使徒行传3：1申 初 祷 告 的 时 候 ， 彼 得 、 约 翰 上 圣 殿 去 。2 有 一 个 人 ， 生 来 是 瘸 腿 的 ， 天 天 被 人 抬 来 ， 放 在 殿 的 一 个 门 口 ， 那 门 名 叫 美 门 ， 要 求 进 殿 的 人 周 济 。3 他 看 见 彼 得 、 约 翰 将 要 进 殿 ， 就 求 他 们 周 济 。4 彼 得 约 翰 定 睛 看 他 ； 彼 得 说 ： 你 看 我 们 ！5 那 人 就 留 意 看 他 们 ， 指 望 得 着 甚 麽 。6 彼 得 说 ： 金 银 我 都 没 有 ， 只 把 我 所 有 的 给 你 ： 我 奉 拿 撒 勒 人 耶 稣 基 督 的 名 ， 叫 你 起 来 行 走 ！7 於 是 拉 着 他 的 右 手 ， 扶 他 起 来 ； 他 的 脚 和 踝 子 骨 立 刻 健 壮 了 ，8 就 跳 起 来 ， 站 着 ， 又 行 走 ， 同 他 们 进 了 殿 ， 走 着 ， 跳 着 ， 赞 美 神 。9 百 姓 都 看 见 他 行 走 ， 赞 美 神 ；10 认 得 他 是 那 素 常 坐 在 殿 的 美 门 口 求 周 济 的 ， 就 因 他 所 遇 着 的 事 满 心 希 奇 、 惊 讶 。
这一段是讲我们如何在生活的里面见证神的荣耀。家庭生活很重要的角色就是做丈夫、做妻子。妻子做的是扶持、帮助自己的丈夫，圣经讲得很清楚，耶和华神当时造了亚当以后，因为觉得亚当一个人独居不好，所以要找一个配偶帮助他。所以神量给做妻子的责任，她所站的地位是帮助，这是神命定的一个职份。丈夫的职份是在家庭中作头，很多做男人的都不喜欢做头，最好不要来找我，都不喜欢负责任，但是神把丈夫立在一个地位上，叫他做头，妻子是帮助丈夫来做头的，因为丈夫做头是要彰显神的荣耀，代表神的形象的。如果妻子没有办法帮助丈夫把神的荣耀显示出来，原谅我说，妻子失职了。有的人想，真是难哦。我要如何帮助我的丈夫在他身上能够显出神的荣耀来呢？Connie你觉得难不难？回答：很难。你要帮助他，他还不见得要你帮助。我们的姊妹，你帮助你的丈夫显出神的荣耀，容易吗？这要双方合作，不容易，那我们要怎么做，这一段就告诉我们如何帮助自己的丈夫能够显出神的荣耀。也就是说一个是帮助的人，一个是被帮助的人，他们的态度是什么？我们来看一下。
使徒行传3：1申 初祷 告 的 时 候 ， 彼 得 、 约 翰 上 圣 殿 去 。
申初：第九时，指下午三点钟。因为犹太人早晨有一个祷告，下午也有一个祷告。这是根据出埃及记二十九章神命定的，有晨祷、晚祷，早上要献祭，下午黄昏的时候也有一次献祭。这是必须的！我们看出埃及记29：38 你 每 天 所 要 献 在 坛 上 的 就 是 两 只 一 岁 的 羊 羔 ；39 早 晨 要 献 这 一 只 ， 黄 昏 的 时 候 要 献 那 一 只 。40 和 这 一 只 羊 羔 同 献 的 ， 要 用 细 面 伊 法 十 分 之 一 与 捣 成 的 油 一 欣 四 分 之 一 调 和 ， 又 用 酒 一 欣 四 分 之 一 作 为 奠 祭 。41 那 一 只 羊 羔 要 在 黄 昏 的 时 候 献 上 ， 照 着 早 晨 的 素 祭 和 奠 祭 的 礼 办 理 ， 作 为 献 给 耶 和 华 馨 香 的 火 祭 。42 这 要 在 耶 和 华 面 前 、 会 幕 门 口 ， 作 你 们 世 世 代 代 常 献 的 燔 祭 。 我 要 在 那 里 与 你 们 相 会 ， 和 你 们 说 话 。
早晨献祭就是祷告，还有黄昏的时候献祭，就是使徒他们进圣殿的时候下午三点钟，他们进圣殿里面要去祷告。我刚才讲了，他们应该离开旧约所谓的仪文、规条，离开圣殿了。但是他们仍旧继续过这个舊約的生活，他们在这个过渡时期，仍旧根據舊約过这种律法的生活。
使徒行传3：2 有 一 个 人 ， 生 来 是 瘸 腿 的 ， 天 天 被 人 抬 来 ， 放 在 殿 的 一 个 门 口 ， 那 门 名 叫 美 门 ， 要 求 进 殿 的 人 周 济 。
刚才我们说了，他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭 ，这里有一个人，是天天被人抬来，在圣殿的门口，那门名叫美门，要求进殿的人周济。这是什么意思？
