使徒行传4：1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
使徒行传4：1使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。
使徒：原文是多数的。有许多使徒在这里，重点还是指彼得在这里作的这些事情。
祭司们：有许多祭司。一般来讲作祭司的是利未人，也有很多撒都该人。
守殿官：是单数的。守殿官在整个犹太教的系统里面，是在大祭司下面的一位行政长官，是第二个有权柄的，他有权利来做很多事情，比如他有权利捉拿人，我们看使徒行传5：24守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25有一个人来禀报说：「你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。」26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。我们可以看到守殿官相当于现在我们警察局的局长。
除了祭司们、守殿官还有撒都该人，撒都该人和法利赛人不太一样，撒都该人不相信复活这件事情，所以和法利赛人在神学的观念上是完全相反的，比如路加福音20：27撒都该人常说没有复活的事。还有使徒行传23：7说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。8因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。祭司们、祭司长和那些当官的、掌权的大部分都是撒都该人。
使徒行传4：2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，
本着耶稣：希腊文(ἐν τῷ Ἰησοῦ)，in the case of the Jesus. 死而复活这件事情是根据耶稣的。
法利赛人相信死人复活，认为死人复活这件事情是发生在将来，但是门徒却说死人复活这件事情已经在主耶稣身上应验了，不是在将来。因此他们就很烦恼，心里作难，不知道怎么办？
犹太人他们相信一件事情就是：将来在千年国度也好，在新天新地也好，在未来末世的时候，有所谓的复兴的事，就相当于使徒行传3：21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。他们都相信这个，有一天，天地会复苏的。但是门徒们所讲的这件事情，已经在主耶稣身上应验了，哥林多前书15：20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。你相信死而复活这件事，如果主耶稣已经從死裏复活了，以后那些睡了的人都会复活的。就是说主耶稣在死而复活這事上是初熟的果子，使徒们所说的就是这件事情。你们不是相信，天必留他，等到万物复兴的时候，有一天万物会复兴、弥赛亚会来、大卫倒塌的帐幕会被恢复，你们相信这个，但是这个兆头以出在主耶稣身上，祂已经复活了。如果主耶稣已经复活了，这应许的事情以后都会发生。
使徒行传4：3于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
彼得医治天生是瘸腿的人，是在下午三点钟他进到殿里面去祷告的时候，所以對百姓傳讲的时候，已過了些時間，这些祭司们、守殿官、撒都该人来的时候天色已经快晚了，他们没有办法提他们作任何其他審詢的事情，所以把他们押起来了，等到第二天。
使徒行传4：4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
信(ἐπίστευσαν)：不是像以前说的现在进行式，是过去不定式(aorist)，就是说他们过去就信了，所以这五千人包括过去的三千人。使徒行传2：41于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。
有许多信的：就相当于当时主耶稣进耶路撒冷的时候，很多人来欢呼迎接主耶稣说：和散那！和散那！奉主名来的是应当称颂的！但是过了没有多久，当大祭司亚那和该亚法怂恿这些百姓要把主除掉，把祂钉十字架，他们就附和大祭司长说把主耶稣给除掉。同样的这五千人在司提凡的时候，司提凡被一些假见证控告，最后眾人听了以后，要把司提凡用石头打死，很多人也参与这件事情。所以这一群人虽然是信了，但是这个信要加上很大的问号，当遇到不同的环境時，很多人会摇摆、改变。
使徒行传4：5第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，
官府、长老和文士：都是复数的。这是犹太公会的一个聚集。
使徒行传4：6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，
大祭司亚那：他是该亚法的岳父，在公元6~15年作大祭司。大祭司是终生制的，但是不晓得怎么搞的罗马政府把他废了，另外改派他的女婿该亚法作大祭司，从公元18~36年。犹太人一般不认可罗马政府所做的，所以仍旧认亚那为大祭司。路加福音3：2亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
约翰、亚历山大到底是谁不知道，反正也是跟大祭司家族有关系的。
使徒行传4：7叫使徒站在当中，就问他们说：「你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？」
在犹太公会一个可能是半圆形的会堂里面（示意圖一），两边坐着议士，大祭司坐在中间，这个时候就叫使徒可能是彼得、约翰再加上瘸腿得医治的人站在当中。犹太公会在这个时候已经成了撒但利用的一个工具，他们不但把主耶稣定了罪，还把祂钉死在十字架上，我们看马太福音26：59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。犹太公会是犹太人最高的宗教司法机构，它是帮助以色列人对神的话、神的事情，在敬拜和在生活上有所帮助、有所引导、有所治理的，现在居然成为撒但利用的一个工具，把弥赛亚定了罪，最后还藉着罗马政府把祂钉死在十字架上。现在他们还跟撒但联合，开始逼迫跟随主耶稣的使徒们，我们看使徒行传5：21使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。使徒行传6：12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，使徒行传22：30第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。这些犹太公会的人，他们本来是应当帮助以色列人来认识神，引导以色列人来敬拜神的，现在成了撒但利用的一个工具，来对付主耶稣也对付使徒们。所以难怪在别迦摩教会有撒但的座位之处(启2:13)，在非拉铁非教会自称为犹太人的，却是撒但一会的(启3:9)，这是一件非常悲哀的事情。
他们也用同样的话来问主耶稣，路加福音20：2问他说：「你告诉我们，你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」他们把主耶稣押到公会里面去，祭司长、文士和长老就来问祂，你告诉我们，你仗着什么权柄做这事？给你这权柄的是谁？对门徒们说：你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？非常类似，一个是权柄(ἐξουσία)，一个是能力(δύναμις)。
事实上，祭司长们、文士们和长老们都知道，因为使徒门在第三章的时候就讲得很清楚，这里有彼得的第二个福音，宣告一件事情，使徒行传3：12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣或译：儿子；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。所以可以看到，彼得已经把这个事讲得非常清楚。他不凭着自己的能力，他所奉的名就是这位拿撒勒耶稣基督的名。
为什么要再问他们呢？是要亲自藉着他们的口，看他们有什么地方、有什么破绽可以拿住他们，来定他们的罪。（示意圖一）
使徒行传4：8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9「治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，
充满：(πίμπλημι)充溢。相当于五旬节圣灵浇灌在他们身上。这个圣灵的充满使他们有能力来应对外面的这些逼迫、拷问。主耶稣也跟他们讲过，路加福音12：11人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」路加福音21：14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。主耶稣事先已经给他们警告，也预言有这些事情发生。
这个时候，彼得被能力的灵充溢，开口说话了：9治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈。
残疾：希腊文叫(ἀσθενής)，意思是软弱，身体软弱的。还记得主耶稣在客西马尼园的时候，叫门徒要警醒祷告，免得入了迷惑。说：你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。软弱就是指这个。
今天交通有一个重点，这里的痊愈和下面第十节的痊愈是两个不同的字。
痊愈：希腊文叫(σῴζω)，这个字跟救恩有关系，跟永远的灭亡很有关系。我因为有这个痊愈，使得我不至于永远灭亡。这个天生的瘫子，他现在不但是身体得痊愈，他的灵魂也得了拯救。
使徒行传4：10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
知道：希腊文叫(γνωστός)，不是主观的本来就知道，乃是在生命经历上的认识。不是人告诉你怎么样，而是你亲自经历了这件事情。因为你们都知道他天生是瘫子，但是现在你们又看到他进了殿，走着，跳着，赞美神。这不是三言两语可以解释的，是生命上已经经历过的。
痊愈：希腊文叫(ὑγιής)，相当于英文hygeine，肉身的身体健康了。跟前面的痊愈(σῴζω)與救恩有關不太一样。如何使他能够得救，如何使他身体能健康呢？乃是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。因为彼得在以前已经讲过了，他不是凭着自己的能力，金银我都没有，我却是奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走。今天能够使他痊愈，就是灵魂能够得救，身体健壮能站在你们面前，是因你们所钉在十字架上、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂就是你们瞧不起的拿撒勒人，祂名字是耶稣基督。我藉着祂这个名字，使他灵魂能得救、使他能够身體健康地站在你们面前。
