32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」9彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
这一篇的信息，相当于主耶稣在约翰福音里面所讲的保惠师祂所带下来的一些实体的一个见证，我先把经节看一下，然后来看一下保惠师是什么意思，来作为今天经节的一个序言。
使徒行传4:32-35节是讲一个事实，什么事实呢？
使徒行传4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
这是一个事实，下面就有一个实际的见证，如何做？有正面的，有负面的。
正面的：
使徒行传4:36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
有负面的：
1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」9彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
在开始讲这个之前，我们必须知道一件事情。什么叫做保惠师？因为这一段跟保惠师来，住在我们里面，有很大的关系。我们看约翰福音第十四章。
约翰福音14：15「你们若爱我，就必遵守我的命令。也就是说，如果我们真的爱主的话，我们会遵守主的命令。主会做什么呢？16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师或译：训慰师；下同，保惠师祂不会随便住在我们里面的，祂真的住在我们里面，我们必须是爱主，而且是遵守主的命令。另外一位的意思是(ἄλλος)，(ἄλλος)是相同的意思。已经有了一位，再给你们一位等值、等同的保惠师。原有的保惠师就是主耶稣，主耶稣和门徒们在一起的时候，那是看得见的。主耶稣走了以后，神再赐给他们另外一位等值的，是看不见的，就是主自己。叫他永远与你们同在，因为主在肉身的时候没有办法与人永远同在的，最多三年半。保惠师17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。保惠师(παράκλητος)：在我旁边等着我，被呼召的那一位。就像你们在高档餐馆吃饭的时候，有一位服侍你饭桌的就站在你旁边，你要什么，告诉他一下，他马上服事。保惠师(παράκλητος)就是这个意思。圣灵就在我们旁边，我现在觉得我软弱了，需要一点能力，祂就站在我旁边供应我。保惠师(παράκλητος)字面的意思就是这个。但是在这里强调一件事情，祂是真理的圣灵。为什么保惠师就是真理的圣灵？
讲到(παράκλητος)整个圣经里面出现过五次。
第一处：约翰福音14：16
第二处：约翰福音14：26
第三处：约翰福音15：26
第四处：约翰福音16：7
第五处：约翰一书2：1
翻译成保惠师，只有约翰福音这四处。在约翰一书2：1是翻成中保。我先把这个解释以后，再看使徒行传，因为他们之间是有关系的。
什么叫做真理的圣灵呢？
有的人说：因为主耶稣祂说：我是道路、真理、生命嘛，主耶稣就是真理的圣灵。如果主耶稣就是真理的圣灵，为什么还在这里强调保惠师就是真理的圣灵呢？
这里讲：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，另外的意思是相同的，跟原来的是一样的，既然跟原来是一样的，为什么又称为真理的圣灵呢？你们想想看。
我们看约翰福音14：26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
保惠师的功用是将一切事来教训我们。门徒们在主耶稣活的时候，对主耶稣所说的话不确定、不明白，可能有的时候还会打上一个问号。现在主耶稣走了，保惠师进到他们中间，亲自在里面教导他们，他们才恍然大悟一件事情，原来主耶稣所说的、原来主耶稣所做的，都是真的。真理的圣灵就做这个事情。他证明一件事情，主耶稣在地上所做的、主耶稣在地上所说的，以及祂预言将来要怎么做的，都是真的。因为主耶稣说：为祂做见证的只有父，这个太抽象了，没有人知道这个是什么意思。等到主耶稣一走了以后，祂求父赐下另外一位圣灵就是保惠师，也就是真理的圣灵，进到我里面以后，在我里面，我才想起主耶稣所说的，保惠师就是做一个真理的见证，主耶稣所做的都是真的。我们看约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。在这里讲的保惠师不是来安慰我，或是我有难处的时候来帮助我，乃是为主耶稣做见证的，因为祂是真理的圣灵。
