时候，他们马上回答。17因耶和华—我们的神曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来，在我们眼前行了那些大神迹，在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们。18耶和华又把住此地的亚摩利人都从我们面前赶出去。所以，我们必事奉耶和华，因为他是我们的神。」非常清楚。
在此当以利亚问他们的时候：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」众民一言不答。你不答我们就開使證明，誰是神嘛，结果巴力他们想办法献祭，没有火降下，祭物也没有被烧掉，原来是什么样子，后来还是什么样子，轮到以利亚的时候，把坛重新整理好以后，倒水，「你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上」；34又说：「倒第二次。」他们就倒第二次；又说：「倒第三次。」他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。
36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你—耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」
36到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：「亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你—耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。」38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：「耶和华是神！耶和华是神！」
你们知道以利亚的意思是什么？以利亚的意思就是耶和华是神的意思，他们在说：“耶和华是神！耶和华是神！”就是说：”以利亚！以利亚！”
40以利亚对他们说：「拿住巴力的先知，不容一人逃脱！」众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
我想问你们，亚哈看到了对不对？耶洗别知道了，百姓也知道了，你想他们悔改吗？所以启示录告诉我们说，我曾给她悔改机会，她仍不悔改她的淫行，我要叫她病卧在床，把她丢在床上，直到她死，不悔改。亚哈没有悔改，继续造孽，他强占了拿伯的葡萄园，耶洗别不但不悔改还要杀以利亚，以利亚就吓了，以利亚虽然逃走了，当然神就把他的職事移开了，在移开之前，告诉他要膏哈薛以后做亚兰王，还要膏以利沙，把他的职位交给以利沙，还要膏耶户，哈薛
和耶户就对付亚哈和亚哈的后裔，还有耶洗别，藉着这两个人，杀了他们和他们的后裔。
所以为什么启示录说道，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。我又要杀死她的党类，其实就反映在旧约里面发生的事情，亚哈的儿子都给耶户杀光了。
亚哈给他儿子取名叫亚哈谢，亚哈谢就是跟神有关系的，取名叫约兰也是跟耶和华有关系的，但是，却是过的一种生活远离神的。我们看列王纪下1：1亚哈死后，摩押背叛以色列。2亚哈谢在撒马利亚，亚哈谢名字的意思是耶和华所拥有的。一日从楼上的栏杆里掉下来，就病了；于是差遣使者说：「你们去问以革伦的神巴力·西卜，我这病能好不能好。」所以这奇怪，他明明是属于神的，但是过的一种生活去敬拜巴力和寻求巴力。3但耶和华的使者对提斯比人以利亚说：「你起来，去迎着撒马利亚王的使者，对他们说：『你们去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神吗？』4所以耶和华如此说：『你必不下你所上的床，必定要死！』」以利亚就去了。
16对王说：「耶和华如此说：『你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！』」
所以他就死在自己的床上，就跟耶洗别在启示录里面所说的，我使她病卧在床的意思是，我把她丢在床上，让她就死在那里，她到死都没有悔改，也不给她悔改的机会了，她只要一病到床上了，就没有悔改的机会了，就直接等到死，因为已经给你悔改的机会，你却不肯悔改，这就是耶洗别的背景。我们现在回头来看启示录。
18「你要写信给推雅推喇教会的使者，说：『那眼目如火焰、脚像光明铜的神之子说：
眼目如火焰：我们每一个人在神面前都是赤裸敞开的，我们来看希伯来书4：13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。所以在神的眼中，没有一个人可以隐藏起来的，以为你所做的神不知道，我们看诗篇139：1耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得；你从远处知道我的意念。3我行路，我躺卧，你都细察；你也深知我一切所行的。4耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。你还没说，祂就知道了。5你在我前后环绕我，按手在我身上。6这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。所以祂的眼目如火焰就是这个意思。
