创世纪1：26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，我们外面像三一神的第二个位格。神(אֱלֹהִים)是复数的神--三一的神，但说的却是单数動詞。希伯来文神(אֱלֹהִים)， 是一个复数的。三一神在这里有一个会议，祂们要造一个人，外面形像第二位格的，里面像神的本性。使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。2：7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。当时，当地的土是红色的，所以亚当是红色土造的的。有灵的活人就是活魂。气(חַיִּ֑ים)是双数的，从鼻孔吹进来，人的魂就因为这气与我们的身体结合产生了。神又将灵给我们，这灵不是生命的灵，而是让我们和神之间有一个沟通的平台，使我们的灵与神的灵有一个沟通。然后就把这个人放在伊甸园里面。
创世纪2：15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。这伊甸园就相当于我们所知道的至圣所。是神居住的地方，祂也愿意人同祂住在那里，叫人在那里事奉。这修理(עָבַד)就是服事、敬拜的意思。如果做呢？就是看守(שָׁמַר)，也是遵守的意思。我们今天所有的事奉里面必须遵守神对我们所说的话。不是照我们自己的意思来事奉。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。整个伊甸园里就有两类果子，一个是生命树的果子，一个是分别善恶树的果子。虽然神给你自由，但自由里面加上一些限制，有的可以做，有的不可以做。
路加福音3：38亚当是神的儿子。神把亚当造出来是做神的儿子，这是神的心意。亚当的后代也都是神的儿子。成为神的儿子必须有神的生命。我们的魂是指我们自己，在我们之外，我们必须有神的生命放在我们的灵里面。神给亚当自由，伊甸园里面的果子可以随便吃，只有分别善恶树的果子不能吃，吃的日子必定死。生命树的果子就预表神的生命，你只有具备神的生命，才能成为神的儿子。不幸得很，亚当还没开始吃，就受到撒但的引诱，结果被赶出伊甸园。创世纪3：22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。亚当被造要成为神的儿子，还没成为神的儿子，罪进来了。被赶出了伊甸园，没有机会尝生命树的果子。基路伯在那里守护，我们没有办法再回到伊甸园。如果我们要回伊甸园，吃生命树的果子，有些事情我们必须要做。就是我们今天要谈的事情，罪得赦免和称义。
神希望我们成为神的儿子，但罪把我们与神隔绝。我们得罪了神，因为神吩咐了，但我们没有去做。罪成为我们和神之间的一个难处。罪不得赦免，我们在神面前不能被称义。称义就是罪被除掉了，我们在神面前被视为没有罪。即使罪被解决了，也只不过是回到亚当刚刚被造的位置，还没有达到神起初的心意。神的心意是让我们成为神的儿子。亚当被造的时候，还不是神的儿子，因为他还没吃到生命树的果子。我们来看神如何赦免我们的罪，我们又如何被称义？
罗马书3：25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
根据原文，这段可以重新翻译成：神设立平息处（使神愤怒平息的地方），或施恩盖，藉信祂（是指前面的耶稣，像如今却蒙承祂的恩典，与基督耶稣的救赎）的血，显明祂的义。神在忍耐裡，宽容先时所发生的过犯。26好在今时显明祂的义，为了祂是义，称那有耶稣的信为义。
神设立耶稣为挽回祭，原文没有耶稣这个字。原文是神设立了平息处(ἱλαστήριον)，或者施恩盖。希腊文(ἱλαστήριον)，指的是个盖子，约柜上有一个盖子。这里用挽回祭不太清楚，翻译成施恩座就更不清楚了。是凭着耶稣的血，借着人的信，其实是说藉着信入祂的血，任何一个人藉着相信祂的血，会将神的义显明出来。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。因为神在忍耐里面，宽容人先时所发生的过犯。这里的罪(ἁμαρτημάτων)原文是多数的，所以是指多个过犯，许多许多犯罪的行为，而不是罪性。好在今时显明他的义，目的是为了神祂是义。因为神就是义。神做这件事情，因祂本来就是义，所以也称有基督信的人为义。我相信主耶稣以后，接受耶稣祂的信进到我里面，成为我的信。当耶稣的信在我里面之后，神就将耶稣（就是神的义）赐给那些有耶稣住在里面的人，使他们在神的眼中称为义。