一面是为主做见证，另外一面我们看约翰福音16：7然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这个是对我们来讲的。主在地上传福音给我们，告诉我们说：我们若不接受祂，我们就要死在罪中。这话是真的，但是如果你不信，保惠师就告诉你，这就是你的罪。主耶稣在地上告诉人说：我要到父那里去，藉着我到父那里去，你们就因此被称义了。这我们都知道，主耶稣复活是为叫我们称义的，上次我们讲过了。如果你信，保惠师在你里面做印证，你看，主耶稣所说的话都是真的。
什么叫作为审判呢？因为主耶稣祂死，是要败坏那掌死权的，叫撒但接受审判，如果我们相信祂的话，我们就不会跟撒但走了。你如果不信，就跟撒但一样接受审判。圣灵在我里面说这个话，这个话是真的。因为主耶稣藉着死而复活，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这话是真的。保惠师就做这个工作。
这个跟我们今天讲的有什么关系呢？我们慢慢来看。
使徒行传4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
信：这个信是继续信，不是偶尔信了一次就回家了，是继续过这种信心的生活。
一心一意：是指我的心和我的魂與他人是相同的。每一个人都是一心一意。
没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用：人会达到一个程度，你来到我家，我家里没有一样东西是我自己的，凡物公用。说明这个人已经被神的爱充满到一个程度，我们都是家里人。因为这是主当时在走之前，已经给我们的一个命令。我们看约翰福音13：34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」一般我们都对自己的东西非常珍惜，非常宝爱，如果有人侵犯了我们的私有物，我们会有一些不愉快。但是在这里，居然有一种情形，所有这些信的人，他们没有一个人说这些东西是自己的，都是大家公用，公用(κοινός)的意思是平常的，我们可以一起来使用。怎么会有这种情形呢？基本就是爱的关系。刚才我们所读的约翰福音十四章十五节：你们若爱我，就必遵守我的命令。主耶稣的命令是什么呢？你们要彼此相爱。这是主给我们的新命令。当我们彼此相爱的结果，人就认出我们是主的门徒。这个爱事实上不是从我们来的，我们看约翰一书4：7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。我们再回到使徒行传第四章里面。这些人能够说没有一样东西是自己的，都是大家公用的。这里说到一件事情，他们是因为他们享受了基督为我们死在十字架上，神藉着祂成为挽回祭，因为神先爱了我们，所以我们能够爱神，也能够爱祂所爱的人，就能弟兄彼此相爱。因为这相爱的结果，没有一个人说他的东西是自己的，都是大家公用的。怎么会有这种情形呢？就是保惠师住在我们里面以后，产生的一种生活。因为保惠师住在我们里面，使我们想起主耶稣对我们所说的话，你们要彼此相爱，这是我给你们的一条新命令。他们相信了。不但想起来，他们还知道这个能力从哪里来，是从神来。所以他们就能够大家公用。等一下我们来看一下到底什么叫做凡物公用。
使徒行传4：33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。
能力：是从圣灵的充溢而来的。保惠师是圣灵的内住，住在我们里面，但是要去工作的时候，必须藉着圣灵的充溢，外面圣灵的浇灌，他才有这个能力，这个能力使得他们不因为外面有难处—祭司长和法利赛人对门徒们的逼迫，因为他们传拿撒勒人耶稣基督的名，主耶稣已经复活了，这对他们来讲是一个很大的威胁。所以这些门徒们受到逼迫。逼迫没有关系，因为使徒们他们从神那里得到了面圣灵的充溢，使他们有能力见证主耶稣复活。因为这个见证，众人都蒙大恩典。这个恩典使某些人甘心乐意把自己的家产摆出来，有的人本身自己就有需要，他愿意做一个接受的人，所以圣经里面讲当你愿意摆出来的这种人叫做施，接受的人叫受，施比受更为有福，那些有需要的人也因此得福。因为我本来没有，因为我在这个身体里面我也蒙了恩典。所有这个恩典是双面的，给的人他蒙福，接受的人也蒙福。