有两班的人，姑且希望不要得罪在座的弟兄们，姑且你们做姊妹的把这个天生是瘸腿的当做自己的丈夫，他是被抬来的，要寻求周济，他们是一群要被帮助的人。现在问题是我要怎样帮助这一群人？我要如何来帮助这个天生是瘸腿的，他是要被人天天抬到圣殿的门口的。在还没有得救，或是在居家生活中，你的先生可能是一种性格，就是要被连哄带骗的，要哄他、捧他，他才会做事的，我只是举个例子。假如他自己站不起来，因为他天生瘸腿，需要你哄他、抬他，他才能维持生活。在哪里维持生活呢？在殿的门口。
耶路撒冷圣殿是这样，有一个东门叫金门(Golden Gate)，这个门现在封起来了。这个门的外面是有钱人的坟场，现在你去耶路撒冷就知道了。为什么把这个地方当成坟场呢？因为有钱人埋在那里。他们认为主耶稣回来的时候，是从东门进来的，主耶稣回来的时候，他们第一个复活，这是他们的一种幻想和传言。他们认为他们是第一个复活，所以他们排队，我有钱嘛，所以我死了我就埋在那个地方。没有钱的人，就埋在一些不重要的地方。这个地点是有价值的。因为主耶稣先从这里经过。
在主耶稣那个时候，门还有还没有封，以后封了。东门一进来就是外院（示意圖一），是外邦人的院子，接下来是女人院，女人院之後了是以色列人院，最后是圣殿。什么叫作美门呢？从外邦人的院子进入女人院的这个门叫美门，在这个地方放了奉献箱，进门的人第一件要做的事情是奉献。那个奉献箱口像个喇叭一样，他们把钱一丢进去，这个钱就在那个喇叭口里面，你能听到咚咚咚咚咚咚滚下来的声音。有钱的人会撒一把钱在这个里面，人家一听声音就知道他很有钱，我们知道那个寡妇丢了两个小钱，人家知道她没有什么，但主耶稣说她是把养生的钱就都丢进去了。主耶稣怎么知道？祂听声音就知道了嘛。
在美门那里他等别人周济。他想，你进到神家奉献给神，那我是最需要的人，你会不会周济我呢？就是这个意思。
（示意圖一）
使徒行传3：3 他 看 见 彼 得 、 约 翰 将 要 进 殿 ， 就 求 他 们 周 济 。4 彼 得 约 翰 定 睛 看 他 ； 彼 得 说 ： 你 看 我 们 ！5 那 人 就 留 意 看 他 们 ， 指 望 得 着 甚 麽 。
我们来到教会里面，Mona姊妹你把你的丈夫Peter带到教会，把他抬来，Peter本来说我不愿意来，你自己抬不来，别人几个人把他抬来，你来到教会是指望什么？他们的指望起码我在教会中我能得到一点周济嘛，不管怎样，得到一点应时的帮助。起码对得起我留在这里的两三个钟头，有的人说，我今天来了做什么？噢，我可以找到一个生意的对象，有的人说，我起码可以找到一个以后可以谈心的对象，反正都是希望得到一些的周济，这是一般不知道自己需要什么的人的情形，所以要帮助人時要知道怎么帮助，被帮助的人要知道我需要什么帮助，如果这两个人配搭不起来，我只有过一种生活叫作天天被人抬到殿的门口，在那里天天寻求周济。我不能改变我的生活，我不能改变我的状态，我就永远是一个瘫子。现在彼得在这里做了一件事情，就是你们这些姊妹们要知道的，如何帮助你们的弟兄所要站的一个地位。
使徒行传3：6 彼 得 说 ： 金 银 我 都 没 有 ， 只 把 我 所 有 的 给 你 ： 我 奉 拿 撒 勒 人 耶 稣 基 督 的 名 ， 叫 你 起 来 行 走 ！
当时很多人都把自己的田产、家业卖了，把这些钱放在彼得和使徒们的脚前，Connie 你告诉我彼得有没有钱？回答：有钱。那他为什么说：金银我都没有呢？你有没有想过这个问题？这就是圣经里面所说的，腓立比书3：3 因 为 真 受 割 礼 的 ， 乃 是 我 们 这 以 神 的 灵 敬 拜 、 在 基 督 耶 稣 里 夸 口 、 不 靠 着 肉 体 的 。当耶和华神把亚当放在伊甸园的时候，叫他修理看守，修理就是事奉的意思，看守就是遵守的意思。告诉他很重要的两件事情，“园中各样树上的果子，你都可以吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”生命树的原则，就是以神的灵敬拜的意思。分别善恶树的原则，就是凭我天然的本能和我所拥有的财富，还有拥有的机会和拥有的本事来事奉的意思。