这里有一个字，宽容(πάρεσις)。就是让他过去的意思。这个人明明是有罪的，我们让他过去。是不是神纵容呢？不是这样。约翰福音8：1-11讲到一个犯淫乱的妇人，她行淫的时候被抓。他们要试探主耶稣，将她放在主耶稣的面前，告诉主耶稣，她是在行淫的时候被抓的。照摩西的律法应该用石头将她打死。问耶稣该怎么办？他们成立一个法庭，让主耶稣来做审判官，这些控告的人，见证人都在场，这是一个罪犯站在你面前，你怎么办？耶稣在地上画字，他们一直催主耶稣。7耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。8于是又弯着腰用指头在地上画字。9他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。10耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？11她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。她明明犯罪了，是否主纵容她？她在这里说，主阿，没有。也就是说，她承认耶稣是她的救主，我需要被拯救。耶稣说，我也不定你的罪。这里有一个审判的法庭，神是公义的，祂一定要根据祂的律法来定她的罪。现在做证、控告的人都不在了，没有人告她了。审判这件事撤诉了，所以神也不定她的罪了。但并不是说你没有罪。你从今以后不要再犯罪了。
罗马书3：25因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。并不是说神不看了，就让他过去了。在律法之下，神看的，而且看的非常严，一点都不马虎。因为这里有一个挽回祭，希腊文是(ἱλαστήριον) ，希伯来书9：5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。（施恩原文作蔽罪）这几件我现在不能一一细说。跟这里的施恩座(ἱλαστήριον)是一个字。出埃及25：10要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。11要里外包上精金，四围镶上金牙边。12也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。16必将我所要赐给你的法版放在柜里。17要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。这里的施恩座就是这个(כַּפֹּ֫רֶת)，相当于平息盖(ἱλαστήριον)。18要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
整个会幕里面最重要的就是这个约柜和约柜上面的盖子，叫施恩盖。施恩盖上面有两个基路伯。施恩盖和基路伯都是用精金造成的，是一块，不是分开的。约柜是用皂荚木造的。皂荚木在圣经里代表主耶稣的人性。皂荚木是在旷野里面生长的，非常坚硬的树木。以赛亚53：2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。它代表主耶稣的人性，在干地里生长的。整个约柜长两肘半，宽一肘半，高一肘半。施恩盖的长、宽和约柜一样，刚刚好盖在约柜上，不留任何缝隙。
施恩盖的下面放的是两块法版(עֵדוּת)，希伯来文称见证。法板是两块石头，两块石版代表十诫。一个版十诫是属于神的，一个版的十诫属于以色列人的。当两方签了约以后，他们称立约的版为见证的版。放在柜子里面，柜子称见证的柜。被施恩盖所遮盖。有地方翻译成怜悯座，有人认为约柜是神的宝座，实际上不是。约柜是神的脚凳，历代志上28：2大卫王就站起来，说，我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言，我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我神的脚凳。我已经预备建造的材料。神的宝座在天上，约柜在地上是神的脚凳。约柜里面放着见证的版，就是法版。神的宝座在天上，藉着约柜，祂的脚连于地。约柜里的见证是神的所是。圣经告诉我们，律法是圣洁的。诫命是圣洁的。罗马书7：12这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的。约柜里有法版，法版见证神是圣洁的。也见证神是公义的，良善的。