Richmond的弟兄姊妹因为他们刚刚成立教会，我对他们说：我们准备一点礼物给你们，因为原先他们弟兄姊妹每年对Delta教会的奉献很多，我们想我们应该也供应你们一些，我当时跟他们讲说：我们准备给你们5000CAD，他们愣住了。一起决定不要这么多，觉得这个恩典太大了，他们承受不起。今天早上我跟他们讲：施比受更为有福，你们给我们一个机会，让我们作一个施的人，我们给你们，我们得福，你们知道吗？他們說：如果你真的要施的话，就把后面那个零砍掉吧，500CAD可以，所以我改了支票，明天拿给他们。他们对Delta的奉献很多，你们可能不知道，他们觉得我们人数那么少，需要帮助，现在你们居然要帮助我们，我们有点受宠若惊，不要，不要。我说我们是一家的人。家人才会觉得你有需要，我帮助你，等到我们有需要的时候，你们也可以帮助我们。就像当时的耶路撒冷，耶路撒冷是一个很大的教会，有几万人，但是他们遭受饥荒的时候，各地的小教会供应他们。保罗带了一些钱到耶路撒冷去，帮助他们。同样的原则，这是身体。就是这里所说的，我们都在基督的身体里面。
使徒行传4：34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
蒙恩到一个程度，不错，我不是富有，但是我没有缺乏。因为没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。真是好。他们没有缺乏，是因为有人将田产房屋都卖了，中文的翻译给人有误导，说这些人开始过共产的生活，不是这个意思。就是说有的人可能有很多田产、有很多房屋，但是他卖掉其中一样，把卖掉的钱放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。我还有房子，我还有田产，我还可以生活。我把房子卖了，我还有另外一栋，我可以回到自己的家中。不是每一个人把所有的连吃的、连住的把自己所有的产业都卖光了，不是这个意思。我随便举一个例子，当彼得放出来的时候，使徒行传12：12想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。如果照使徒行传第四章来讲，马可的母亲马利亚应该也把房子卖了，她哪有房子住呢？但她还有自己的房子。
我们看一下使徒行传20：33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」全圣经说施比受更为有福就只有这个地方，但我们也没有听说过，主耶稣在什么地方讲施比受更为有福，只有保罗在这里提出来。
但有的人就不愿意接受别人的帮助，他觉得你是看不起我。我记得我孩子小的时候，我们会买一大堆的衣服。我看有很多国内来的弟兄姊妹成家立业，孩子也生了，我们就把衣服给他们，几乎都是新的，有的没穿多久，有个姊妹的先生就说是不是看不起他们，我以后就再也不敢送了。当时我们弟兄姊妹的孩子都是这个穿那个的衣服，那个穿这个的衣服，因为年龄都是相近的嘛，转来转去，居然有人说你看不起我们，我们所用的都是买新的，不用二手貨。
什么叫做施比受更为有福呢？如果你是一个接受的人，对施的人来讲，他从神那里得赏赐。有的人觉得我不配我不愿意接受这个，那神的恩典就没有办法交流了。你给我，我欢欢喜喜地领受，就相当于神给我恩典，我知道我有需要我才需要恩典嘛，但是你觉得我没有需要，恩典就到这个时候停住了。可惜就是这个。
有弟兄说：因为圣经说施比受更为有福嘛，神的心意不是要本来是一个可以施的人，成为一个接受得到帮助的人，如果把房产全卖掉的话，你就成为一个需要别人帮助你的人，这好像不是神的心意。
回答：对。他不可能全部卖掉的。我随便举一个例子，假如我们今天需要一个新的projector放映机，教会没有钱，有些弟兄姊妹看到家里有一些不用的东西，又占地方，不如把它卖掉换成钱给教会，教会可以用这个钱去买projector。不是说把我的财产全部卖了，不是这个意思。圣经从来没有这样讲。就给人有误导，有人以为實行共产，像人民公社一样，不是这里的意思。因为当时得救的人很多，有的人有需要，为了这些人的需要，怎么供应他们呢？教会刚刚成立没有钱，所以，有的人就把自己其中的一份产业卖了，把卖了的价银放在使徒脚前，使徒就照各人所需用的，分给各人。卖了以后我还有家业啊，还可以生活啊，可以回到自己的家里面去。不是说我把它卖了，我也跟他们一样一起分配，也不是说在这里實行一个共产的生活，不是。只是这些钱是为了当时有需要的人，由教会使徒们来统筹处理，帮助那些需要被帮助的人。