彼得他有没有钱呢？多得很，他敢用吗？他虽然有钱，但是他里面有一位主，这位主说：你一毛都不能用，他就不敢用，这叫做以神的灵敬拜的意思。我虽然有很大的本事，我虽然有很丰富的财富，但是我却是一毛钱都不能用，神叫我怎么用呢？不是用分别善恶树的原則，乃是用生命树的原則，就是这里所说的，我什么都没有，我唯一有的就是拿撒勒人耶稣基督的名 ，如果只有拿撒勒人耶稣是人所瞧不起的，犹太人最瞧不起的就是拿撒勒人耶稣，当彼得在大祭司宅院里面的时候，侍女说他不是与拿撒勒人耶稣一伙的吗？她为什么说拿撒勒人耶稣呢？就是瞧不起，拿撒勒出什么东西？他不过是一个草民，乡巴佬一个。但是彼得在这里说了，没有错，拿撒勒人耶稣是你們瞧不起的，但是祂今天已经成了基督了，基督是什么意思？祂已经从死里复活了。祂成了神生命的大能者。我今天所做的，就是将你们瞧不起的，来自拿撒勒的耶稣，你们把祂钉死在十字架上，但是神却叫祂从死里复活了，祂成了我主基督。祂能叫你起来行走。起来(ἐγείρω)这个字就是复活的意思，我们常常被人抬来，虽然有气息，但我们的生命却不是一个复活的生命，所以只能躺在那里。今天你来到神的家中，你所需要的是什么呢？就是那复活大能的基督，祂不但能叫你起来，还能行走，行走(περιπατέω)是指我们每天的生活。祂能使我从躺的地方能活起来，还能叫我每天过生活。这就是彼得他说拿撒勒人耶稣基督的名的意思。只有藉着祂能叫你活起来，从躺的地位活起来，使你每天能够过生活。我们等一下来看，做妻子的如何使自己的丈夫能够显出神的荣耀。
使徒行传3：7 於 是 拉 着 他 的 右 手 ， 扶 他 起 来 ； 如果是主耶稣的话，只凭着祂的一句话他就起来，彼得还要拉着他的右手，还要扶他起来。是不是彼得讲话没有什么权柄？没有什么能力呢？不是。这也说到一件事情，救恩是两面的。一面神的救恩有这样的要求，另一面救恩需要人对神话的一个反应。现在我说：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走，我手伸出来了，我想把你扶起来，你的反应是什么呢？你的反应是：我天生就是瘸子，我怎么可能起来呢？也就是说你不信，那你就永远瘫在那里。就是说，当一个人要帮助你，这个帮助是从造天地的耶和华那里来的，诗篇121篇不是这样讲的吗？1我 要 向 山 举 目 ； 我 的 帮 助 从 何 而 来 ？2 我 的 帮 助 从 造 天 地 的 耶 和 华 而 来 。3 他 必 不 叫 你 的 脚 摇 动 ； 保 护 你 的 必 不 打 盹 ！
彼得要帮助对方，他的帮助从拿撒勒人耶稣基督而来。做妻子的如何帮助自己的丈夫呢？这个帮助不是凭着我自己的本事，我知道有的妻子很有能力的，有本事、有钱，什么都行，这丈夫就比不上。记得！你千万不能凭着你的本事。
亚当是一个很聪明的人，神说：我要造一个配偶帮助你，神把用塵土所造的野兽和空中的飞鸟，都带到他面前，看他叫甚麽。他怎样叫各样的活物，那就是牠們的名字 。所有你可以看到，这个亚当是非常聪明、非常有本事、非常有能力的一个人。但是这样一个人，找不到配偶。也就是说，我们如果想用自己的本事和自己天然的能力来帮助我们的丈夫，我想你做错了。你的帮助不能从你来，你的帮助必须从造天地的耶和华而来，从神而来的。当彼得的帮助从神而来，彼得问他，你要不要呢？因为癱子他先信，所以他 的 脚 和 踝 子 骨 立 刻 健 壮 了 ，因为强壮的缘故，8 就 跳 (ἐξάλλομαι)起 来 ， 站 着 ， 又 行 走 ， 同 他 们 进 了 殿 ， 走 着 ， 跳 着 (ἅλλομαι)， 赞 美 神 。这里的跳起来很有意思，跟走着、跳着那个跳是同样一个意思，但是在此只是加强了，他蹦地跳起来，就像那个泉水哗涌上来的意思，当你在打水井的时候，你突然发现钻了一个洞，那个水就哗地涌上来，就是那个意思。他就突然跳起来了，站在那里，不再躺下去了。然后行走试试看脚怎么样，接下去就同他们进了圣殿。
在旧约里面，瘫子是不能进圣殿的，凡是有残缺的人，都不能进圣殿的，只能在殿的门外。我举一个例子。利未记21：16 耶 和 华 对 摩 西 说 ：17 你 告 诉 亚 伦 说 ： 你 世 世 代 代 的 後 裔 ， 凡 有 残 疾 的 ， 都 不 可 近 前 来 献 他 神 的 食 物 。18 因 为 凡 有 残 疾 的 ， 无 论 是 瞎 眼 的 、 瘸 腿 的 、 塌 鼻 子 的 、 肢 体 有 馀 的 、19 折 脚 折 手 的 、20 驼 背 的 、 矮 矬 的 、 眼 睛 有 毛 病 的 、 长 癣 的 、 长 疥 的 ， 或 是 损 坏 肾 子 的 ， 都 不 可 近 前 来 。21 祭 司 亚 伦 的 後 裔 ， 凡 有 残 疾 的 ， 都 不 可 近 前 来 ， 将 火 祭 献 给 耶 和 华 。 他 有 残 疾 ， 不 可 近 前 来 献 神 的 食 物 。22 神 的 食 物 ， 无 论 是 圣 的 ， 至 圣 的 ， 他 都 可 以 吃 。