脚像光明铜的神之子：因为这个脚是行走用的，铜预表审判，我们看启示录1：15脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。
13灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂是因为在七灯台中行走的那一位，祂脚是用来审判的，祂的审判是光明的、是透明的，记得约翰福音第五章三十节讲，「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」所以主祂的审判，祂做一件事情，祂一切的审判都来自父神，父神怎么说，祂听见了就怎么做。所以，祂是那位脚像光明铜的神之子。
我们必须认识神子到底代表什么意思？如果我们清楚，我们就不会上耶洗别的当。
约翰福音20：31但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，神之子就是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
拜玛利亚没有办法叫我们得生命，把玛利亚超过主耶稣，没有办法叫我们得生命，只有接受耶稣基督是神的儿子，才能叫我们得生命。
耶稣基督神的儿子出来，是为了什么呢？
我们看约翰一书3：8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。
玛利亚没有办法除灭魔鬼的作为，你拜马利亚没有用，但是我们的主出来，就是要除灭魔鬼的作为。
约翰一书5：5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
如何能胜了世界呢？当我们接受耶稣基督是神的儿子，我们就胜了世界。
约翰一书20我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。
你可以看到，信这位耶稣基督是神的儿子，我们所得到是一个真实的，我们也得到永生，所以我们要搞清楚我们所信的是谁。
19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
行为：行为后面有一个字，希腊文叫(καί)，应该说：我知道你的行为就是：爱心、信心、勤劳、忍耐，可以这样翻，这裡都是複数的。
爱心、信心：针对别迦摩：坚守我的名，不弃绝我的道很有关系，因为我们知道主的名就是主自己，因为约翰一书那里告诉我们说，4：8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。我们在行为上能够发出爱心，就是因为我们能够过一种生活，叫做坚守主的名；如何能过信心的生活呢？这个信心就跟没有弃绝我的道，我们上次讲的，就是没有否认我的信，当我持守主的名在我身上，我信主的那个时刻，祂已将祂的信放在我里面，我没有放弃祂，我没有否认祂，我就有爱心，我也有信心，这是里面的，外面的就是这里所说的勤劳、忍耐。
勤劳、忍耐：勤劳在希腊文里是(διακονία)，是服事、事奉的意思，这个服事和爱心有关系，如果我没有这个爱心，我不会去服事的，我看到人逃都来不及。
英国有一个女王，她有一个女儿得了白喉，没有人敢亲近她，但这个女儿说：“妈妈抱抱我、亲亲我。”你知道一个母亲发出那个真正的爱心的时候，是根本不顾一切的，她就抱着她，亲了她，结果她也得白喉死了。
一个人要真正来事奉、来服事，都是因为有爱心，如果没有爱心，这个服事是表面的。
我们看使徒行传11：29于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。
供给就是(διακονία)。他们为什么供给呢？就是因为有一颗爱心，爱住在耶路撒冷的弟兄，爱住在犹太地区的弟兄，他们遭到大饥荒了，所以，为了爱他们的缘故，我们服事他们，供给他们。
提摩太前书1：12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。
服事就是这个字(διακονία)。
我为什么会忠心服事呢？
因为主为我死了，如果主不为我死，我怎么可能忠心呢？我看到主是为我死，我看到主是为我舍了自己，我能不忠心的服事祂吗？所以这个勤劳、事奉是和爱有关系的。
忍耐跟什么有关系呢？
忍耐跟信心有很深的关系，我们来看雅各书1：3因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。
这个忍耐我们需要追求，要不然不容易得到，我们看提摩太前书6：11但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
忍耐是需要去追求，藉着信心，经过试验以后而得到的。
忍耐有一个结果，我们看路加福音21：19你们常存忍耐，就必保全灵魂或译：必得生命。」
这里的灵魂就是魂的意思，我们任何一个人要魂得胜，我必须过一种生活，忍耐，这忍耐跟你的信心有关系。