这个教导是保惠师做的。我们信了主以后，保惠师在我们里面，教导我们怎样彼此相爱。为什么这样说呢？接下来的两个例子就是指他们当时在耶路撒冷教会怎么过生活的一个正面的例子，一个负面的例子。
使徒行传4：36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
一般来讲利未人是没有产业的，可能这个人是已经流散了，当时整个以色列人都散到各地了，对律法来讲也不是怎么谨守了。
巴拿巴(Βαρναβᾶς)：第一个巴(בַּר)是儿子的意思，拿巴(נְבִיא)是慰问的意思。巴拿巴就是劝慰之子(παράκλησις)的意思。
刚才我讲了，保惠师(παράκλητος)：在我旁边等着我，被呼召的那一位。祂可以安慰我，祂可以做我的律师，替我在神面前辩护的。所以在约翰一书第二章第一节讲，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保(παράκλητος)，就是那义者耶稣基督。中保的意思就相当于辩护师的意思。
在这里劝慰之子(παράκλησις)它是一个陰性的名词，保惠师(παράκλητος)是陽性的名詞。都來自動詞(παρακαλέω)有同樣的意思。他带给人有安慰的，他带给人有帮助的。
我们来看安慰这个字，我们看使徒行传9：31那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰(παράκλησις)，人数就增多了。
哥林多前书14：3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰(παράκλησις)、劝勉人。
今天我们讲道给弟兄姊妹，这些话是要给人带来安慰的。他们为什么称巴拿巴是劝慰子呢？因为他常常在他的生活里面，见证一件事情，带给人安慰。所以巴拿巴在圣经里面说他是一个好人，也常常带给人安慰的。像保罗，没有人要找他，使徒们都不愿意见他，巴拿巴把他找出来。巴拿巴就做这个引荐的工作，巴拿巴也照顾人。他在安提阿教会里边也做很多帮助的工作，教会因此都兴旺起来。巴拿巴是保惠师所结的一个果子。这个人就带下给圣徒们中间的一些安慰。
他是一个利未人，居然有田产，可能他是不错的，很会经营，人又好，他有田地，他把他的田地也卖了，这里的田地也是单数的。不是把所有的都卖了，只是把他其中的一部分卖了，跟其他的人一样，把卖了的价银放在使徒的脚前，由使徒来处理。
有的时候我们对教会有热心，我们也奉献一点。比如有的人看见年轻人得救了，所以就为教会买一些中英对照的圣经，感谢主。我们发了一些給新受浸的青年人，还剩下一些，过了几个月我发现不见了，被拿回去了，就不是这里所说的。就像巴拿巴他奉献了，这个所有权就属于神的，使徒在这里就可以运作，他們要怎麼用就怎么用。
下面这个例子就有大问题，表面上看他是给神的，事实上他还想在其中有份。
使徒行传5：1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
亚拿尼亚：意為耶和华已经给了恩典。在生活里面，他经历了很多神给他的恩典。
撒非喇：美丽的意思。
神给了他一位美丽的妻子，在物质上神也给了他很多的恩典，应该来讲是不错的，我想他的活也是不错的，他跟大家一样愛主，也把田产卖了一部分。为什么他把价银私自留下几分呢？圣经里面讲私自留下(νοσφίζω)的意思就相当于提多书二章十节里面所说的，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主—神的道。
私拿(νοσφίζω)东西就是这里所说的私自留下的意思。你没有卖，这是你的，你卖了，这所有的都是神的。
问：这是为什么？
回答：我没有卖之前，我有所有权。卖了，就等同于我跟主说：我要把这个产业全部交在你的手里，自然卖了的价银就相当于这个产业不是你的了。
弟兄说：其实这里并没有提到这一点说：我把这个卖了全部交给神，这是你说的。
回答：私自留下原文叫(νοσφίζω)，提多书二章十节把它翻成：私拿，这是同一个字。我们看后面就能了解是怎么回事了。
他的妻子也知道：他们两个(σύνοιδα)完全知道这个事情，就是事先已经商量好了。等我们讲完了以后，再来讨论你刚才的问题。
亚拿尼亚把田地的价银自己留下一部分，其余的拿来放在使徒脚前。