申命记23：1凡 外 肾 受 伤 的 ， 或 被 阉 割 的 ， 不 可 入 耶 和 华 的 会 。2 私 生 子 不 可 入 耶 和 华 的 会 ； 他 的 子 孙 ， 直 到 十 代 ， 也 不 可 入 耶 和 华 的 会 。
我昨天看了一个新闻。有一个黑人，她有两个孩子来自于不同的父亲，她没有结婚，现在和一个人同居，两个孩子读的是基督教的学校，学校发现了以后，把他们都开除了，都快毕业了。理由是：他们在进这个学校之前签了一份合约书，就说家中必须过一个圣洁的生活，如果你过不圣洁的生活，不能进这个学校。不晓得事先发生了什么事情？反正后来学校发现，就把两个孩子都开除了，我不晓得结果到底如何？在旧约的时候，私生子—没有结婚生的孩子，不能进耶和华的殿。在那个时候是这样，在新约的时候，主来了以后，一个一个地医治，残缺的得医治、瞎眼的得医治、长大麻风的得医治，医治了以后全部进去了。所以主来是成全这些有缺失的人。主来是把那些有罪的、有过犯的，你只要一悔改，在基督里完全了，全部都可以进去。所以这一位残缺的，他因为接受了拿撒勒人耶稣基督的名，他能够走着、跳着赞美神，与门徒们一起进了圣殿。也就是说，他得了这个生命以后，他能将神的荣耀显在生活的里面，不再叫人抬着来。
使徒行传3：9 百 姓 都 看 见 他 行 走 ， 赞 美 神 ；10 认 得 他 是 那 素 常 坐 在 殿 的 美 门 口 求 周 济 的 ， 如果周围人看见这个，他们会相信吗？就 因 他 所 遇 着 的 事 满 心 希 奇 、 惊 讶 。
满 心(πίμπλημι)就相当于充溢的意思。我们看使徒行传2：4他 们 就 都 被 圣 灵 充 满 ， 按 着 圣 灵 所 赐 的 口 才 说 起 别 国 的 话 来 。
这个充满就是满心(πίμπλημι)，充溢的意思。当圣灵充满，我这个人就会被充溢，我就会相信嘛。这里他们不是被圣灵充满，他们是被希奇、惊讶所充满。这些希奇、惊讶不能使人相信，不过僅是希奇、惊讶。
接下来的十一节到二十六节就讲，彼得他说：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。到底拿撒勒人耶稣基督的名是什么意思？我们下次讲。现在就告诉你们，作为妻子，如何使自己的丈夫显出神的荣耀？基本没有别的，我的帮助是从神来的。我不能用自己的本事、能力来帮助我的丈夫，做不到的。我没有办法凭我自己的本事来帮助我的丈夫，因为你用自己的本事、能力来帮助，到头来你会发现，你还是没有办法找到帮手。你只有一种像彼得所说的，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，祂才是一切生命的源头，只有祂能拯救你。被帮助的人也要站在一个地位说：我愿意接受这个帮助。当主的手生出来的时候，你愿意接受祂对你的帮助吗？当你一接受，你说我愿意，你所有生命瘫痪的障碍一下解决了。然后起来以后就能过一种生活，这种生活叫作走着、跳着，赞美神。走着是我们日常的一般的生活，跳着这是生命的踊跃，显出来就是赞美神。当赞美神的结果，神得荣，你帮助的人也得荣耀。因为妻子是丈夫的荣耀，只有丈夫显出神的荣耀的时候，妻子就有荣耀。
我们今天暂时停在这里。这一段就是讲，我们信了主以后，要过一种生活，什么生活呢？这个生活是在家里面的，跟家有关系的，不是一个礼拜来教堂一次聚会，回家以后跟家没有关系。这里所说的是，我信了主以后，要过一种在家里敬拜的生活和在聚会时聚在一起的生活是一样的，没有分别的。
使徒行传3:11-26
11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人或译：儿子耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。17弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。18但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。22摩西曾说：『主—神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』26神既兴起他的仆人或译：儿子，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。」