出埃及记二十五章：每一个皂荚木要用金包着，金是预表神的性情，整个约柜是代表神的所在。也就预表主耶稣自己。皂荚木是代表主耶稣的人性，金子预表祂神的性情。皂荚木在旷野里生长是带刺的，很高的樹。如果你把树皮割开，流出的汁可以治疗皮肤的割伤，或其他创伤。以赛亚53：4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。割开皂荚木的树皮，流出的汁就是治疗创伤的良药。皂荚木非常坚硬，不怕虫，他代表基督的人性。
约柜上面有施恩盖，盖子上面有两个基路伯，基路伯是脸对脸的，翅膀张开的，朝着约柜，看着柜下面的律法--法盖版。以色列人和耶和华神就在这里会面。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。神要和以色列人相会，一般来讲，一年一次，在赎罪日。利未记十六章，在赎罪日的时候，他们来到神的面前。大祭司带着血，进到至圣所，把血洒在施恩盖上面。以色列人在这个时候，藉着血洒在施恩盖上面，他们的罪得以赦免與神和好。
我们今天主要讲的是施恩盖。神和以色列人会面的时候，如果没有这盖子，所有人来到神的面前，神是凭着十诫，法版来审判以色列人。没有一个人能够逃避神愤怒的审判。施恩盖就是遮盖的意思，希伯来文讲施恩座(כַּפֹּ֫רֶת)， 希伯来文子音( כפר, kpr)加上不同母音就变成一个施恩的盖子。( כפר, kpr)也成了一个遮盖的动作。用什么来遮盖呢？创世纪6：14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹(כָּפַר)上松香(כֹּפֶר)。木与木之间都有细缝，水就会进来。里外要抹上松香。抹这个字和施恩盖同样用希伯来文的三个子音构成的，松香也是由三个子音构成的，变成一个名词。诺亚一家8口，还有所有动物，牲口进到船里面。当神用洪水审判这地的时候，连方舟一起审判。方舟如何能够在审判中存活呢？需要有一个遮盖。这个遮盖就是抹上松香。我们如何能够在神愤怒的审判下存活呢？我们必须要有一个遮盖。就是这里的平息盖，或施恩盖。如果没有这个盖子，我们在神的律法之下，没有一个能够逃脱他愤怒的审判。
施恩盖把律法给盖住了，不是神看不见。神审判時，有两个基路伯在看。神是在两个基路伯之间与你会面。基路伯看的清清楚楚。诗篇89：14公义和公平，是你宝座的根基。慈爱和诚实，行在你前面。整个约柜，施恩盖，基路伯，法板都跟这个有关系。神是公义的，他不可能随便赦免人的罪。有一个施恩盖，或称怜悯盖，這盖是在法板的上面。这里有神的怜悯，如果没有神的怜悯，我们都会死。我们今天能够来到神的面前，都是因为神怜悯我们。所以这个盖子很重要。罗马书3：25神设立耶稣作挽回祭，（神是藉着耶稣来怜悯你我，这盖子就是主耶稣。）是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。神不是看这个律法，而是看主耶稣。
神如何能够满足祂公义的要求？祂不能随便宽容你啊。我们每一个人来到神面前，不是我们没有罪，而是罪被盖住了。就像那些进入方舟的人，不是因为他们没有罪，他们也是应该受审判的，而是因为每一块木头的细缝都抹了松香，都被盖住了。在神的愤怒审判中，他们全都被盖住了。罪有一个工价，工价是要还的。神不能说盖住就没事了。必须要带血，血成就了这件事情，叫赎价(כֹּ֫פֶר)。赎价也是來自这三个子音。
今天我能够来到神的面前，蒙神怜悯。一面有施恩盖，一面有血洒在上面。当主耶稣复活的时候，有些妇人进到坟墓里面，看到有两个天使，一个在头，一个在脚。這情景就有些像两个基路伯看着施恩盖，（主耶稣就是那施恩盖）血已经流了。赎价已经付了。所以我们可以来到神的面前，我们可以平平安安的放胆来到神的面前。我们今天能服事神，能来到神的面前，神在施恩座上，两个基路伯之间。我们凭着主耶稣的宝血进到祂面前。不是我有什么好行为，我有什么美德，我做了什么好事，不是这样。我们能来到神面前，是因为有施恩座，是因为有血遮盖在上面。基路伯一看到这个，说，阿门！