使徒行传5：3彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」
彼得怎么知道亚拿尼亚把田地的价银私自留下几分呢？所以我说这跟保惠师有关系。
因为保惠师祂会将一切的事教导人。为什么说是真理的圣灵呢？因为跟虚假有关系。真理的圣灵是见证真理，就暴露出那虚假、谎言。彼得怎么知道这个事，这跟圣灵有关系。
前面不是讲了使徒大有能力见证主耶稣的复活吗？彼得怎么会有这个能力，居然能看透亚拿尼亚的心呢？这就是因为圣灵浇灌，那有能力的灵使他有这个能力，使他能看透亚拿尼亚的心。
充满(πληρόω)：充滿並住在我里面。撒但居然住在我的里面，充满在我里面。
欺哄(ψεύδομαι)：话谎，就相当于马太福音5：11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造(ψεύδομαι)各样坏话毁谤你们(人用谎话来毁谤你们)，你们就有福了！
你把你所卖的，你明明是要给神的，自己又私拿了一部分，把剩下的给神。彼得说：你这样做是欺哄圣灵。你把这个原先的事实捏造了。
为什么说是欺哄圣灵呢？
他不是对彼得说谎话了吗？他把价银拿到使徒脚前，其实就是说这都是我所卖的，我卖的价银就是这些。彼得说你这是欺哄圣灵，彼得解释说：田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。表面上看他是得罪彼得、骗彼得，但是圣经在这里告诉我们说：他不是骗彼得，是骗神。就相当于大卫在诗篇五十一篇里面所说的：诗篇51：3因为，我知道我的过犯；我的罪常在我面前。4我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。表面上大卫是得罪乌利亚和拔示巴，但事实上他是得罪神。他犯了奸淫、犯了杀人罪，就是彼得这里所说的：你不是欺哄人，是欺哄神了。
令人惊奇的点就在这里：
使徒行传5：5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
亚拿尼亚还没有作什么答辩，听见这话，就仆倒，断了气。这很恐怖。但是更恐怖的是下面的。
使徒行传5：7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」
彼得再给她一个机会，对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」
因为她也知道，一起知道这件事情。(σύνοιδα)就是事前就商议好，事前都明白我们自己要留下几分，要多少放在使徒的脚前，完完全全、清清楚楚的。所以她跟亚拿尼亚的回答是一样的。
使徒行传5：9彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
同心(συμφωνέω)：名词是(συμφωνία)，英文叫symphony 交响乐，演奏交响乐时，虽然有不同的乐器，但是奏出来的是同一个乐章。他们两个在犯罪这件事情上是一起的。
你的问题是？
弟兄说：我完全赞成你说圣经并没有呼吁大家要把东西全部卖掉，比如我家里有四把椅子，我卖掉一把，钱拿出去，他这个价银留下一部分，你就认为他只卖了一半好了。
回答：没有关系，我就告诉说我只买了一半，没有问题。
弟兄说：对啊，他最大的罪也无非就是不够诚实，有虚荣心而已。我明明卖了十元，我却说是卖了五元，拿出了五元，顶多也仅此而已，他好歹还把东西卖出去奉献给教会，我相信很多人没有做这样的事。如果这个罪该死，那彼得至少该死过三五回，不是吗？如果这算亵渎神，那彼得死三回都有余。
又有弟兄说：彼得没有欺哄神，只是否认神。
弟兄说：彼得怎么没有欺哄神，他当人的面否认神，这不算欺哄那什么叫欺哄？我就不理解？我认为这段经节的教训，就我个人到目前的领受，不符合主的教训，我从来没有看到过，主要求你们把东西全部卖出去，我认为共产主义就是从那里来的。在圣经里就是这一小段，以后再也没有过。
回答：东西是你的，你不卖没有问题，你卖也没有问题，你告诉他说我只能拿出十分之一，也没有问题，现在问题是教会刚刚成立的时候，我为什么说真理的圣灵，真理相对的就是虚假，撒但所做的工作，牠如果不能从外面来败坏教会的话，就是一些逼迫、打压、把你抓监啊，牠就从里面来败坏，从里面怎么败坏呢？虚假。这是刚刚出来一个根，这就是虚假，欺哄(ψεύδομαι)。撒但牠是说谎之人的父，约翰福音8：44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