又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。在罗马天主教里面有很多的所谓的社会工作，，他们做的真是非常好，但是要记得，一切这些社会工作或是善行，你必须源头是从主来的，而不是从我这个人来的，如果从我这个天然肉体来的，在主面前不会被纪念的，所以要把你所行的一切事，要成为我所行的，就是主的行为。
他们虽然有外面看得见的这些好行为，但有一件事，主反对他们的，就是你把门打开了，让自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，使他们走迷了，让他们行淫，吃祭偶像之物(启2：20)。
行淫和吃祭偶像之物，不是分开的，是连在一起，就相当于我们这个人，不但吃了主的筵席，还吃了鬼的筵席，这可不是一件小事情，是神所咒诅的，我们看哥林多前书10：18你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的岂不是在祭坛上有分吗？19我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？20我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？
耶洗别的教训是什么呢？她为什么让人放松去行淫并吃祭偶像之物呢？
基本有一件事情，我们看哥林多前书8：4论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道神只有一位，再没有别的神。他们的基本论点是：吃拜偶像之物算不得什么，如果这个偶像是nothing，什么都不是，那我们拜这个nothing又是如何呢？我们吃这个nothing又是如何呢？没有关系嘛，所以他们犯行淫的事情，他们也是所谓我做这些事情是nothing，根本不值得纪念，又算得什么呢？我吃的、做的都是nothing，那你还有什么是不可做的呢？
行淫和吃拜偶像之物，使得人心门被打开以后，就直接地远离了神，而进到世俗的里面和罪恶的里面，就相当于约翰一书2：15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。
既然你们都知道神只有一位，偶像算不得什么，是nothing，偶像之物也是noting，我们去拜啊做啊nothing的事情，什么都不是的，你还担心什么？你知道这是一个教训，这是一个异端学说，把这些圣徒都转向世俗的里面，结果把整个教会帶到敗亡的里面。
士每拿教会有撒但的会堂，别迦摩教会有撒但的座位之处，就是宝座，因为这个宝座，带下尼哥拉一党人的教训和巴兰的教训，推雅推喇教会有撒但深奥之理，就是这个，没有关系啊，nothing，反正这个什么都不是，那我去做有什么关系呢，反正是nothing，那麻烦了，这就是推雅推喇教会的情形。
推雅推喇本身的意思就是香的祭司，在整个罗马天主教里面，或是安立甘教会也好，或是路德会也好，都有不停的香烧在那里。
21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
不会悔改的，我们看了旧约的耶洗别，从来不悔改的，直到耶户来对付她。
我们看列王纪下9：30耶户到了耶斯列；耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。31耶户进门的时候，耶洗别说：「杀主人的心利啊，平安吗？」32耶户抬头向窗户观看，说：「谁顺从我？」有两三个太监从窗户往外看他。33耶户说：「把她扔下来！」他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上；于是把她践踏了。34耶户进去，吃了喝了，吩咐说：「你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。」35他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。36他们回去告诉耶户，耶户说：「这正应验耶和华借他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：『在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说这是耶洗别。』」到死都没有悔改。
22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
我刚才讲了，他们在献祭的时候，那些贞洁的女子和祭司在献，他们是行淫，事后这些参与献祭的人，他们到庙里面去，与庙妓行奸淫，他们都有家眷的，这些人到头来，也与她一同灭亡。耶户一做王以后，就把亚哈的全家都灭了。我们看列王纪下9：7你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。8亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，9使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。10耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。』」说完了，少年人就开门逃跑了。