在旧约来讲，罪在血之下，施恩盖之下，暂时被遮盖了。所以基路伯称神所做的是公义的。被遮盖不是说你的罪已经被除去了。主耶稣为我们死在十字架上，成功成就了救赎，罪才除去。旧约里所做的遮盖在主耶稣身上全部除去了。约翰福音1：29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的。主耶稣来的时候，把以前所遮盖的一切的罪，借藉着主耶稣自己的死，全部除掉了。不是仅仅遮盖，而是除去了。
挽回祭，除罪，平息处，怜悯座，施恩盖。。怜悯座不是太恰当，因为这根本是一个盖子，最好翻译成施恩盖。这盖子就是主耶稣自己。藉着主耶稣为我们死，神不看我们的罪，不看律法，我们的罪不只是被遮盖，而是除去了。所以我们可以安然地来到神面前。
基路伯，施恩盖，法板，还有整个约柜，是公平的，公义的，因为神行政的根基建在上面。祂也有怜悯，慈爱，诚实。任何一个人要寻求神的怜悯，必须来到施恩的座前。坐在两个基路伯之间的这位神是凭着神的怜悯，不是凭着我们的行为，乃是凭着基督的宝血，我们从神那里得到怜悯。
神如何让我们得赦免，如何让我们被称义？乃是藉着挽回祭、施恩盖，藉着主耶稣和他成功的救赎，我们在神面前就可以被称义。这仅仅恢复到亚当还没犯罪的时候，还不是神最起初的心意。神要的是儿子。亚当还没有成为神的儿子，就犯罪了。怎么样才能成为神的儿子？你现在已经被恢复了，在神面前已经被称义了，但还不见得有儿子。
路加福音1：5当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。6他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。我们被神称义以后，不是停留在那里。7只是没有孩子，我们可能是义人，但没有孩子。神所要的是儿子。怎么样才有后代？儿子是讓生命延续下去的。要生养众多，遍满地面。神要许多的众子。希伯来书2：10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，神不是要一个，而是要好多。不但我成为神的儿子，还要有许多的儿子。撒迦利亚和以利沙伯是义人，但没有儿子。他们祷告，年龄老迈了，过了生育的年龄，好像都没有指望了，突然有一天，加百列在撒迦利亚服事的时候访问他，告诉他你将会有一个儿子。你要给他起名叫约翰。告诉他的職事是什么。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。给你一个儿子，这儿子将被主所用。他的職事是为主耶稣做先锋。撒迦利亚不相信。要知道人信与不信不影响神的心意。你可以不信，但你不会享受神祂所要做的事，所帶下來的应许的福。撒迦利亚因为他的不相信，拦阻神的心意，神说，他妻子要有一个后代，乃是为了将来弥赛亚做开路先锋。因为他不信，向神要一个兆头，加百列就让他成为哑巴，但神的旨意继续执行。
我们要有孩子，成为神的儿子。这是神的心意。如何有孩子，如何有儿子呢？你必须过一种生活，叫相信，就是信心的生活。神救赎了我们，也赦免了我们的罪。但他要我们继续往前。不是停留在罪得赦免，不是停留在我被称义。不是我好就好了，神希望我们能繁增。希望你生养众多，遍满地面。做一个传福音的人。马太福音5：9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。我的罪得洁净，和睦(εἰρηνοποιός)就是peace maker.神将他的平安赐给了我，让我经历了平安以后，我将这平安传给别人，使别人也和神之间有平安。如果我是这样的人，我称为神的儿子。我传给的人，也过这样的生活，也称为神的儿子。这是神要的。
撒迦利亚的难处是什么呢？看环境，不相信。马太福音5章里面的福(μακάριος)，不是受环境的影响。而是，主你这样说，我这样相信的结果，我得到了。不是看着环境，认为是不可能的，就像撒迦利亚一样不相信他能够有一个儿子。如果我的信是建立在周围的环境上面，而不是建立在神对我说的话上面，就得不到这个福。当我的信心是建立在神你对我所说的话，而不是因为我周围的环境，这样的人才能得到福。撒迦利亚他不信也不能影响神在救恩旨意里面应当做的事。你不信，你成为哑巴，但神的旨意一定要执行。所以他的妻子怀孕了。