拿撒勒人耶稣基督到底是谁呢？
就是下面十一、十二节很重要的一个定义。
使徒行传4：11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。
头块石头：这里翻得不是太好，应该是房角的头(κεφαλή)，不是第一块石头的意思。
主耶稣曾经在路加福音九章五十八节讲：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。头就是用的这个字(κεφαλή)。主耶稣在约翰福音十九章三十节祂不是说成了吗？把灵交给神，祂的头就垂下来，头就是这个(κεφαλή)，就是说祂在地上枕头的地方在哪里呢？根据约翰福音十九章三十节讲，祂在地上真正得到安息的地方是在十字架上。祂死了以后，神使祂成为房角的头，就是说祂所在的位子，祂安息的地方，今天教会建造起来的时候就是根据这个头，都建在这个头上面。整个教会的建造是建造在以耶稣的头为房角的这个地方，就是這樣教会因此被建造起来。
主耶稣是匠人所弃的石头，这是什么意思？
诗篇118：22匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。
当以色列人在建造圣殿的时候，通常是在城外切割石头，如果不合适的就把它丢在外面，好的把它带到城内建造圣殿。所以在城内没有铁器凿石头的声音。
主耶稣是匠人所弃的石头，是这些以色列人觉得不合适所弃的石头，主耶稣来到地上的时候，自己的人不接待祂，把祂弃绝了，最后把祂钉死在十字架上。主耶稣是他们所弃的石头。神使祂成为头石，房角的头。就相当于在路加福音二十章里面所讲的葡萄园的故事。
路加福音20：9耶稣就设比喻对百姓说：「有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他；这意思是说，比如说神把一个迦南地，把一块好的地方留给以色列人，这个地是属于神的，让他们在这里建立一个国度来经营，條件是要将神的名能彰显出去。相当于將一个葡萄园委託人經營，你应当有果子的，时间到了打发人到他们那裡去取用果子，我租给你，你要付租金嘛。差遣的仆人就相当于一个先知，去问他们要的时候，园户竟打了他，叫他空手回去。11又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。神差历代的先知来到以色列人中，以色列人都没有善待他们。12又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。13园主说：『我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。』14不料，园户看见他，就彼此商量说：『这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！』神将这块地租给他们，他们最后把地强占了。15于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。」听见的人说：「这是万不可的！」这个事有没有成就呢？他们把主耶稣杀了以后，在公元七十年的时候，提多将军就把耶路撒冷毁了。整个犹太教因此不存在了。不再有祭司，不再有祭司长、不再有献祭的事。
使徒行传4：12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」
主是我们得救的最重要、最基本的一个根源。
当我们得救了以后，我们应当被建造在一起，这是一个重点，現在我们先暫時摆在一边，另外一个重点是什么叫作痊愈？
痊愈有两个意思，一种是叫灵魂的得救(σῴζω)，另外一种是身体得健康(ὑγιής)。我就根据这个，我们来看一下，圣经里面有这两个故事。
第一个故事：
马可福音5：25有一个女人，患了十二年的血漏，26在好些医生手里受了许多的苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。27她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳，28意思说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈(σῴζω 跟救恩有关系)。」29于是她血漏的源头立刻干了；她便觉得身上的灾病好了。30耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：「谁摸我的衣裳？」31门徒对他说：「你看众人拥挤你，还说『谁摸我』吗？」32耶稣周围观看，要见做这事的女人。33那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。34耶稣对她说：「女儿，你的信救(σῴζω 跟救恩有关系)了你，平平安安地回去吧！你的灾病痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)了。」
这两个痊愈最大的区别在哪里？等一下我们来讨论。我们再看另外一处。
第二个故事：
约翰福音5：2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。讲到犹太教的光景，在毕士大旁边有五个廊子，预表摩西五经。这些在律法之下的人，都是属于那些躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，就是没有生命能力的许多病人。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：「你要痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全)吗？」7病人回答说：「先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。」8耶稣对他说：「起来，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)，就拿起褥子来走了。
10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」11他却回答说：「那使我痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)的，对我说：『拿你的褥子走吧。』」12他们问他说：「对你说『拿褥子走』的是什么人？」13那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：「你已经痊愈(ὑγιής 肉身上的疾病健全了)了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」15那人就去告诉犹太人，使他痊愈(ὑγιής)的是耶稣。
现在有一个问题，痊愈(σῴζω)如何得到？痊愈(ὑγιής)如何得到？它们之间最大的差异在哪里？结局是什么？
弟兄回答：一个是灵魂的得救，一个是身体的得救，灵魂没有得救。但都是藉着信得到。
对血漏的妇人而言，她与众人有什么不同？
这里有两个名词，一个叫作摸耶稣，一个叫作拥挤耶稣。在耶稣周边有很多人是拥挤耶稣，哇！耶穌行神蹟了，了不起，眾人来拥挤耶稣。但她不是拥挤，是摸耶稣。我们今天是来拥挤耶稣呢，还是来摸耶稣？她为什么要摸耶稣呢？因为她身体有一个需要。她希望藉着摸耶稣的衣裳繸子，从耶稣身上得到生命的供应，医治她的血漏。她仅仅要求血漏得医治，没想到因为凭着信心的求，她灵魂得救了。当然灵魂得救必须藉着她当主耶稣问她的时候，她要在众人面前有一个confession，说这事是我做的，我因为摸你，所以我病得医治。
这个三十八年的瘫子，他的信心建立在哪里？
当水动的时候，有人把我抬着放到水里面去，谁先下去，谁的病得医治，这是他的信心。但问题是水动的时候没有人抬我，所以我一直躺在这里。所以他和十二年血漏的妇人有点不同。他的信心是建立在这些传说上面，到底是不是真的不晓得，主耶稣就问他你要痊愈(ὑγιής)吗？只是身体的痊愈，他有没有说我要呢？他是把信心建立在传说上面，而不是建立主对他所说的话上面，耶稣也没有对他说了太多，就命令他起来了。他就起来了，他的病是得痊愈了。现在有一个难处，主耶稣碰到他的时候，告诉他说你不要再犯罪了，证明一件事情，他的病是因为他犯罪造成的，结果他又继续犯罪，把主耶稣使他痊愈的事告诉法利赛人，使得主耶稣不能在殿里做很多事情，法利赛人要杀祂。他这样做的结果，主耶稣告诉他说：恐怕你遭遇的更加利害。他遭遇了什么我们不晓得，但我拿一个例子，在主耶稣的家谱里面，如果按照历代志里面算，有四个王被除名了，我讲其中一个王名字叫作约阿施。我们看历代志下二十二、二十三、二十四章。
约阿施的父亲叫亚哈谢，亚哈谢、约阿施、亚玛谢、约雅敬都不是太好的王，被除名了。我为什么要提约阿施呢？因为当亚哈谢死了以后，他的母亲名叫亚她利雅，她是跟以色列王亚哈有关系的，她把犹大家族跟皇室有关的后裔都杀了，自己做王，相当于中国的武则天。亚哈谢有个女儿叫约示巴，将亚哈谢最小的一个儿子叫约阿施把他藏起来，那个时候约阿施可能才一岁左右，把他藏在神的殿里面六年。宋朝不是有一个赵氏孤儿吗？也是属于这类的。等到他七岁那年，有一位大祭司耶何耶大奋勇自强，召集百夫长还有勇士、利未人他们就在圣殿里面聚集，守住那个殿，然后只能让祭司利未人进这个殿，不让人随便走動，叫他们手上拿兵器，凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。然后就膏了约阿施作王。亚她利雅知道这个事不是反了吗？我不是你们的女王吗？亚她利雅做了六年的女王，他们就把亚她利雅杀了。
当耶何耶大还活着的时候，约阿施听话，他也感恩，他做了很多好的事情，重修圣殿、拆除了各样巴力的祭坛，圣殿破旧了，他立的那些奉献箱来叫百姓奉献，钱多了以后就重修圣殿，这个王非常不错，但不幸的很，耶何耶大一百三十岁那年死了，有一群人就来怂恿约阿施再去拜亚舍拉，去敬拜巴力，他居然跟着他们去做了，这个时候神没有马上惩罚他，就派先知来引导约阿施这个小孩子归向神，但是他不肯。历代之下24：20那时，神的灵就感动耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：「神如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢？因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。」21众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。22这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：「愿耶和华鉴察伸冤！」
就像上面所说的，如果你再要犯罪，末后的景况比现在更糟。