使徒行传3：11那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。
这个故事发生在當時下午三点钟的时候，彼得和约翰他们要上殿里面，这个殿不是所谓的圣殿，希腊文叫(ἱερόν)。(ἱερόν)的意思是指整个的殿（示意圖二），包括所罗门的廊子、外邦人的院子，接下来就是所谓的美门，还有女人院、以色列人院，最后才是正式的圣殿，就是圣所和至圣所。我们看使徒行传3：1申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。原文没有圣这个字，彼得、约翰上殿里去，殿一般来讲是大的，整个都包括在里面，包括圣殿，包括圣所等等。
现在有一个问题，很多人认为美门不是在女人院子的進口處，就是从外邦人院到女人院的那个门，因为我们上次说美门就是在外邦人院进到女人院这里有两个奉献箱嘛，所以他躺在那个附近，有人进殿里面要奉献的时候就顺便给他钱。主要难处出在使徒行传3：8就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。彼得和约翰把这个瘸腿医治好以后，这个瘸腿的就和彼得、约翰一起进到殿里面去。在我们认为，如果已经在女人院附近，他們一定是经过女人院再到圣殿里面去，但事实上，你看那人正在称为所罗门的廊下，因为所罗门的廊下是在女人院的东边，刚好是进口的地方，当然这个殿很大，进到殿里面去，不管你往哪里走，你既然已经在殿里面，你应该从东边继续往西走。但是这里说他们是在所罗门的廊下，就是说原来是在西边现在往东边去了，往外面去了，不是往里面去，所以有人就困惑了，到底美门是在哪里？但事实上没有问题。我觉得应该是没有问题，我觉得美门还是应该在外邦人院和女人院之间，只是因为人太多了，你知道有多少人吗？在使徒行传第四章第四节那里讲，那个时候信的男丁约有五千人哦，只有外邦人院才能承受这么多的人。
所罗门廊是在东边进口的地方，也是主耶稣在那里传达福音的地方。
约翰福音10：22在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走。
修殿节：相当于现在十二月的烛光节。
主耶稣在那里教导。那个地方成为教导民众很适合的一个场所。主耶稣就在所罗门的廊下做教导的工作。
彼得、约翰在教会产生的时候，他们也在那里做教导的工作（徒5:12）。
使徒行传5：12主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。
所罗门的廊下成为他们聚会、教导的一个地方。
（示意圖二）
彼得、约翰本来是往里面走的，后来怎么跑到所罗门的廊下呢？我想是他们看到人势汹汹地涌过来，本来是往女人院往里去的，现在从西往东走，到所罗门廊下，在那里他们好站着面对所有大众，传讲第二篇的福音信息。
今天所要交通的是彼得传讲的第二篇福音信息。第一篇信息是因为所有的人看到门徒们被圣灵充满以后，他们说起自己的乡谈，就是他们的地方语，他们觉得惊讶希奇，我们看使徒行传2：5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷；7都惊讶希奇说：「看哪，这说话的不都是加利利人吗？就是因为他们惊讶希奇，所以才产生第一篇的福音信息。这第一篇的福音信息就告诉他们有关圣灵浇灌的事情。就是第二章的十四到三十六节，很多人就因此信了。那天信的有三千人。
这一次，因为彼得约翰医治了这位天生瘸腿的，所以众百姓一起跑到他们那里，也是希奇，根据他们的反应，彼得讲了第二篇福音信息。在使徒行传彼得一共讲了七篇福音信息。
使徒行传3：12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