所以你可以看到，这不是一件开玩笑的事情。
现在有一个问题，神为什么要这么说呢？是要众教会得到一个警惕。因为我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。
这一章如何应用到我们身上，就跟得胜者有关系。
不是所有的人都走这条路，不是所有的人都认同耶洗别所说的，他们知道耶和华是谁？他们知道他们所信的是谁？而不愿意认同撒但的深奥之理，这种人圣经告诉我们说：
25但你们已经有的，可能我有些好行为，但这些好行为可能是出自我自己。总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。那得胜的就是遵守我行为到底的人，也就是原先我凭着自己来做的好行为，现在我要变成做任何事情都以耶稣基督为主，而且我说的任何话，都是以祂为主，如果我是这样，我就有这个权柄，这个权柄是制伏列国，所有的得胜者里面，所享受的最大的应许就是推雅推喇，他有这个权柄，这个权柄就是铁杖，平常是用木头的杖，他们是用铁杖。
你们还记得可拉和他一党的行为吗？因为可拉一党的人，还有大坍、亚比兰，二百五十位被选上的这些领袖，他们对摩西行政的权炳有质疑，所以他们背叛了神，所以神使他们都灭掉了，这些百姓看到说，你把他们全部灭了，摩西你杀了这些人，因此这些百姓怨讟，结果一下子死了一万四千七百人，为了平息这些百姓，摩西凭什么带领人呢？因此摩西就叫以色列各族长拿出一根木杖来，将各人的名字写在各人的杖上，亚伦的名字写在利未的杖上，放在会幕里面，至圣所约柜那里，因为约柜那里是没有光的，结果第二天，我们看民数记17：8第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。9摩西就把所有的杖从耶和华面前拿出来，给以色列众人看；他们看见了，各首领就把自己的杖拿去。
这是什么意思呢？为什么摩西、亚伦高过其他人呢？基本没有别的，杖是代表权柄，每一个以色列支派都有杖，但是真正的权柄是生命的权柄，哪个权柄有生命，哪个权柄就能执行神的旨意。在新天新地、新耶路撒冷的时候，得胜的所得的是铁杖，铁杖的权柄从哪里来呢？
28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！』」
从晨星来的，就是基督来的，藉着基督来的。
所以，今天我如何能见证我所信的是谁呢？在这些拜偶像异教的中间，我如何见证玛利亚不是神，只有这位耶稣基督祂是神的儿子，我如何能见证呢？因为你叫异教徒他们拜了很多的这些所谓的偶像，他们说很灵哦，你问那些拜菩萨的、信佛教的这些人，他们会说他们的神也很灵哦，有一个福音朋友说，我把我的儿子交托给我所信的这位神，结果他答应了，所以我一生不能改变转信其它的，那你怎么来见证这位神的儿子就是真神呢？如何见证主耶稣就是真神呢？祂眼目如火焰、脚像光明铜呢？我如何见证呢？
摩西有一个岳父叫叶忒罗，他是米甸祭司，外邦的神，米甸跟犹太人是为仇为敌的，犹太人进到迦南地以后，很多的难处都是米甸人和亚玛力人造成的，叶忒罗他是米甸的祭司，他这个人不一样。摩西怎么样在这样的环境里面传福音给叶忒罗，能够让叶忒罗相信耶和华神比万神都大呢？摩西是一个榜样，教导我们怎样传福音给自己家里的人。我们看出埃及记18：1-12摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：「我在外邦作了寄居的」；摩西有两个儿子，就表明他的生活。革舜的意思就是我在外邦作了寄居的，因为革舜是他到米甸旷野的时候生下的第一个儿子，他是因为逃法老，他在埃及杀了一个埃及的督工，法老要杀他，所以他逃了。在米甸碰到西坡拉，叶忒罗看到这个埃及人，当时他以为他是埃及人，觉得不错，愿意让摩西与他同住，把女儿嫁给他。另外还有一个儿子，名叫以利以谢，因为他说：「我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。」同样一个意思，一方面讲摩西逃法老，因为法老要杀他，另外一个意思，对以色列人来讲，他们脱离了埃及，脱离了埃及的追杀，他们过了红海，神不但救了摩西，还救了以色列人，
摩西的岳父叶忒罗带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。应该是在西乃山附近，这个时候以色列人在利非订还不是在西乃山，就是击打磐石的那个地方，中文没有翻出来，只是说来到这个山的附近。在还没有来之前，他差遣使者来通知摩西，他对摩西说：「我是你岳父叶忒罗，带着你的妻子和两个儿子来到你这里。」摩西就在营地的门口迎接他的岳父，你看摩西怎么做？他怎么传福音给异教的祭司？