23满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马士革王那里。24亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华—他们列祖的神，所以借亚兰人惩罚约阿施。25亚兰人离开约阿施的时候，他患重病；臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。
所以这里有一件事情我们可以看到，如果我们信靠神，我们学习过一种生活，就是照着神所说的话去做，免得犯了罪末后的景况比现在更糟糕。
这个三十八年的瘫子，主告诉他说你已经痊愈了，不要再犯罪了，但他繼續犯了罪。我们今天信主得救了以后，我们要过一种生活就是：神你救了我，我就照你的话去做。这篇信息不仅仅叫我们照着神的话去做，还要过一种生活叫做建造，因为使徒行传第四章十一节讲到：匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。就是说今天我们信了主，我们藉着天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救，不是指我們藉著這名得救就算了，我们还要被建造在一起，因为基督已经成为房角的头快石头，我就拿出埃及记二十五章来做一个解释，这是今天交通的一个重点。
出埃及记25：1耶和华晓谕摩西说：2「你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。有的人会觉得这个神会不会贪财，还叫人送礼物，不是这个意思。因为千山的牛、万山的羊都是祂的，祂不需要人献祭给祂，祂也不是好吃烧烤的东西，为什么要叫以色列人送礼物来呢？这里说到一件很重要的事情，以色列人被救赎出来了，他们原来在埃及是为法老打工，没有工价。所以在他们出埃及的时候，神叫他们向埃及人要财宝，他们所要求的埃及人都给了，他们把四百年的工资一下子取走了。他们原来什么都没有，现在变得非常丰富了。神说你们原来什么都没有的，现在我要你们给我礼物。这个礼物是一种offering(תְּרוּמָה)，我们可以说是一种捐献，但是也是一种表达我们对神感恩的一个态度，所以叫你们送礼物来，而且是甘心献上的。甘心希伯来文叫(נָדַב)，不勉强你，法老用你们做奴工的时候是逼迫你们的，但是你来服事我是甘心乐意的，这两个完全不同的。神叫摩西把以色列人带出来，就是要叫他们来服事祂，特别对摩西说话去呼召他们的时候，我们看出埃及记3：12神说：「我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我。事奉(עָבַד)就是敬拜的意思。事奉需要一个地方，也需要一个建筑物嘛，使神能和你们住在一起，事奉也是一种生活，你们可以和神生活在一起。
神的心意是：祂要以色列人出来，救了他们以后，祂需要住在他们中间，与他们一起生活，因为这样的生活需要一个地方，所以他们需要被建造。
今天我们得救重生了以后，在千年国度还没有到之前、在新天新地还没到之前，我们先学习在神的家中过一种敬拜的生活、与神同在的生活。敬拜和同在需要一个建筑物，需要一个地方。因此神就叫以色列人，你们给我送礼物来。
当神要求你送礼物的时候，不是我是穷光蛋的时候神你向我要，乃是神我丰丰富富地给了你，然后你愿意甘心的给我一点吗？神不会在你什么都没有的时候向你要，神将一切你应该有的丰丰富富地给了你，然后再向你要，你愿意甘心的给我吗？
3所要收的礼物：就是金、银、铜，4蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并做膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。这些东西都是造会幕、帐幕和家具所需用的材料，第九节讲帐幕希伯来文叫(מִשְׁכָּן)，神要住在人的中间叫(שָׁכַן)，要替祂造一个帐幕叫(מִשְׁכָּן)。就相当于约翰福音1：14道成了肉身，住在我们中间，神道成了肉身住在我們中間就是这个意思，在旧约里面是叫帐幕，在新约里面是道成了肉身，住在我们中间，(σκηνόω)当作动词用。充充满满地有恩典有真理，就相当于耶和华神祂要住在我们中间，住(שָׁכַן)的名词(מִשְׁכָּן)就是帐幕。
这些礼物是为了建造帳幕使耶和华神能住在以色列人中间，这些礼物是神为了要造一个居所用的材料，使神因祂与以色列人同在，以色列人从與他們居住的神那里得祝福，使色列人过一种生活来事奉祂，能享受祂给色列人的祝福，這原則也同樣運用在今日的聖徒身上。
保罗讲哥林多后书5：14原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。这个甘心就是受到爱的激励，上次我们讲的激励(συνέχω)就像包水饺一样，祂的爱包裹着你，你没有地方可逃，祂爱你，让你非爱祂不可，甘心乐意就属于这个。在旧约的时候，神把以色列人救出来，没有其他的目的，就是到何烈山那里，学习事奉敬拜神，这需要一个地方使神能住在里面，在还没有建造之前，神是住在何烈山山顶上，有暴风、有闪电、有雷轰，这些百姓吓住了，神在那个山上与他们同在，他们受不了啊。因此神要他们造一个圣所，圣所里面还有至圣所，使祂能住在里面，还有约柜才能与他们同在。那个地方叫做会幕，就是神和人可以相会的地方。他们在会幕的旁边扎营，那个景况是比在何烈山更荣耀。出埃及记40：34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。这个荣耀就是神要的。这个荣耀也让以色列人想到他们是如何被拯救出来的。
今天神在教会中祂也要荣耀。以弗所书3：21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！
当时在会幕中神的荣耀临到他们，今天我们被建造在教会中，我们如何能够被建造在教会中呢？以弗所书3：17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。以弗所书2：19这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，21各或译：全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。今天我们藉着相信主耶稣，在基督里被建造，建造的结果，神在教会中得荣耀。就相当于以色列人当时建了会幕以后，神的荣耀临到他们。
今天使徒行传四章1~12节，基本告诉我们一件事情，使徒们因为信，使这个天生瘸腿的他不但能得救，而且身体得到健全。我们藉着主耶稣的名得救了以后，我们应当被建造在一起，以耶稣基督自己为房角石，各房靠祂联络得合式，被建造在一起，神就能在教会中得荣耀。
所以不要只做一个得救的人，我们要做一个不但自己得救还要被建造成为神家的一份子。
问与答：
问：雅各书2：12你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
我们是受律法的咒诅、受律法的束搏。刚才讲的毕士大池子边上瘫子的情形，怎么是使人自由的律法？
答：约翰福音8：31耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」
你行律法，如果你真能了解这个真理，你就会得以自由。就相当于我们好好遵守交通规则，我们开车有自由，如果我们不好好遵守交通规则，大家都照着自己的意思去行，就没有自由。
问：因为这个律法是我们行不了的，如果按照你的意思，救恩就不需要了。
答：在恩典还没有来之前，因为人不知道自己有罪，所以藉着律法叫你行律法，使你知道自己是一个罪人，因为我做不到。如果你真能行律法，你的确是有自由。
问：加拉太书3：13基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；
答：这话也是对的。圣经里面也说到，律法也是善的。
问：刚才你讲主说：真理必须叫你们得以自由。这个是基督的道。
答：这也是守律法。以基督的话作为一个标准来守。你遵守神的律法就是遵守神的话嘛。信入基督有一个好处，祂会给你能力。祂使你有这个能力，让你能做得到。
问：这就是恩典，恩典能使我们得自由。知道我们做不到，我们靠着信就行了，所以基督徒是一个自由的人。那是因为我们接受了恩典。但是律法使我们自由，我不知道怎么理解这个事情。
答：是的。
罗马书7：14我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。
律法本来是好的。为什么我会成为律法的咒诅呢？就是因为罪的缘故。我想凭着律法来做好，结果不但做不好，反而被陷在律法的里面被绑住了。律法的终结点是把我们归向基督，加拉太书3：23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。在羊圈的里面，我们都是自由的。
问：现在我们的焦点是，不是认为他不好，是怎么理解他让我们得以自由？
答：我们还是来看加拉太书3：23但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，不自由。24这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。孩子读书有没有自由呢？没有自由的。因为什么都不懂，我就在那里学嘛，等你学了以后，恩典来了，你就出来了。
问：最终他引导我们走向自由。这是对的。它本身不是使我们自由。
答：罗马书10：4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。5摩西写着说：「人若行那出于律法的义，就必因此活着。」但是我们都行不出来吗？
问：马可福音16：2七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，3彼此说：「谁给我们把石头从墓门滚开呢？」4那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。5她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。
马可福音16：9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。我觉得好像是两个人在写，写得不一样？
答：没有错。一个是天使，一个是主耶稣向抹大拉的马利亚显现，约翰福音不是记载这个事情吗？
问：马可福音16：8她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。可是9在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。不一样嘛。
答：是发生在同一日，只是时间不同。她们是一群人先去，看到以后她们就逃走了去告诉门徒，但是马利亚没有逃走，门徒们来了，看了的确主耶稣屍身不见了，约翰是信了，彼得是稀奇。马利亚没有走，是最后一个留下来的，所以这个时候主耶稣向她显现了。也就是在这个之前发生了一些事情。