当彼得约翰看到这个瘫子的时候，瘫子希望从他们那里得到周济，因此彼得就跟他说：你定睛看我们。现在有一群的犹太人，数目不少啊，我们知道有超过五千人。彼得对他们说：以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们呢？可能这些人看彼得身上有什么特殊的东西，就相当于这个瘫子看彼得，希望从彼得身上有一些东西可以来周济他。彼得说：你们看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走吗？行走是(περιπατέω)，就是说好像过每天的一种生活。我本来是个瘫子，不能维持每天的生活。使他能够行走，就是从那不能维持每天生活的里面，居然能过每天的生活。这到底是怎么回事呢？彼得说他能做这种事情，不是我的能力，也不是我的敬虔使他这样做的。彼得讲这句话的意思是说：我们这一群以色列的人其实都跟这个瘫子是一样的，我生下来就在犹太教的律法之下，我天天想得到一点的周济，因此进到圣殿里边，从神那里得到帮助，但是我确实没有行为的能力，需要有人天天把我抬到殿里面，我却不能从这个犹太教，使我每天能够过一个行走的生活。表面上是讲这个瘫子，事实上是让这些以色列人，犹太人看见，他们与这个瘫子没有两样。但是你如何能够从坐在地上瘫子的地位，成为每天能够行走，过一个自己的生活，脱离这个捆绑呢？就听我下面所说的。
使徒行传3：13亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人或译：儿子耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。
我们看以赛亚书52：13我的仆人行事必有智慧或译：行事通达，必被高举上升，且成为至高。
彼得说：我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人耶稣，以赛亚书52：13这里的仆人就是主耶稣，神将祂升为至高。至高(גָּבַהּ)这个字就相当于希腊文里面的荣耀(δοξάζω)，同样一个意思，中文把它翻成至高。
问：这里说主耶稣是神的仆人，称谓蛮奇怪的。
答：是的。仆人在希腊文是(παῖς)就是儿子的意思，你可以翻成仆人，也可以翻成儿子。你是我的儿子，但是站在仆人的地位，接受我的差遣服事我。你看以赛亚书53：11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
没有错，耶稣是神的儿子。但是祂受差遣，要担当人的罪，所以称为义仆，成为祂的仆人。
主耶稣是神差来的，但是你们这些以色列人，讲不好听的就是你们这群瘫子，没有想到要医治自己，反而把来要医治你的，把祂交付了。交付这个字(παραδίδωμι)就是把祂卖了的意思。犹大把主耶稣卖了，卖了就是用的这个字(παραδίδωμι)。本来是来拯救你的，居然把祂给卖了，卖给彼拉多，彼拉多定意要释放祂，定意(κρίνω)在原文的意思是说，彼拉多已经做了一个审判，判决要把主耶稣释放。我们看路加福音23：1众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，2就告他说：「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。」3彼拉多问耶稣说：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答说：「你说的是。」4彼拉多对祭司长和众人说：「我查不出这人有什么罪来。」彼拉多在第一次的审问里面说：我查不出这人有什么罪来。5但他们越发极力地说：「他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。」6彼拉多一听见，就问：「这人是加利利人吗？」7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。就把主耶稣又送回彼拉多那里。13彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14就对他们说：「你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。这是第二次。18众人却一齐喊着说：「除掉这个人！释放巴拉巴给我们！」我曾经讲过，巴拉巴全名是耶稣巴拉巴，他是名叫耶稣，是神儿子的意思。真正的耶稣他们不要，他们要假的。19这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21无奈他们喊着说：「钉他十字架！钉他十字架！」22彼拉多第三次对他们说：「为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以在此你可以看到，彼拉多他下了一个判决，判决主耶稣没有罪，要释放祂。但是这一群犹太人你们竟在彼拉多面前弃绝了他。弃绝(ἀρνέομαι)就是拒绝的意思。我们知道在圣经里面讲到彼得否认主，它们是同一个字根，但是彼得的否认(ἀπαρνέομαι)比这个弃绝更强烈。但是同出于一个字根，我不要的意思。