我说了，教会刚刚开始，使徒他们必须藉着真理的圣灵在这里做真实的工作，所以给使徒有极大的权柄，要他们除去这些污秽的事情。因为身体的建造很重要的点，就是必须除掉这些污秽。我们看帖撒罗尼加前书4：7神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8所以，那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。
我们都是圣灵的殿，圣灵居住在我们里面，没有错，照你刚才讲的，我们可能很多人都比不上亚拿尼亚，也都比不上撒非喇，他们不过是有一些属灵的虚荣心而已。但是，这个权柄在当时神给了彼得，这里告诉我们，使徒大有能力，见证主耶稣复活。这件事会造成一个所谓的影响，叫作惧怕。
今天我重点是想说，有另外一个惧怕。有一种惧怕給人带下救恩，有一种惧怕叫人远离罪恶。亚拿尼亚、撒非喇他们所做的事，所带下令人的惧怕，叫人敬畏神，远离污秽。像这一点点的贪婪，一点点所谓的属灵的虚荣心，在我们中间都不可以有的。没有错，现今的教会里面这种事比他这个严重的多得很，但是没有马上死，为什么那个时候是这种情形呢？马上死。连悔改机会都没有。
神有的时候藉着死亡的事，会做一些震撼的工作。比如以前上海教会有一个叫张愚之弟兄，他就是帮助一位刚刚得救没有多久的小弟兄，因为小弟兄他软弱嘛，人家对他说：你要向毛主席的像早请示晚汇报，他觉得信主了，不愿做这种事，就逃了，变成了通缉犯。
张愚之已经有前科，被抓过，当时是跟倪弟兄一伙被抓，后来放出来了。本来他告诉这位小弟兄不要逃，留下来，结果他逃了。张愚之弟兄就给了他一些粮票，这事就严重了，因为这事张愚之他又被抓，后来被枪毙。因为他们被抓，温州那里的很多基督徒都吓得躲起来了，张弟兄在枪毙之前，高高兴兴、欢欢喜喜的，其他要被枪毙的都吓死了，屎尿流的满裤子都是，他却欢欢喜喜地唱诗歌，后面押他上刑场的人一脚踹他说：都要死了，还那么高兴。他就这样高高兴兴、欢欢喜喜地站在审判台上。
他被枪毙了以后，那些躲起来的弟兄们知道事實真相後全部出来了。就是因为他死了，所有怕死的都出来了。他都不怕死，我们还怕什么？所以一件事情所造成的，这有两面的果效。
今天所交通的經節，这两个人的死，使人对邪恶的事情、谎言的事情一点都不敢碰，这是我的点。不是说他犯了什么大罪。说实在，我们中间很多人比他們还糟糕呢，他們可能比我们中间所有人都好。但问题是神有做事的法则，我们要明白神做事的法则。
我们来看另外一对夫妇，撒迦利亚和伊利莎白。
路加福音1：57伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字叫他撒迦利亚。
一般来讲，生孩子的时候就应该取名字了，但是后来就演变成在受割礼的时候取名字。
邻里亲族好心，给这个孩子取了一个名字叫撒迦利亚，就是用父亲的名字来做儿子的名字。撒迦利亚这个名字不错，神纪念的意思。
60他母亲说：「不可！要叫他约翰。」现在有一个问题，伊利莎白她怎么知道要叫他约翰的。61他们说：「你亲族中没有叫这名字的。」伊利莎白这个母亲，她根本不在乎鄰里怎么要求的，也不在乎亲族怎么说的，她居然力排众议，叫自己的儿子叫约翰。等一下我们来讨论一下，她怎么知道的。这些亲族不接受伊利莎白的话，可能当时妇女在家族中没有什么地位，你母亲讲话不算，要看父亲的。
62他们就向他父亲打手式，因为圣经告诉我们说：路加福音1：22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。哑巴这个字(κωφός)，不但嘴巴不会讲，耳朵也听不见。因为撒迦利亚不相信他的妻子会怀孕，他们年纪已经老迈，又过了生育的时期，何况他妻子根本就不会生育。路加福音1：13天使对他说：「撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。他不相信，所以他要一个兆头。他的兆头就是又哑又聋(κωφός)。
他在施洗约翰生下来的那一天，还是又聋又哑。所以这些邻里亲族就向他打手势，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，这个木板浸了蜡，用尖锐的工具可以在上面写字。就写上，说：「他的名字是约翰。」希腊文和中文看不出来，六十节他母亲说：不可！要叫他约翰。这是未来式，指以后要叫他约翰。但是撒迦利亚说：不是以后，他就是约翰。知道这两个有不同吗？伊利莎白说：将来要叫他约翰。但是撒迦利亚说：他就是约翰。没有讨价还价的余地。他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。