问：写马可福音的这个人写得有点不清楚。
答：有一群的妇人来，她们要来膏主耶稣的身体，看到石头移开了，她们就进去，有天使跟她们讲，因此她们赶快就走了去告诉门徒们，然后一起回来。这个坟墓是一个花园，在墓穴是遇到天使，在墓穴外面，主向抹大拉的马利亚显现。
问：为什么排在馬太福音后面呢？
答：这是日后人編排的。最先写的是马可福音，然后是马太福音再是路加福音，最后才是约翰福音。为什么有这样的排法呢？因为马太福音讲主耶稣是做王的，马可福音讲主耶稣是做奴仆的，路加福音讲主耶稣是做人的，约翰福音讲主耶稣是神的，与启示录四章七节中宝座前四活物的排序一样，第一个活物像狮子，做王的意思；第二个像牛犊，奴仆的意思；第三个脸面像人，做人的意思；第四个像飞鹰。神的意思。
问：所以有人说要读四福音的话，应该先读马可、马太再读路加和约翰。
答：其实都没有关系，你读哪一个都一样。
不错，能提出问题证明你们有好好读圣经而且有思考，这是好事，我也喜欢听到你们提问题。
祷告：主我们感谢你！今天让我们知道，主我们愿意学习，不但是我们的身体得健全，我们也愿意做一个灵魂得救的人，凭着信我们都得到，让我们信你得到永远的生命以后，我们要学习被建造在一起，因为你已经为我们成了房角的头塊石头，我们建造在这塊石头上面，成为神居住的灵宫，祝福今天的交通，这样的祷告是奉主耶稣基督的名，阿们！
这篇信息给我一个很深的感受，一个教会如果没有神的话，任何难处来，我们都会出问题的。但是如果有神的话，神的话会帮助我们，使我们能够不但是同心，而且能把神的话更加地广传。我们更容易被建造在一起。
使徒行传4:13-31
13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。门徒求主赐胆量。23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。27希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆仆：或译子耶稣，28成就你手和你意旨所预定必有的事。29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。」31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
使徒行传4:13他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；
圣经里面讲看见主要有三个字。
(βλέπω)：肉眼普通的看见。
(θεωρέω)：看到一个东西，要经过思想的考虑。
(εἴδω)：看了以后，我明白了，我愿意相信，灵里的看见。
他们见彼得、约翰：这里用的是(θεωρέω)。
彼得、约翰的胆量突然抓住了祭司长等他们的视觉(καταλαμβάνω)，发现他们没有学问，从来没有受到专业知识的训练。
小民(ἰδιώτης)：外行人、平凡的人。
哥林多后书11：6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗(ἰδιώτης)。这是我们在凡事上向你们众人显明出来的。
他们不但是没有受过专业的训练，还是个外行、大老粗一个。像这样的人居然抓住了祭司长等他们的眼睛，因此他们觉得很稀奇，稀奇他们可能跟过耶稣，和耶稣在一起(σύν)。
圣经里面讲，如果你要做门徒的话，有一个很重要的条件是必须和耶稣常在一起。
马可福音3：14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，......。虽然同在(μετά)和在一起(σύν)希腊文有点不一样，在一起是与祂生活在一起，但是基本点没有错，就是他们必须和主耶稣在一起，才可以从门徒他们身上看出有什么不同来。
使徒行传4:14又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。
看见(βλέπω)：普通的看见。
可驳(ἀντεῖπον)：没有办法说好说歹，无言可讲。
创世纪24：50拉班和彼土利回答说：「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。
使徒行传4:15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：
商议(συμβάλλω)：就如路加福音2：19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。
这些公会的人想不出任何方法来处理彼得、约翰所做的事情，因此彼此商议，想想办法，如何在对付这两个人。
使徒行传4:16「我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。
诚然相当于是一个真理。他们做了一些真实的事情，有明显的(γνωστός)神迹，凡住耶路撒冷的人都知道。
知道(φανερός)：不是知识的知道，是明顯的證據，是亲身、亲眼经历过的。
这些公会的人認為如果让这种事情继续延发，会造成这些犹太公会首领们的难堪，不能站住他们领头的地位，因为主耶稣死而复活的这件事情是对他们权力和地位的一个极大的威胁。
使徒行传4:17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。」
不要(μηδείς)讲论(λαλέω)是不要说话，叫他们闭嘴的意思。因为只要他们一说，很多人就会对在上的这些首领们有质疑。认为如果这个是真的，那你们所做的是什么？
不仅仅那时候犹太公会的首领们会做这个事情，因为会影响到他们的地位。就是在现今，发现在任何的教会里面也都可能发生这些事情。有一些在Richmond聚会的弟兄姊妹们，他们越传讲圣经真实道理的时候，就使那些所谓的主教和资深牧者心里忐忑不安，同样的情形，越讲就越使他们失掉颜面不能站住。所以唯一的方法就使他们闭嘴。如果不能闭嘴，就请他们离开。
彼得、约翰他们诚然说了一件真实的事情。这个事情会使整个犹太教的系统垮台，所以恐吓他们叫他们闭嘴。
使徒行传4:18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。
这里的讲论和刚才的讲论不是同一个字。这里的讲论(φθέγγομαι)是公开的、大声的跟人讲。教训(διδάσκω)是私下跟人解说。是说你们公开的和私下的都不能做。
使徒行传4:19彼得、约翰说：「听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见所听见的，不能不说。」
合理不合理：是否（εἰ）公义(δίκαιος)的意思；酌量(κρίνω)是审判的意思。
如果神是这样说，但是你叫我们不这样说，只听你们的，你们怎么说，我们就怎么做，这在神面前是公义的吗？这在神面前是合理的吗？你们自己来判断这件事情。
整个猶太公会的组织已经堕落到这种程度，不遵守神的话，只照人怎么说，你就遵守猶太公會所说的。
我再讲那些弟兄姊妹们，他们为什么会被赶走呢？因为他们说：我们不但是因信称义，称义以后我们要过一种生活叫作因行为称义。然而他们的主教说：这是异端。后来弟兄們把圣经找来给他们看，他们有一个叫作法正主教，就是判断谁讲的是异端，他说你们讲的是对的，但是主教说你们是错的，是异端，那你们就是错的。怎么办呢？原先他们还觉得，有很多认识的弟兄姊妹在一起，彼此都有感情了，现在就是因为这句话，知道一件事情，不能留在那里。
所以听从神，这是对的。但是你叫我们只听你们，主教说什么，而神怎么说我们不要听，只听主教说的，你们酌量一下，这合理不合理？当我听到这些的时候，我的耳朵简直不敢相信，现今的世代居然还有这种事情。他们也读圣经，但是居然到一个程度，主教说你是异端，你就是异端。就是这里所说的，这些祭司长们说：你们不可传，就不可传。我们看约翰福音第五章主耶稣是怎么做的？
约翰福音5：19耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。30「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。」
这些门徒们所做的就是主耶稣所做的。这里说：我们所看见所听见的，不能不说。因为主耶稣也说了，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。门徒们看见主耶稣从死里复活，为了这个事，他们也做主吩咐他们要做的。主告诉他们说：你们要奉我的名往普天下去传福音给万民听。奉我的名给他们施洗。奉主的名做这些事情，他们既然看见了，就必须做。至於听呢？我们的主说：我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。门徒们也是这样，他们不但是看见也听见主这样吩咐他们，他们也照着做。做这些事不是为了自己，乃是为主你怎么吩咐，我就怎么去做。所以这里讲得很清楚，我们所看见所听见的，不能不说。
这里有一个问题，因为祭司长是当时的一个权柄。他们不听，是不是违背了权柄？
我们看罗马书13：1在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。
保罗被受审的时候，祭司长叫人打他，他就把祭司长骂了一顿。
使徒行传23：2大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说：「你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？」4站在旁边的人说：「你辱骂神的大祭司吗？」5保罗说：「弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：『不可毁谤你百姓的官长。』」他为骂大祭司道歉了。
彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。就是说我不能接受你下的命令。如何解释他们是否违背了权柄呢？
我们再来读一处经节。彼得前书2：13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。所以碰到这种情形怎么办？
一般来讲是这样，如果在上有权柄的我们都应当顺服，这是不可否认的。因为顺服和听从是两件事情。权柄我要顺服，因为权柄是神所设立的，如果这个权柄不能代表神的旨意，而是违背了，就像大祭司所做的，我可以不听从，但是不可以站起来革在上有权柄的命，基督徒不能革命的。因为如果他们是神所设立的权柄，我就顺服，但是他所命令的一切的规则、细则与神的旨意是相违背的，我就不需听从。我因为不听从的缘故，你抓我、关我、打我，没有问题，被逼迫就是这个原因嘛。
马太福音5：11「人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」
权柄我可以顺服，但是不听从你这些谬枉的命令。你叫我不传福音，不允许我奉拿撒勒人耶稣的名传，我是不能接受的。拿撒勒人耶稣的名是我们信仰的中心，是我们来执行神旨意的很重要的一件事情。我怎能不用呢？