马利亚如何得到儿子呢？她和撒迦利亚的不同在什么地方呢？撒迦利亚是贵族，是祭司，在宗教里面算是有头有脸的。马利亚才12-13岁。刚刚许配给约瑟。不过是卑微使女。来自加利利的拿撒勒，人瞧不起的小乡镇。不起眼的一个女子，许配给一个穷木匠。加百列来到她那里，告诉她说，路加福音1：28蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。小镇里没有见过什么世面的小女子，见到天使，有些惊慌。想知道这到底是什么意思。30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。见到天使已经很吃惊了，我何才，何德，何能，居然有天使来访问我，还告诉我童女怀孕。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。对于马利亚而言，实在是没有想到，我将来有一个儿子，他将来要做王。我不过是穷乡僻壤里的一个小不点。居然有这样一个应许在我身上。但她没有说我不信。她只是觉得，我虽然许配了人家，但还没有出嫁，没有和男人同房，怎么可能有儿子呢？天使给她讲，如何藉着圣灵怀孕。解决了她的问题，告诉她怎么回事，同时给她一个兆头，你的亲戚以利沙伯怀胎了。
路加福音1：39-45，那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。她连家人都没有打招呼，也没有给约瑟讲，为什么？有人说她是怕自己怀孕的消息让约瑟和家人，邻居知道不得了，所以赶紧走了。从拿撒勒一直到耶路撒冷南边的犹大地，相当于70-100英里。步行要4天的时间，一个女孩子孤单一人出远门。她是否要逃离闲言碎语和不必要的难处呢？她去不是因为怕别人知道，而是相信加百列对她说的话，她急忙去寻求一个印证。如果发生在以利沙伯身上的事是真的，那么发生在她身上的事也是真的。她急忙起来是一个信心的行动。她不会逃离，她相信神会做。既然神说了，她有福，不是建立在外面的环境，而是建立在神对我说了话。虽然我现在不明白，但我信了，接受了，这样的人有福了。
她到了以利沙伯那里，直接进了以利沙伯的家。41以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。这问安话里就有圣灵的能力。这圣灵一进到以利沙伯里面，施洗约翰在以利沙伯的肚子里就知道了。44因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。约翰在母腹里就已经开始做弥赛亚的先锋，欢迎主耶稣的来到。他知道弥赛亚在他旁边。正如约翰福音3：29娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。胎儿约翰听到马利亚问安的声音，他知道弥赛亚就在旁边了，所以他欢喜。不但胎儿被圣灵充满，连以利沙伯也被圣灵充满。她就说出预言，42高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。这福(εὐλογέω)是指我说出好听的话。
马利亚的福是不是因为她怀了主耶稣？她比其他的妇人高一等？不是因为她怀的胎是主耶稣，弥赛亚？她在妇人中是有福的呢？这就是天主教所说的。这不是圣经里所说的。马利亚能有福，就是因为，45这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。不是因为她怀的胎是弥赛亚。马利亚和你我一样，都是罪人。不是因为她怀了弥赛亚，就比你我高一等。她有福，乃是因为她接受加百列告诉她的事情，她不在乎这些事情会产生什么难处。只在乎加百列所说的一定会应验。她接受了。相信加百列对她所说的是真实的，也相信他所说的会应验。所以她有福。
这应用到我们身上，只要我们相信神对我们所说的话，虽然有时不明白，相信他的话必成就。我们和马利亚一样，都是有福的。为什么以利沙伯的怀孕这么重要呢？43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。42你所怀的胎也是有福的。她怎么知道呢？马利亚没有告诉她，她已经怀孕了。也没有告诉她所发生的事，只是先问安。以利沙伯被圣灵一感动，就知道怎么回事了。那个时候的马利亚已经怀孕了。