有两个问题：
1.伊利莎白怎么会知道的？
2.撒迦利亚如果不给孩子取名叫约翰的话，他的聋哑会解决吗？
所以这里就说到妻子和丈夫同心，同心带下一个救恩。他们有同样的信念，相信天使所说的话，这是信心。不在乎邻里亲族对你的好意、热心，乃在乎我相信神对我说的话，这叫做同心(συμφωνέω)。同心相信神对他们说的话，也不晓得我将来会不会说话，也不晓得我将来会不会听得见，我的疾病会不会好，但是既然加百利已经说了，这个儿子的名字就是约翰，没有讨价余地的，我就叫他约翰。这个结果，他身上所有的难处解决了，这叫同心。这个同心的结果造成一种情形，65周围居住的人都惧怕；他们为什么惧怕？和刚才我们看的那个亚拿尼亚、撒非喇他们死了，全教会和听见这事的人也甚惧怕？这两个惧怕有什么不同？一个带下救恩，另外一个带下离开污秽，不过污秽的生活。所以可以看到，夫妻两个同心很重要，亚当和夏娃也很同心哦，亚当和夏娃同心的结果，同心吃分别善恶树的果子，弟兄你说怎么办？他们两个同心的结果就造成你今天很难受啊。
弟兄说：同心也不见得是好事。
回答：在神的事上同心，在罪恶的事上不能同心。不要说你们夫妻两个同心就是好事，跟谁的心同啊。
弟兄说：你的第二个问题，我想撒迦利亚不给孩子取名叫约翰的话，他的舌头也会开。路加福音1：20到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。」其实也不能说他完全不信，只是信心不是很坚固，他需要一个兆头。因为他认为他没有可能生了，给他的惩罚是哑巴，不能说话。
回答：你知道什么是这事成就呢？这事成就包括给孩子的名字叫约翰。
弟兄说：如果这个约翰是神默示他们的，你必须给他起名叫约翰，那就包括在这个事情的成就里面了。
回答：约翰的意思是耶和华是恩惠的賜予者。當時整个以色列他们处在一个环境，必须接受耶和华的恩惠。因为他们过的一种生活是离开了神，没有神的默示，整个情形是非常糟的。什么叫做耶和华是恩惠的賜予者呢？就是有一位必须做弥赛亚的先锋，而真正的恩惠、恩典临到他们中间的就是主耶稣。如果他没有做弥赛亚的先锋，主耶稣不会来的。所以他必须先出来，他名字也必须叫约翰。這約翰就表明神救恩的心意。
弟兄说：把恩惠带下来。
回答：对。他名字必须叫约翰，你不能称他为其他的名字，他必须叫约翰。
弟兄说：给他取名应该是神默示的，如果不给他起名约翰，这个事情就没有结束，等到给孩子起名叫约翰的时候，这个事情才结束。
回答：我刚才讲的他的名字是约翰这个字，就是没有讨价的余地了，就是约翰，希腊文就是这个意思。你就是约翰，所以邻里亲族都很惊讶就是这个原因。你听不到，你怎么知道伊利莎白讲约翰呢？所以他们稀奇就是这个原因。
弟兄说：约翰的名字是有道理的，意思就是耶和华是是恩惠的賜予者，畢竟神有四百年的沉默嘛，他们可能也不认为神再眷顾他们。
回答：对。所以这个是这事成就的一部分，你必须命名约翰。如果他不命名约翰，他嘴巴不会开的，耳朵听不到，还是哑巴一个(κωφός)。
我们看罗马书15：1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」4从前所写的圣经(经文)都是为教训我们写的，叫我们因圣经(经文)所生的忍耐和安慰可以得着盼望。5但愿赐忍耐安慰的神叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀神—我们主耶稣基督的父！7所以，你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
从第一节到第七节就相当于我们今天讲的使徒行传第四章和第五章所讲的一个结论。其实不是我们能够彼此接纳，其实不是我们能够爱我们的弟兄或姊妹，是因为神先爱我们。神爱了我们，我们能爱祂，也遵守祂的命令，祂就将保惠师差来，叫祂常与我们同在。这保惠师就是真理的圣灵，是世人不能认识的，但是我们认识，祂要永远住在我们里面。这保惠师在我们里面，见证基督的真实，让我们弃绝从撒但来的欺谎。
问：圣经是神所默示的，圣经也告诉我们，写作的人都是凭着神的默示写出来的，这个默示是指的旧约的希伯来文和新约的希腊文，仅在于此吗？