使徒行传4:21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与神。22原来借着神迹医好的那人有四十多岁了。门徒求主赐胆量。
又恐吓一番(προσαπειλέω)：威胁又加重的威胁。
这位三十八年的瘫子居然会走路，这件事荣耀了神，祭司长们、犹太人他们表面上站的一个地位应该是荣耀神的，其实是用神的名来荣耀自己。现在百姓在这件事情上公开的荣耀神，他们就无话可说也没有任何的借口制止彼得、约翰作这些事情。
藉着神迹医好的那人有四十多岁了，不是小孩子，他有自主的意念和思维，不是随便可以让人欺哄的，所以为了这个，他们没有办法。
这一段告诉我们一件很重要的事情，教会一定有很多事情会发生，当事情发生了以后，我们的态度是什么？
彼得、约翰是因为医治了这位天生瘸腿的之後，而造成一些事情的发生，事情发生以后，他们被扣留了一个晚上，第二天經過審問，但沒有甚麼結果，就把他们释放了。他们被释放了以后去了哪里？就是下一段讲到的，也是我们今天很重要要学的。对教会弟兄姊妹来讲，因为很多时候都会有事情发生，但是我们对事情发生时的态度是如何？
使徒行传4:23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
彼得、约翰他们被释放了以后，这里说到会友(ἴδιος)那里去，翻得不好。原文不是会友，会友这个名字很不好听，就好像到教友那里去了，不是的，是到自己的人那里去。
我们看马太福音9：1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
这里的自己就是这个字(ἴδιος)。可能我们出了问题，我们有了难处，千万不要把自己隔离起来、隐藏起来。我们要到自己的人那里去。现在要问哪些人是自己的人呢？跟彼得、约翰是自己的人很可能是其他的使徒，也可能是全教会，照这里所看的应该是指全教会。我们看使徒行传2:42~47，他们得救以后就成了一个神的家，在教会里面一起擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，然后神将得救的人天天加给他们。这些人是过一种生活，非常喜乐，过以神为中心的生活。这些人就是彼得、约翰所去的地方，到自己的人那里。
现在问题是，我们中间有人有难处了，你会不会到自己人那里去呢？还是到所谓的闺蜜那里去呢？或是没有地方解决，到外面去解决呢？在这里告诉我们一件事情，我们如何过一个教会的生活？当教会弟兄姊妹家里的生活有了难处的时候，我们应当怎么处理？彼得、约翰把祭司长和长老所说的话都告诉他们，没有任何的隐藏。现在我有一个问题，当祭司长和长老把这两个人请出议会以后，他们在议会里面商议的事情路加怎么会知道？他们商议的事情，路加把它写了出来。
我猜想，迦玛列是一个很有名的犹太律法师，保罗是他的学生。可能迦玛列把这个事告诉保罗了，因为使徒行传很多都是保罗跟路加讲的，所以保罗知道内部的情形。等到保罗被赶出去以后，猶太人要杀他，路加要写使徒行传的时候，很多内部的消息保罗他都告诉了路加，所以路加知道这个事情，这是我的猜测。
有弟兄问：这个事情也有点很奇怪，比如说摩西五经中，很多是亚伯拉罕世代的事情，摩西怎么知道的？隔了这么多年了，你这个可以说是保罗告诉他的，那......？
回答：摩西知道亚伯拉罕的事是神告诉他的。关于是否保罗告诉路加了，我只是猜测。因为路加跟保罗是非常亲密的配搭，连保罗在罗马的监狱里面，都是路加照顾他的。所以他写使徒行传很多消息他都知道，我想是这个样子，当然这一定有圣灵工作。
我喜欢的就是下面发生的事情。
使徒行传4:24他们听见了，就同心合意地高声向神说：「主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，25你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。
同心合意(ὁμοθυμαδόν)：原文就是一心一口的意思。根据罗马书15：6一心一口荣耀神—我们主耶稣基督的父！同心合意与一心一口是同一个字(ὁμοθυμαδόν)。
当我们把一些难处告诉弟兄姊妹的时候，这个人说一句话，那个人说一句话，这个是这样的建议，那个是那样的建议，最后有的时候不了了之，没有办法解决问题。这里他们居然同心合意，高声向神说：主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，这是出自诗篇146：6耶和华造天、地、海，和其中的万物；他守诚实，直到永远。不可思议呀，然而：你曾借着圣灵，托你仆人—我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者或译：基督。这是出自诗篇2：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，哇！你有没有想到，这些人都懂得圣经啊！
就是事情发生了以后，他们居然能把旧约神所说的话，来引用到今天发生的事情，然而告诉我们，我们应当怎么做？
我的点是说：如果教会没有神的话，弟兄姊妹对神的话是贫穷的，绝对不会有當時使徒時代，聖徒們對这些情形的反應，就是发生了什么事也不知道什么原因。
我就举一个例子，有一个教会的姊妹，她的孙子死了。原因是他儿子带孩子去上班，那天天气很热，结果他忘了，有九个小时之久把这个孩子放在车里，结果闷死了。如果你是当时的教會负责人，你怎么办？一般来讲任何事情的发生都不是偶然的，如果事情有发生，我应该怎么办？就相当于彼得、约翰他们被抓了，祭司长和长老对他们所说的话，他们都告诉了弟兄姊妹，这些弟兄姊妹居然同心合意，把舊約神的话给说出来。
没有一件事情是偶然的，都有神在这里提醒。今天早上我就在想这个问题。我们看以赛亚书49：15妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。如果一个神的家里面的负责人，不在乎神的话，不重视神的话，你的孩子都会饿死。
有事情发生是不是提醒我们，我们要注意这些事情。我有孩子不在乎，我应该要好好看护他們的，他們有需要，如果我不好好看护他們，就会发生这样的事情。那怎么办呢？这里告诉我们，我们的主不会忘记。我会忘记，上了班我只注意自己的事情不管了，结果孩子死了。有的是饿死了，有的是闷死了。这是一个提醒，那我怎么办？
就相当于使徒行传第四章，他们居然能够把旧约诗篇里面的故事说出来，我们来看一看，把诗篇第二篇里面的内容，运用在他们现有的环境里面。
诗篇第二章1~3节讲背叛者他们的话，4~6节说到耶和华神祂要说什么？7~9节说到受膏者祂要做什么？10~12节说到诗篇作者他要做什么？
讲得清清楚楚。说到一件很重要的事情就是说，没有错，这些背叛者他们会做很多很多的事情，就像争闹、谋算虚妄的事、要敌挡耶和华并祂的受膏者，但是不管你怎么抵挡，神的旨意不会变动。就是诗篇第二章4~6节讲的。
诗篇2：1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，3说：我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说：我已经立我的君在锡安—我的圣山上了。
你怎么对付、围攻弥赛亚—主的受膏者，但是主神的旨意不会变的。大卫早就预言这件事情，因为我已经立我的君在锡安—我的圣山上了。你们要杀祂，祂已经被我立了。
7受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。
受膏者的权柄是从耶和华神来的，生命也是从耶和华神来的。因为祂说：你是我的儿子，我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。這是祂的国权所在的地方。9你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。用鐵杖管轄他們，这说到在启示录里面，当主第二次再来的时候，祂就用铁杖来对付他们。现在祂用杖来牧养我们，将来这个杖就成了鐵杖来辖管他们。也就是说我们主的身份在神的旨意下不会变动的，你怎么样对付祂，怎么反抗祂，祂的旨意永远不会变的。
大卫在这里讲，既然这是神所做的，我们应当怎么办呢？
10现在，你们君王应当省悟！你们世上的审判官该受管教！
世上的审判官包括彼拉多他们。彼拉多他有三次的机会说主耶稣没有罪，但是他为了自身的利益，讨好这些犹太人。犹太人说我们要释放巴拉巴。对大祭司来讲，他说要把主耶稣定十字架，彼拉多想做双赢的事，把巴拉巴给百姓，把主耶稣给大祭司，自己从这个难处中脱身。所以这里讲你们世上的审判官该受管教！不久彼拉多被贬职自杀而死。你原来是一个争闹的人，是一个谋算虚妄事的人，以前不怕，现在11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子(我愿顺服这位弥赛亚的意思。)，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
这个有福和诗篇第一篇里面的有福有关系。诗篇1：2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！这种人是诗篇1：1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，这种人是远离这些恶事，是愿意以神的话为中心的人，这种人是有福的。而且不但是以神的话为中心，还昼夜思想，这种人是有福的。因为神的话使我转而投靠祂。这种人是有福的。
这两篇诗篇就说明使徒行传第四章，彼得、约翰到自己的人那里，这些人他们做的什么事情？
他们以神的话为中心。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人是有福的。因为他们有神的话。他们做一个凡投靠祂的人，这人是有福的。他们就是属于这群的人。他们明白神的话，也知道神的话，愿意做一个投靠神的人。
接下去他们就解释了，圣灵给他们清清楚楚的印证。
使徒行传4:27希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆仆：或译子耶稣，
他们被圣灵感动，解释了诗篇第二篇1~3节所发生的事情。这些人是谁呢？希律，他是当时犹大地的王；本丢·彼拉多，他是省长；外邦人是罗马人；以色列民受祭司长蛊惑摇摆的人。但是奇妙就在这里，他们怎么抵挡，神的旨意就是必须成就的。
使徒行传4:28成就你手和你意旨所预定必有的事。
主耶稣被钉死在十字架上这件事，在创世以前神就已经预定好了，成为人的救恩。藉着这帮恶人成就了。难道这帮恶人有功吗？不是。藉这一群恶人所做的，暴露他们的邪恶，让他们知道他们是怎样的人，他们必须因做的这个事而悔改。
虽然主耶稣被钉十字架这件事是神旨意中所命定的，我们曾经说到，主耶稣是按着神的旨意，我们看使徒行传2：23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。也就是主耶稣死在十字架上这件事情，祂是根据神的定旨去做的，但是这无法之人成就了这件事情，并不是说他们没有罪，反而是暴露了他们邪恶的行为。