神要许多的儿子，我们如何能成为神的儿子？你只有相信。这相信的人是有福的。马太福音5：9使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。哥林多后书5：18一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。我们如何做一个使人和睦的人？基督已经将我们和神之间的难处除去了，就是解决了罪的问题。使我们的罪得赦免，使我们在神面前称义。让我们能与神和好。我们和神之间的难处没有了，然而神又将这个职分赐给我们，叫我们做一个传福音的人。经历与神和好这件事情，告诉人，把这职分托付了我们，叫别人也与神和好。19这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。20所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。我们替神做一个和平的使者。21神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义。不是说我们在神面前就是义人。我们因信耶稣称为义，耶稣就是神的义。耶利米23：6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。这义就是主耶稣。哥林多前书1：30但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧：公义，圣洁，救赎。基督是我们的公义，是我们的圣洁，也是我们的救赎。
我们一信耶稣的缘故，神就将耶稣，神的义，赐给主耶稣所住的这个人的里面。让耶稣做我们的义，成为神的义。不是我在神面前是义人，其实把主耶稣赐给我们，使我们成为神的义。主耶稣本来就是神的义，神将主耶稣赐给住在他里面的人，使我们成为神的义。
我们在神面前的罪解决了，借着赦罪，称义。我们不能只停留在这个地方，我们还必须成为神的儿子。不但成为神的儿子，在经历了神的儿子的生命以后，将这生命再传播出去，让许多人都成为神的儿子。这就是这篇信息。
问答：
1）问：圣经里没有说马利亚当时有多大？
答：女孩子在第一次月经以后，如果有男方看上她，就可以许配。男方就可以下聘礼，订婚。订婚之后，各自还是回到父家，第二年再举行婚礼，将女孩嫁过去。大约在13-14岁。不像现在这么晚。
问：圣经里没有明确讲，各家也许有各家的不同。
答：根据当时的历史习惯，应该是十几岁，很年轻。以利沙伯称马利亚，我主的母。那时的以利沙伯已经过了生育的年龄，应该50-60岁了。马利亚只是一个十几岁的孩子。天主教把马利亚摆在一个地位：主是神，马利亚就是神的母亲。可是圣经不是这个意思，马利亚和我们一样是罪人。神不会死，神也不会结婚，所以马利亚不是神。以利沙伯将自己的地位降低，她所怀的是弥赛亚的先锋，但马利亚怀的更尊贵。所以她称马利亚，我主的母。她是被圣灵感动，看到这事实。而不是把马利亚的地位摆高，几乎超出主耶稣，这是不可能的。
2）问：加百列只是出现两次吗？见撒迦利亚和马利亚。
答：天使是为了传神的话。撒迦利亚是个代表，在那段时间里，他们不相信神的话。他们所做的是哑巴服侍。就像撒母耳记1-2章，神的荣耀离开他们，耶和华的言语稀少，没有默示。如果一个教会里没有神的话是很可怕的。我怎么知道有没有神的话呢？马利亚问安的话一进来，我们里面会砰砰跳。神的话一进来，我们里面会有饱足。
3）问：耶稣为什么没有就约翰，是不是他的任务完成了，就没有必要留在世上了？
答：施洗约翰基本的执事就是做主的开路先锋。就像主耶稣进耶路撒冷的时候，不是要骑驴吗？叫门徒们去拿驴驹子，驴驹子的主人问你们要做什么？回答说，主要用。当人们欢迎主来到耶路撒冷，欢呼的时候，驴驹子在想什么？它在认为人们在欢呼它。但驴驹子的功用不是这个，它的作用是将主耶稣带到耶路撒冷，我的任务就完成了。如果把自己想高了，认为人们是在欢迎它，这就有问题了。