他以卑微的心。摩西是属于以色列的首领，假如现在有人去访问白宫，Trump一定站在门口等他嘛，我是主人一般都会在门口等客人，但是真正谦虚卑微的人，会亲自来迎接你，这里就是说，摩西他站在一个地位卑微的，亲自来迎接你，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，都进了帐棚。有的人说这个帐篷是移动的至圣所，但有的人说就是摩西的帐篷，因为他有一个冠词，这两个意思都对。他很简单地表明：摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，就是在埃及有十个灾，最后一个灾就是击杀埃及长子，还有过红海，神是如何拯救以色列人，这是好的一面，还有负的一面，就是以色列人他们有困难，会抱怨，如缺水、缺食物，又遇到亚玛力人攻击，但是神都拯救了他们，都述说与他岳父听。述说希伯來文(סָפַר (sā·p̄ǎr))希腊文(κηρύσσω)，宣告的意思，传福音的意思，很奇妙，这个字在希伯来文的用法就跟传福音同一个意思，我要将我的名宣杨到天下，就是这个字。
摩西把耶和华神怎样拯救以色列人，向他的岳父宣告，向他传达，叶忒罗有一个反应，叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。有的时候我们传福音给别人，人家说：“这不过是巧合吧，”或是有人说：”哎，这太玄了，”不相信，叶忒罗不是，他做的一件事情是，为神真正发生在以色列人身上的事欢喜。叶忒罗说：「耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。」这一节希伯来文应该是这样：我现今在埃及众神向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。因为这是一个比较，叶忒罗是拜万神的，什么神都拜，他们有自己米甸的神，他也知道埃及有诸神，以色列人在埃及被虐待、被逼迫都是因为诸神使得埃及人造成他们这样的结果，所以他看到神在以色列身上所做的，就证明一件事情，耶和华比万神都大。12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。当他们一起坐下来吃喝，就表明与神有交通，彼此被接纳。
叶忒罗这个时候，我不敢说他信这位耶和华是独一的真神，但是我相信他接纳耶和华神是他所信的，因为祂比万神都大，可能他也拜这位耶和华神，也可能继续拜其他的米甸神。他不像乃缦，列王纪下第五章讲到乃缦得医治以后，他认定一件事情，15乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说：「如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。」看到没有，没有別神，乃缦认识耶和华是独一的神，但是叶忒罗他并未如此，他只是说耶和华比万神都大，也就是说，其他神也是神，但是呢，耶和华神是在其他神之上的。
但是不管如何，这里告诉我们一件事情，当我们去见证神的荣耀的时候，我们应当很清楚地看到一件事情，就相当于推雅推喇得胜者，他应当坚持一件事情，得胜的就是遵守我命令的，就是说，遵守我的行为的，我所做的一切事情的，如果你真是能够坚守，把原先是你自己的，现在以神为荣耀，就像摩西所说的，他说，神做的，不是我做的，虽然我是带以色列人出来，虽然我是做他们的头，但是没有一件事情是我做，都是神做的，神祂配得一切的荣耀，所以叶忒罗会称赞、会歌颂耶和华比万神都大。
同样，我们今天做了很多好的行为，如果你把它当做是我做的，那你就完了，在推雅推喇教会重点是，要我们知道到底谁是神，不要像以利亚跟百姓讲，你们心持二意要到什么时候呢？到底耶和华是神呢？还是巴力是神呢？如果我跟人家讲我所做的这一切都是神做的，我跟这个一点关系都没有，你知道你将来所得的权柄，是用铁杖来辖管万国，今天就讲这么多。
问：推雅推喇教会里面，出现耶洗别在教会里带来的淫行和奸淫的行为，这是神所恨恶的，因为祂是忌邪的，你不能拜别的神，我们跟神之间是有约的，就像婚约一样，但是我想到一点，基督徒夫妻不可离婚，解除婚约，除非有一方是犯了淫乱的，也就是说，在肉体上犯了淫乱的就可以解除婚约，但是在属灵方面犯了淫乱的，神居然不解除婚约，我们得救了还是得救了，虽然是不得胜的，需要管教，这是因为神对我们的爱吗？还是有别的？
答：如果你真的是犯了淫乱，你可以不离婚，圣经没有说你一定要离婚，但是，你真的要离婚，不能再娶，也不能再嫁，我们看耶利米书3：1有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。你还可以回来，神接纳你。
祷告：主我们感谢你！这篇的信息让我们非常小心，我们知道推雅推喇所做的，主啊，败坏了整个教会，正如撒但的会堂、撒但的座位之处、巴兰的教训、以及尼哥拉一党人的教训，还有撒但深奥之理，这些把整个教会都败坏掉，主让我们能分辨什么是真实的，好让我们不受这些所谓的教训而影响，这个教训是邪恶的，主啊，這些使我们受到迷惑，使我们走迷了路，因此求你给我们清新的眼睛，让我们明白你所说的话，好让我们能过一种纯正的生活，讨你喜悦，祝福今天一切的交通，也让我们在生命的里面，让我们做一个真实的见证，见证你就是那真实的一位，这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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