使徒行传4:29-30他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。」31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
鉴察(ἐπεῖδον)是求主来注目、眷顾的意思。路加福音1：25说：「主在眷顾(ἐπεῖδον)我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。」
我就觉得彼得、约翰还有门徒们和教会里的这些圣徒们，他们的心胸实在是不可思议。为什么呢？因为他们没有要求主做报复的工作，反而要求主来鉴察，给他们有这个能力和胆量，我觉得不可思议。
不是说他们比别人了不起，他们能传道主要是因为有一个胆量，等一会儿会讲一下，到底这个胆量是从哪里来的？所以他们在这里有一个祷告：求你叫你仆人大放胆量。说实在我们遇到一点挫折，我们常会想，我不是为了你吗？怎么会遭到这种事情呢？你应当顾念我。但是他们在神面前没有说这些。而是求主监察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，把神的话讲得更清楚；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆的名行出来。就是我不但要说，还求神配合着，藉着你的手，在其他有需要的人身上把神迹行出来，来证明拿撒勒人耶稣的名是真的。并且因这个神迹来证明我们所传讲的是真的。这是他们的态度。
为什么会有这样的态度？主要原因就是我刚才讲的那两个福。
1.惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
2.凡投靠他的，都是有福的。
他们知道神的话，他们知道诗篇第二篇到底讲的是什么。没有错，有一群的人他们背叛神，但是神不因为人的背叛而改变祂的旨意。受膏者也说了，我能够行这个事，我有权柄，我有生命。大卫也说了，我们对受膏者的态度应该怎么样？这事将来会发生的。
彼得、约翰他们明白，他们不过是处在诗篇2:1~3节所说的这段时间，但是以后还会发生一些事情，他们相信，神你说了一定应验，所以他们一点也不怕。
在传福音过程中我会软弱、我会跌倒，我会因为一点难处受到挫折，所以我需要胆量。这胆量从哪里来呢？从神那里来。除了传福音需要胆量，传福音还需要大能，就是藉着神迹来证明我所传的道。
所以他们祷告(δέομαι)完了，这里的祷告不是一般用的词，是祈求(δέομαι)的意思。这个字是求，相当于路加福音22：31主又说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；32但我已经为你祈求(δέομαι)，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」
耶穌已经为彼得你求过了。現在彼得、约翰和跟他们在一起的人，他们在神面前也求，就是求刚才我们所讲的。求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣仆：或译子的名行出来。求完了那个地方就震动了。是不是真的有地震？他们都被圣灵充满，就是被能力的圣灵充溢(πίμπλημι)，外面的浇灌。他们能够放胆讲神的道。
你看我们擘饼聚会，我们应该赞美嘛，赞美到一个程度地会震动，因为神配得我们赞美。但是我们唱完诗歌以后，大家太安静了，我们赞美不出来。
他们为什么祷告求了以后地会震动呢？
就证明一件事情，神答应了他们，神顯現了，因此地會震動。
有弟兄说：神显现的时候，地会震动。
没有错，你讲得是对的，地震动是神的显现。
我们看出埃及记19：到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上。山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。
祷告完了，如果有神的同在，地一定会震动的。如果擘饼聚会我们赞美神，赞美到一个程度有神的同在，地一定会震动的。但是我们唱完诗歌，没有声音，太安静了，所以我们要好好思想一下，我们对神救恩这件事情，我们思想不够，我们不容易感恩。如果我们思想够，能够赞美，声音发出来，神会来听的，神会与我们同在的。就相当于摩西带着以色列人去迎接神，这山大大地震动就是这个原因。
我们来看一下：
1.我们怎么会有这样的胆量(παρρησία)产生？这个胆量是从哪里来的？
以弗所书3：12我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前。13所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。
我们因信耶穌就能放胆，就是我们有胆量的意思。
以弗所书6：19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘，
祷告祈求是一个很重要的原因。使我们能够放胆开口讲明福音的奥秘。
腓立比书1：20照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧。只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。
我们能放胆的原因是来自基督。我们能够敞开自己，叫基督在我身上照常显大的话，我们不会丧胆的。
腓利门书1：8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，所以放胆完全是根据基督。
希伯来书10：19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，坦然就是放胆意思。我们的罪藉着主的血遮盖了，所以我们能够放胆。
约翰一书2：28小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。
学习过一种住在主里面的生活，我们就能够放胆。
约翰一书3：21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。
我们能够根据神的话过生活，我们就能够不被责备，我们就能够放胆。
约翰一书4：17这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
我们是常常活在神的爱里面，活在神关怀的里面。我们看约翰一书4：16神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。
我们常常过一种生活，是住在神里面，就是在祂的爱里面，在爱里没有惧怕。
约翰一书5：14我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。
如何知道我们是在祂里面呢？如何知道我们是合神心意呢？
这里说：照祂旨意求什么，祂就听我们，就是我们的祷告神答应。这是一个试验，知道我们是在祂里面。那我们还惧怕什么呢？
2.为什么这些首领，明明见到这些应该让他们相信的证据，居然不相信，这个结果会怎么样？
就像对犹太人而言，明明有些证据摆在他们面前，这一位天生的瘫子，他是藉拿撒勒人耶穌基督的名使他得以行走，现在活活地站在他们面前，居然他们不能接受。
拿撒勒人耶穌基督的名意思是说：这位就是被他们钉十字架的耶稣已经从死里复活。整个犹太公会里面当权的主要是撒都该人，撒都该人不相信死而复活，所以他们讲拿撒勒人耶穌基督的名就是说祂已经复活了，因祂的复活，这名带下的权柄使这个人能行走了，他们没有办法接受。如果你不接受，将来会怎么样？
我们来讲一个圣经里面的一个王，这位王叫约雅敬。
在耶稣的家谱里边，有四个王被除名了。上次我们讲了三个，一个叫亚哈谢、一个叫约阿施、一个叫亚玛谢，最糟糕的就是约阿施，他年幼的时候被耶何耶大拯救出来，但是他居然把耶何耶大的儿子杀了，所以这个约阿施是坏透了。
我现在讲另外一位，就是第四位叫约雅敬，我们看耶利米书三十六章。
耶利米书36：1犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，耶和华的话临到耶利米说：2「你取一书卷，将我对你说攻击以色列和犹大，并各国的一切话，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子起直到今日，都写在其上。3或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，各人就回头，离开恶道，我好赦免他们的罪孽和罪恶。」
神要审判之前先警告，把这些都告诉你们了。我今天要讲的是：一个神的家中如果没有神的话，也就是说没有那警告的话，没有神那扎人心的话，所有神的儿女过一种生活，醉生梦死也不知道前面如何，就麻烦了。
他们当时是拜巴力，所以神召耶利米，告诉耶利米说，把祂所说的话写下来。
4所以，耶利米召了尼利亚的儿子巴录来；巴录就从耶利米口中，将耶和华对耶利米所说的一切话写在书卷上。5耶利米吩咐巴录说：「我被拘管，不能进耶和华的殿。6所以你要去趁禁食的日子，在耶和华殿中将耶和华的话，就是你从我口中所写在书卷上的话，念给百姓和一切从犹大城邑出来的人听。
王不准耶利米进耶和华的殿，因为他不说吉语，都是说凶言。他就想办法找别人，将神的话传出去。有的时候某些教会的人，就怕有人在讲真理，就暴露他们的难处。
7或者他们在耶和华面前恳求各人回头，离开恶道，因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。」8尼利亚的儿子巴录就照先知耶利米一切所吩咐的去行，在耶和华的殿中从书上念耶和华的话。9犹大王约西亚的儿子约雅敬第五年九月，耶路撒冷的众民和那从犹大城邑来到耶路撒冷的众民，在耶和华面前宣告禁食的日子，10巴录就在耶和华殿的上院，耶和华殿的新门口，沙番的儿子文士基玛利雅的屋内，念书上耶利米的话给众民听。11沙番的孙子、基玛利雅的儿子米该亚听见书上耶和华的一切话，12他就下到王宫，进入文士的屋子。众首领，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革波的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，和其余的首领都坐在那里。13于是米该亚对他们述说他所听见的一切话，就是巴录向百姓念那书的时候所听见的。14众首领就打发古示的曾孙、示利米雅的孙子、尼探雅的儿子犹底到巴录那里，对他说：「你将所念给百姓听的书卷拿在手中到我们这里来。」尼利亚的儿子巴录就手拿书卷来到他们那里。15他们对他说：「请你坐下，念给我们听。」巴录就念给他们听。16他们听见这一切话就害怕，面面相观，对巴录说：「我们必须将这一切话告诉王。」17他们问巴录说：「请你告诉我们，你怎样从他口中写这一切话呢？」18巴录回答说：「他用口向我说这一切话，我就用笔墨写在书上。」19众首领对巴录说：「你和耶利米要去藏起来，不可叫人知道你们在哪里。」