施洗约翰的功用就是主的开路先锋。他把先锋的事情都做完了，王已经来了，他应该隐退，让开。他死不是他骂希律王的缘故，他以前骂的更凶。主要是，他应该隐退了，他继续做，神就兴起环境。所以，我们侍奉主，应该知道自己的职分到什么地方截至，就退场。如何继续做下去，做不是你该做的，就会出问题。因为你是服侍主，不是服侍自己。
问：马太福音26：7牵了驴和驴驹来，主是骑驴还是驴驹子？
答：主骑的是驴驹子。表达主谦谦和和地来。不是骑高头大马来，像将军一样。
问：约翰劝希律王，不能娶哥哥的太太。马可福音12：19人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。马太福音22：24夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。
答：这里是因为他哥哥还没死。他是将自己的嫂子抢过来做自己的妻子。即使他嫂子愿意，也是淫乱。
4）问：撒度该人，法力赛人， 长老、祭司、文士，他们属于什么人？
答：都是犹太人。只是各种不同的宗教阶级。
法力赛人是圣别出来的意思。他们是对犹太宗教非常谨守的一群人。
撒度该人是当权派，他们不相信天使，也不相信死而复活。他们与当时罗马的政权是有联系的。大祭司都是撒度该人。
文士就是律法师。懂律法，教律法的。
长老就是犹太人中间地位、辈份高的一群人。
他们决定要把主耶稣治死，但他们没有这个权利，所以把他交给罗马政府，由罗马政府来执行。他们都在耶路撒冷。
问：七日的第一日，
马太福音28：10耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。
马可福音16：8又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。15他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。
答：建议你去买一本圣经，按时间编排的，什么时间出现什么事情。马可福音、路加福音、马太福音。。按时间编排，知道什么时间发生什么事。就知道是怎么回事了。
问：人死后，犹太人相信：第四天，魂就不会回来了，因为尸体已经坏掉了。约翰福音，耶稣说，你不要摸我，我还没有上去。
答：这是截然不同的两件事情。一点关系都没有。
主耶稣第三日复活以后，头一次显现给抹大拉的马利亚看，叫她不要摸我，因为我还没有上见父。主耶稣是初熟的果子，必须要先到父那里去。没有一个人可以先碰他。上去之后就下来了，碰到一群妇人，看到主耶稣就抱他。在这之前已经向抹大拉的马利亚显现过了，但不准马利亚碰他。当天下午有人从耶路撒冷到伊玛姆斯去，在路上碰见两个人，跟他们吃饭。在那之前又碰到彼得，也把彼得招回来。彼得和一些门徒们，除了多马，还有犹大以外，当天晚上，他们都在一个房间里面，主耶稣突然向他们显现。愿他们平安。约翰福音20：22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。
隔了一个礼拜天，第八天以后，那时主耶稣又显现，多马摸了主，相信主的复活。在这之前，他们告诉多马，把多马找回来。27就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。29耶稣对他说，你因看见了我才信。那没有看见就信的，有福了。
七日的头一日，是不同的星期天。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你除去我们与你之间的难处。你借着基督为我们死在十字架上，他流了宝血，赦免了我们的罪。也使我们在你面前被称义。主，我们感谢你！你不让我们仅仅停留在这个地位，你让我们进一步地成为你的儿子。不但成为你的儿子，也把这和好的福份赐给我们，叫我们经营这个福分，也传扬给那些需要的人。使他们也成为你的儿子。正如，保罗说，我们成为基督的使者。主，你将这样的负担给在座的每一个人，让每一个人都成为种子，将福音传播出去。正如你所说的，使人和睦的人有福了，因为他们被称为神的儿子。我们这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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