使徒行传3：14你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
我们看路加福音1：35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子或译：所要生的，必称为圣，称为神的儿子。主耶稣在祂一出生的时候就是一位圣者，连鬼魔都知道。马可福音1：24「拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。」在迦百农，有一个人被一群的污鬼附在身上，这一群污鬼都认识主耶稣是谁。居然这一群的以色列人，弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。
使徒行传3：15你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。
生命的主：生命的源头(ἀρχηγός)。我是那源头，我也是那作者，我是那起初的，是那一切开始的。
我们可以见到很多事情，我们也可以做很多的见证，做完见证又怎么样呢？
我们先来看见证。约翰他们因为见了主以后，他作了一些见证。
约翰一书1：1论到从起初原有的生命之道，我们知道主是生命的主(ἀρχηγός)，在此的起初跟太初(ἀρχή)有道的太初是同一个意思。比创世纪一章一节起初神创造天地的起初还要早，创世纪那里的起初是时间的开始，太初比起初还要早。1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（2这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）一个人有这个见证，我们要作这个见证，他接下来的态度就是要把这个见证传达出去。3我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。传出去的目的就是要我们彼此在一个生命里面有交通，就像我们因为得到这个生命和父神有交通，同样一个原则，所以作见证不是只是告诉我看见了，乃是把所看见的传达出去，让听见愿意接受这个见证的人和我们一起有生命的交通。彼得在这里说了，这是我们的见证。因为有这个见证，接下来是如何使这个见证成为我的帮助也成为听见人的帮助呢？就是下面所说的。
使徒行传3：16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
我们既然见证了主耶稣祂为我们死，又为了我们复活，我们就应当接受。所以彼得信了祂的名。什么叫做信了祂的名呢？就是我愿意把祂全人，祂在地上一切的事工，祂的所是全部接受进到我里面。我愿意接受與相信祂在地上一切所做的。因信祂的名的结果，叫你们所看见所认识的这人健壮了。彼得自己做了，然后又把它运用到这个天生是瘫子身上。因为彼得告诉瘫子说：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，彼得相信这个名，现在他把这个名对这个瘫子说：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！然后就伸手扶着他，现在问题是你愿不愿意接受？我要传给你，我愿意将这名给你，也让你因为接受这名和我一样有生命的交通，你愿不愿意接受？所以他把手伸出去，然后扶着他，结果他愿意接受，这一接受的结果，他的脚和踝子骨立刻健壮了，这里讲的健壮是指他在那个软弱没有办法站起来的关节点强壮起来了。正是祂所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。这个更进一步了，不但我的肉身软弱有缺失无法站起来的那一点，我因为这样的接受这名，祂使我强壮了，重点是正是祂所赐的信心，所以这里说到很重要的一点，我们一个人能得救，不是我的信心，乃是神赐给我的，当我愿意接受耶稣基督作我的救主的时候，也就是说福音传到我身上的时候，我愿意接受，主的信心就因为这样的接受进到我的里面，主的信心和我里面的心相调和，结果这个信心就成为我的信心，因为这个调和的信心，就使我全然痊愈，就是这里说的全然好了。全然好了这个希腊文(ὁλοκληρία)意思是说每一个关节，身体的每一部分，没有一个地方有缺失，全部好了。也就是说我的体、我的魂、我的灵全然好了。原先只是使我的腿健壮起来，使我能够过每天的生活，然而因为我不但是接受了祂所给我的信心，我把这个信心与我这个人相调和，成为我的信心，我这个一信的结果，我不但身体得痊愈，我的灵魂也得到拯救。全然好就是指这个意思。