在当时犹大国里面，除了约雅敬以外，有一些的贵胄他们是敬畏神，他们明白这话的严重性。
20众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。21王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三四篇或译：行，王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。
有神的话临到，约雅敬他不但不接受，还把书卷割破，扔在火盆中烧尽了。
24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子或译：王的儿子耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。
看神怎样将咒诅临到约雅敬身上。
27王烧了书卷（其上有巴录从耶利米口中所写的话）以后，耶和华的话临到耶利米说：28「你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：『你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？』30所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；跟耶哥尼雅完全一样，耶哥尼雅的后代绝了，没有办法坐在大卫的宝座上，约雅敬的后代同样的命運。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。」32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相仿的话。
你想在彼得、约翰那个时候，这些祭司他们的结局如何呢？当罗马军队来到耶路撒冷的时候，把圣殿毁了，他们所有一切的都没有了。从公元七十年一直到现在，所有圣殿的事奉没有了。就跟神咒诅约雅敬一样，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。
教会要兴盛，要往前，必须像彼得、约翰所说的，到自己的人那里。这些自己的人是谁呢？
就是那些喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人是有福的人；还有凡投靠祂的人，这人是有福的。
这群人就是以神的话为中心，愿意做一个依靠神的人。我们尊重神的律法，而不像约雅敬一样，把神的律法書烧了，弃绝神的律法，不但是他们這些當權者亡了，整个国家因他们的缘故也亡了。如果教会也是这样，那可不得了，神的荣耀就不在这里了。
所以这段经节给我们看到一件事情，这一群彼得、约翰自己的人，他们认识神的话，他们愿意依靠神，不靠自己；他们胆量的来源不是出于自己本事，他们不过是那些没有学问的小民，他们依靠的源头和能力是从哪里来呢？从神来的。
问：他们在祈求的时候，祈求了两件事：一件是放胆量传道，一件是神迹奇事随着他们。在马可福音最后一节也讲到神迹奇事随着他们。但是我们现在这个时代，神迹奇事不是有用的，我们还是求放胆去传福音，一般不会求神迹奇事随着我们去传福音。如何看待这个区别？
答：我相信神迹奇事在国内，特别是在乡村的地方很多，像拜鬼魔的地方印尼、泰国也很多，因为当地的人如果相信的话，不是藉着你的话，他们都是拜鬼魔的，鬼魔有神迹嘛，你要传福音给他们，有的时候我们讲了半天，他们听不懂，需要行神迹，神会做的，是有的。但是在我们这里为什么没有呢？因为你们都是知识分子，同時有完整的聖經：就是神的話可參考，不需要这个神迹，你们都是理智的人，一聽一想就知道了。所以那些没有见到而信的人有福的嘛。
事實上我们难道没有神迹吗？有的。你祷告神就答应了嘛，有的时候有病你祷告，神就答应了。如果是依靠神迹而信的，这个信有问题啊。如果这个神迹没有，你信不信呢？最好是，神你说了，我就相信，我不需要依靠神迹，我就信了，这种人有福啊。神迹只是辅助你说的是真的。但是我们讲，很多人听了就信了，就不需要神迹了。你信就是一个最大的神迹。
我们看一下路加福音二十一章十五节，主耶稣在还没有走之前，就跟他们讲了。这个事就在使徒行传第四章应验了。路加福音21：14所以，你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉；15因为我必赐你们口才、智慧，是你们一切敌人所敌不住、驳不倒的。他们不需要神迹，他们只要相信主对他们所说的，神迹就随着他们。这话在主耶稣还没有上十字架之前，就跟他们讲来，果然如此。同样，如果我们相信圣经里面所说的话，相信一定应验，你这个人是有福的。這就說你是一个投靠祂的人，这人是有福的。
祷告：主，我们感谢你！谢谢你藉着今天的信息让我们知道：我们必须做一个依靠你话的人、昼夜思想你话的人，让你的话成为我们生活的动力、让你的话成为我们生活的目标。我们依靠你而愿意照你的话而行。事情的难处临到我们的时候，知道这话你早就说了，我们也知道如何应对，让我们不因为环境的难处而影响我们对你的心，让我们反而更能放胆传讲你的道，让你的荣耀得以彰显，谢谢你藉着今天这篇信息帮助我们，让我们都做一个来认识你话的人，而且愿意照你话而行的人。这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
使徒行传4:32-37
32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
这一篇的信息，相当于主耶稣在约翰福音里面所讲的保惠师祂所带下来的一些实体的一个见证，我先把经节看一下，然后来看一下保惠师是什么意思，来作为今天经节的一个序言。
使徒行传4:32-35节是讲一个事实，什么事实呢？
使徒行传4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
这是一个事实，下面就有一个实际的见证，如何做？有正面的，有负面的。
正面的：
使徒行传4:36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
有负面的：
1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3彼得说：「亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：「你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？」她说：「就是这些。」9彼得说：「你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。」10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。
在开始讲这个之前，我们必须知道一件事情。什么叫做保惠师？因为这一段跟保惠师来，住在我们里面，有很大的关系。我们看约翰福音第十四章。
约翰福音14：15「你们若爱我，就必遵守我的命令。也就是说，如果我们真的爱主的话，我们会遵守主的命令。主会做什么呢？16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师或译：训慰师；下同，保惠师祂不会随便住在我们里面的，祂真的住在我们里面，我们必须是爱主，而且是遵守主的命令。另外一位的意思是(ἄλλος)，(ἄλλος)是相同的意思。已经有了一位，再给你们一位等值、等同的保惠师。原有的保惠师就是主耶稣，主耶稣和门徒们在一起的时候，那是看得见的。主耶稣走了以后，神再赐给他们另外一位等值的，是看不见的，就是主自己。叫他永远与你们同在，因为主在肉身的时候没有办法与人永远同在的，最多三年半。保惠师17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。保惠师(παράκλητος)：在我旁边等着我，被呼召的那一位。就像你们在高档餐馆吃饭的时候，有一位服侍你饭桌的就站在你旁边，你要什么，告诉他一下，他马上服事。保惠师(παράκλητος)就是这个意思。圣灵就在我们旁边，我现在觉得我软弱了，需要一点能力，祂就站在我旁边供应我。保惠师(παράκλητος)字面的意思就是这个。但是在这里强调一件事情，祂是真理的圣灵。为什么保惠师就是真理的圣灵？
讲到(παράκλητος)整个圣经里面出现过五次。
第一处：约翰福音14：16
第二处：约翰福音14：26
第三处：约翰福音15：26
第四处：约翰福音16：7
第五处：约翰一书2：1
翻译成保惠师，只有约翰福音这四处。在约翰一书2：1是翻成中保。我先把这个解释以后，再看使徒行传，因为他们之间是有关系的。
什么叫做真理的圣灵呢？
有的人说：因为主耶稣祂说：我是道路、真理、生命嘛，主耶稣就是真理的圣灵。如果主耶稣就是真理的圣灵，为什么还在这里强调保惠师就是真理的圣灵呢？
这里讲：我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，另外的意思是指相同的，跟原来的是一样的，既然跟原来是一样的，为什么又称为真理的圣灵呢？你们想想看。
我们看约翰福音14：26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
保惠师的功用是将一切事来教训我们。门徒们在主耶稣活的时候，对主耶稣所说的话不确定、不明白，可能有的时候还会打上一个问号。现在主耶稣走了，保惠师进到他们中间，亲自在里面教导他们，他们才恍然大悟一件事情，原来主耶稣所说的、原来主耶稣所做的，都是真的。真理的圣灵就做这个事情。他证明一件事情，主耶稣在地上所做的、主耶稣在地上所说的，以及祂预言将来要怎么做的，都是真的。因为主耶稣说：为祂做见证的只有父，这个太抽象了，没有人知道这个是什么意思。等到主耶稣一走了以后，祂求父赐下另外一位圣灵就是保惠师，也就是真理的圣灵，进到我里面以后，在我里面，我才想起主耶稣所说的，保惠师就是做一个真理的见证，主耶稣所做的都是真的。我们看约翰福音15：26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。在这里讲的保惠师不是来安慰我，或是我有难处的时候来帮助我，乃是为主耶稣做见证的，因为祂是真理的圣灵。
一面是为主做见证，另外一面我们看约翰福音16：7然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这个是对我们来讲的。主在地上传福音给我们，告诉我们说：我们若不接受祂，我们就要死在罪中。这话是真的，但是如果你不信，保惠师就告诉你，这就是你的罪。主耶稣在地上告诉人说：我要到父那里去，藉着我到父那里去，你们就因此被称义了。这我们都知道，主耶稣复活是为叫我们称义的，上次我们讲过了。如果你信，保惠师在你里面做印证，你看，主耶稣所说的话都是真的。