答：默示是神呼出的意思。应该看提摩太后书3：16圣经都是神所默示的或译：凡神所默示的圣经，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，默示就是神吹气的意思。当然包括旧约和新约。
问：我的意思是说，旧约第一本是希伯来文，新约是用希腊文写出来的。另外语种的圣经像英文圣经、中文圣经算不算神所默示的？
答：照理讲都是。问题是，虽然神默示，但是往往人言语的表达还是受限制的。
问：中文的圣经是从英文翻译过来的，英文的圣经是从希伯来文和希腊文翻译过来的，当然也会参考其它的，这些人学识很丰富，他们懂希伯来文和希腊文。中文的圣经，我相信在翻译的过程中，受限于翻译的能力，还有受限于语言之间100%的互换，那同样，希伯来文也好，希腊文也好，也应该存在这个问题吧？
答：完全同意。就拿保惠师来讲，希腊文的意思就是(παράκλητος)，在我旁边等着我，被呼召的那一位。就相当于我们以前的传呼机，带在身上，它呼叫，我就来了。但是圣经又称这个字就是约翰一书第二章一节里面说的中保(παράκλητος)，中保就是辩护师，在神面前替我辩护的。所以这个很难翻那，你看(παράκλητος)英文就翻成很多不同的字，counsellor、comforter，没有一个合适的字。
弟兄说：这就让我们理解，确实给我们带来了一些......。
回答：就好好学希腊文。
弟兄说：其实我的点就是这个。只有希腊文是神默示吗？既然中文也是神默示的，神就要负这个责任，因为变乱语言是神做的。为什么有这个话呢？昨天有耶和华见证人来我家，还跟我辩论一些东西，关于得救和得胜。刚好前段时间我们正在交通这个事情，我就跟他们讲了一下。他就找出手机上他们的圣经给我看，他的那些像传道书我好像都没有看到过，我知道他們有他们的圣经，我看了他的圣经，刚好我的圣经就在我手里，我马上打开传道书，根本就没有那些字句。
回答：一般所有翻译的圣经都有说谁翻译的，或是哪一个组翻译的，耶和华见证人他们没有，他们不敢。为什么？他们怕人家追讨。他们很多翻译都是乱翻的，根據自己的教義而寫的。
弟兄说：这个事情就促使了我想这个问题。
回答：他们是照自己的意思翻译的。比如太初有道。道与神同在，道就是神。一般来讲神都有一个冠词(ὁ)，但是道就是神，这个神没有冠词，所以他们就把这里的是神翻成是小神。他们把主耶稣翻成是一个小神。他说我没有错啊，因为主耶稣自己说的父比我大啊，他是断章取义，這是异端。
弟兄说：圣经确实也有一些字句，助长了这种异端，也造成了这些困惑。给他们断章取义提供了一个机会。他不读别的，就读这一段。
回答：但是对接受他话的，你也一定读圣经嘛，好好读，圣经其实从头到尾都是一致的，这一段是这样讲，那其他地方是怎样讲呢？我们常常是不研读圣经，别人怎么说我就怎么说，别人只要对我好、对我有益，怎么说都没有问题。只要对我的利益没有损害，都接受。这个就麻烦了。撒但就是做这种事情。
弟兄说：这种事很容易容易成功，效率比较高。
回答：所以我们要小心一点。要好好读圣经，不懂没有关系，要问。
问：关于女人蒙头的事。哥林多前书11：10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。这个天使指的是撒但还是指？
答：所有的堕落天使，特别是带头的那一位，因为牠要与神同等。
弟兄说：牠不服这个权柄。我蒙上头，表明我是服了这个权柄的。
回答：对。蒙头的意思就是让天使看到，在地上有一群的人，他们愿意站在顺服的地位。
祷告：主我们感谢你！求你将今天所交通的让我们知道，保惠师来，是叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。让我们在生活的里面，认识你是那真实的。主，因为你会带下那权柄，真实的里面有权柄。让我们学习认识你的权柄，学习服在你的权柄之下。做一个相信的人，像撒迦利亚和伊利莎白，他们经过了难处，他们愿意学习好好相信，不要像亚拿尼亚和撒非喇，他们已经蒙了你的恩典，但是却有贪婪之心。主，他们所做的，私下留下了几分，结果他们是欺哄了圣灵。这欺哄就造成他们生命的死亡。主，这些都是一个教训，一个例子，摆在我们面前，让我们学习这些教训，做一个洁净的人，脱离污秽，因为神是圣洁的，是侵犯不得的。我们这样的祷告，奉主耶稣基督的名，阿们！
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