什么叫作为审判呢？因为主耶稣祂死，是要败坏那掌死权的，叫撒但接受审判，如果我们相信祂的话，我们就不会跟撒但走了。你如果不信，就跟撒但一样接受审判。圣灵在我里面说这个话，这个话是真的。因为主耶稣藉着死而复活，叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。这话是真的。保惠师就做这个工作。
这个跟我们今天讲的有什么关系呢？我们慢慢来看。
使徒行传4:32那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。
信：这个信是继续信，不是偶尔信了一次就回家了，是继续过这种信心的生活。
一心一意：是指我的心和我的魂與他人是相同的。每一个人都是一心一意。
没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用：人会达到一个程度，你来到我家，我家里没有一样东西是我自己的，凡物公用。说明这个人已经被神的爱充满到一个程度，我们都是家里人。因为这是主当时在走之前，已经给我们的一个命令。我们看约翰福音13：34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」一般我们都对自己的东西非常珍惜，非常宝爱，如果有人侵犯了我们的私有物，我们会有一些不愉快。但是在这里，居然有一种情形，所有这些信的人，他们没有一个人说这些东西是自己的，都是大家公用，公用(κοινός)的意思是平常的，我们可以一起来使用。怎么会有这种情形呢？基本就是爱的关系。刚才我们所读的约翰福音十四章十五节：你们若爱我，就必遵守我的命令。主耶稣的命令是什么呢？你们要彼此相爱。这是主给我们的新命令。当我们彼此相爱的结果，人就认出我们是主的门徒。这个爱事实上不是从我们来的，我们看约翰一书4：7亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。我们再回到使徒行传第四章里面。这些人能够说没有一样东西是自己的，都是大家公用的。这里说到一件事情，他们是因为他们享受了基督为我们死在十字架上，神藉着祂成为挽回祭，因为神先爱了我们，所以我们能够爱神，也能够爱祂所爱的人，就能過弟兄彼此相爱的生活。因为这相爱的结果，没有一个人说他的东西是自己的，都是大家公用的。怎么会有这种情形呢？就是保惠师住在我们里面以后，产生的一种生活。因为保惠师住在我们里面，使我们想起主耶稣对我们所说的话，你们要彼此相爱，这是我给你们的一条新命令。他们相信了。不但想起来，他们还知道这个能力从哪里来，是从神来。所以他们就能够大家公用。等一下我们来看一下到底什么叫做凡物公用。
使徒行传4：33使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。
能力：是从圣灵的充溢而来的。保惠师是圣灵的内住，住在我们里面，但是要去工作的时候，必须藉着圣灵的充溢，外面圣灵的浇灌，他才有这个能力，这个能力使得他们不因为外面有难处—祭司长和法利赛人对门徒们的逼迫，因为他们传拿撒勒人耶稣基督的名，主耶稣已经复活了，这对猶太當局他们来讲是一个很大的威胁。所以这些门徒们受到逼迫。逼迫没有关系，因为使徒们他们从神那里得到了被圣灵的充溢，使他们有能力见证主耶稣复活。因为这个见证，众人都蒙大恩典。这个恩典使某些人甘心乐意把自己的家产摆出来，有的人本身自己就有需要，他愿意做一个接受的人，所以圣经里面讲当你愿意摆出来的这种人叫做施，接受的人叫受，施比受更为有福，那些有需要的人也因此得福。因为我本来没有，因为我在这个身体里面我也蒙了恩典。所有这个恩典是双面的，给的人他蒙福，接受的人也蒙福。
Richmond的弟兄姊妹因为他们刚刚成立教会，我对他们说：我们准备一点礼物给你们，因为原先他们弟兄姊妹每年对Delta教会的奉献很多，我们想我们应该也供应你们一些，我当时跟他们讲说：我们准备给你们5000CAD，他们愣住了。一起决定不要这么多，觉得这个恩典太大了，他们承受不起。今天早上我跟他们讲：施比受更为有福，你们给我们一个机会，让我们作一个施的人，我们给你们，我们得福，你们知道吗？他們說：如果你真的要施的话，就把后面那个零砍掉吧，500CAD可以，所以我改了支票，明天拿给他们。他们对Delta的奉献很多，你们可能不知道，他们觉得我们人数那么少，需要帮助，现在你们居然要帮助我们，我们有点受宠若惊，不要，不要。我说我们是一家的人。家人才会觉得你有需要，我帮助你，等到我们有需要的时候，你们也可以帮助我们。就像当时的耶路撒冷，耶路撒冷是一个很大的教会，有几万人，但是他们遭受饥荒的时候，各地的小教会供应他们。保罗带了一些钱到耶路撒冷去，帮助他们。同样的原则，这是身体。就是这里所说的，我们都在基督的身体里面。
使徒行传4：34内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
蒙恩到一个程度，不错，我不是富有，但是我没有缺乏。因为没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。真是好。他们没有缺乏，是因为有人将田产房屋都卖了，中文的翻译给人有误导，说这些人开始过共产的生活，不是这个意思。就是说有的人可能有很多田产、有很多房屋，但是他卖掉其中一样，把卖掉的钱放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。我还有房子，我还有田产，我还可以生活。我把房子卖了，我还有另外一栋，我可以回到自己的家中。不是每一个人把所有的连吃的、连住的把自己所有的产业都卖光了，不是这个意思。我随便举一个例子，当彼得放出来的时候，使徒行传12：12想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。如果照使徒行传第四章来讲，马可的母亲马利亚应该也把房子卖了，她哪有房子住呢？但她还有自己的房子。
我们看一下使徒行传20：33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：『施比受更为有福。』」全圣经说施比受更为有福就只有这个地方，但我们也没有听说过，主耶稣在什么地方讲施比受更为有福，只有保罗在这里提出来。
但有的人就不愿意接受别人的帮助，他觉得你是看不起我。我记得我孩子小的时候，我们会买一大堆的衣服。我看有很多国内来的弟兄姊妹成家立业，孩子也生了，我们就把衣服给他们，几乎都是新的，有的没穿多久，有个姊妹的先生就说是不是看不起他们，我以后就再也不敢送了。当时我们弟兄姊妹的孩子都是这个穿那个的衣服，那个穿这个的衣服，因为年龄都是相近的嘛，转来转去，居然有人说你看不起我们，我们所用的都是买新的，不用二手貨。
什么叫做施比受更为有福呢？如果你是一个接受的人，对施的人来讲，他从神那里得赏赐。有的人觉得我不配我不愿意接受这个，那神的恩典就没有办法交流了。你给我，我欢欢喜喜地领受，就相当于神给我恩典，我知道我有需要我才需要恩典嘛，但是你觉得我没有需要，恩典就到这个时候停住了。可惜就是这个。
有弟兄说：因为圣经说施比受更为有福嘛，神的心意不是要本来是一个可以施的人，成为一个接受得到帮助的人，如果把房产全卖掉的话，你就成为一个需要别人帮助你的人，这好像不是神的心意。
回答：对。他不可能全部卖掉的。我随便举一个例子，假如我们今天需要一个新的projector放映机，教会没有钱，有些弟兄姊妹看到家里有一些不用的东西，又占地方，不如把它卖掉换成钱给教会，教会可以用这个钱去买projector。不是说把我的财产全部卖了，不是这个意思。圣经从来没有这样讲。就给人有误导，有人以为實行共产，像人民公社一样，不是这里的意思。因为当时得救的人很多，有的人有需要，为了这些人的需要，怎么供应他们呢？教会刚刚成立没有钱，所以，有的人就把自己其中的一份产业卖了，把卖了的价银放在使徒脚前，使徒就照各人所需用的，分给各人。卖了以后我还有家业啊，还可以生活啊，可以回到自己的家里面去。不是说我把它卖了，我也跟他们一样一起分配，也不是说在这里實行一个共产的生活，不是。只是这些钱是为了当时有需要的人，由教会使徒们来统筹处理，帮助那些需要被帮助的人。
这个教导是保惠师做的。我们信了主以后，保惠师在我们里面，教导我们怎样彼此相爱。为什么这样说呢？接下来的两个例子就是指他们当时在耶路撒冷教会怎么过生活的一个正面的例子，一个负面的例子。
使徒行传4：36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
一般来讲利未人是没有产业的，可能这个人是已经流散了，当时整个以色列人都散到各地了，对律法来讲也不是怎么谨守了。
巴拿巴(Βαρναβᾶς)：第一个巴(בַּר)是儿子的意思，拿巴(נְבִיא)是慰问的意思。巴拿巴就是劝慰之子(παράκλησις)的意思。
刚才我讲了，保惠师(παράκλητος)：在我旁边等着我，被呼召的那一位。祂可以安慰我，祂可以做我的律师，替我在神面前辩护的。所以在约翰一书第二章第一节讲，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保(παράκλητος)，就是那义者耶稣基督。中保的意思就相当于辩护师的意思。
在这里劝慰之子(παράκλησις)它是一个陰性的名词，保惠师(παράκλητος)是陽性的名詞。都來自動詞(παρακαλέω)有同樣的意思。他带给人有安慰的，他带给人有帮助的。
我们来看安慰这个字，我们看使徒行传9：31那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰(παράκλησις)，人数就增多了。
哥林多前书14：3但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰(παράκλησις)、劝勉人。
今天我们讲道给弟兄姊妹，这些话是要给人带来安慰的。他们为什么称巴拿巴是劝慰子呢？因为他常常在他的生活里面，见证一件事情，带给人安慰。所以巴拿巴在圣经里面说他是一个好人，也常常带给人安慰的。像保罗，没有人要找他，使徒们都不愿意见他，巴拿巴把他找出来。巴拿巴就做这个引荐的工作，巴拿巴也照顾人。他在安提阿教会里边也做很多帮助的工作，教会因此都兴旺起来。巴拿巴是保惠师所结的一个果子。这个人就带下给圣徒们中间的一些安慰。
他是一个利未人，居然有田产，可能他是不错的，很会经营，人又好，他有田地，他把他的田地也卖了，这里的田地也是单数的。不是把所有的都卖了，只是把他其中的一部分卖了，跟其他的人一样，把卖了的价银放在使徒的脚前，由使徒来处理。
有的时候我们对教会有热心，我们也奉献一点。比如有的人看见年轻人得救了，所以就为教会买一些中英对照的圣经，感谢主。我们发了一些給新受浸的青年人，还剩下一些，过了几个月我发现不见了，原來被拿回去了，就不是这里所说的。就像巴拿巴他奉献了，这个所有权就属于神的，使徒在这里就可以运作，他們要怎麼用就怎么用。
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