因为有的时候我们得救，有的人只是希望有病能得医治，只要身体得医治，什么都好了，下一步我们却没有太注意。这里告诉我们说：藉着身体的得健壮，我们还必须进一步的取用主你给我的这个信心，让这个信心在我里面，使我全然好了。这个好是彻底得好。彼得藉着这短短的福音告诉我们、教导我们，如何取用拿撒勒人耶稣基督的名，也告诉我们这个瘫子是如何得到医治，也如何凭着信心，把原来是与神的国无份的，现在能够进入神的国里面，能享受神的同在。同样的这句话也是针对以色列人，因为这一群的以色列人在犹太的律法之下，全然是瘫的，所以在两约之间有四百年神不跟他们说话，就是说他们听不到神的声音，他们每天的生活好像常常有献祭，好像常常有过节，但是没有神的言语，他们不知道前面如何行，他们也不知道每天应当如何的做，正如瘫子一样，一天过一天，只要能够解决今天，明天如何，明天再说。没有异象，没有方向，每天的生活就像两约之间，是一个沉默的时期，也就是说他们是過一个哑巴服事的生活。
所以在这种情形之下，你要如何使你能够起来，过每天正常的、应该有的生活呢？你就必须接受拿撒勒人耶稣基督的名，不但是接受祂，还相信这名。藉着这个名，祂会将信心赐给我们，使我们藉着這信心全然好了。
这是彼得把这个福音告诉这些犹太人，这个瘫子是如何好的，今天也应用在你们这些人身上。因此，接下去他说了一句话。
使徒行传3：17弟兄们，称他们是弟兄们。我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。我不晓得你们读了这个以后会有什么感觉？会不会觉得好像彼得让他们减轻了他们罪的压力，减轻了他们的罪恶感呢？我们看利未记5：17「若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽；有的人他说：我不知道啊。是不是不知道就没有罪呢？但是这里告诉我们，你不知道，你做了，你还是有了罪。雅各书4：17人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。你做和不做都有罪，那你怎么办？明明知道应该去做，但我没有做，也有罪。明明不应该做，但我不知道，我做了，也有罪。左弟兄你说怎么办？回答：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。不管你怎么样，都是有罪。所以彼得的这些话，把这些犹太人放在一个环境里面，下面我们来看，我做了这些，到底我应该怎么办？但不管怎么样，他们是在无知之下把主耶稣给钉死了的，记得，祭司长怂恿他们，他们也跟着祭司长说：除掉他！除掉他！钉祂在十字架上！对不对？头是这样做，我们跟着走嘛，不管你怎么样，你做了，18但神曾借众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。虽然你做了，这事是非常邪恶的，但是神能将这邪恶的行为转成今天人类的救恩，这是彼得所说的。
基督受害这件事情，原文叫(πάσχω)，我们都知道，主耶稣受害，我们常常用逾越节啊耶稣的受难来表示，所以(πάσχω)就代表耶稣受难，同样一个字。主耶稣自己也说了，我们看路加福音24：26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。主耶稣对跟祂一起下以马忤斯的门徒，跟他们解释基督要受害。主耶稣自己知道，但门徒不知道，圣经明明讲了，他们读了也不明白，所以主耶稣就从摩西和众先知起，凡经上所说关于祂受害的话都解释给他们听了。
圣经什么地方记载主耶稣要受害呢？我们看以赛亚书53：5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。哇！真是太好了，我希望你们都能背出这个经节。主耶稣为什么为我们受害呢？因为我们的过犯，祂为什么会被压伤呢？因为我们的罪孽，但是因祂为我们受的刑罰，我们得平安；你们不是看了那个电影吗（受難記）？祂被鞭打，因祂受的鞭伤，我们得医治。
主耶稣为我们所做的每一件事情，如果思想起来，我们真是要感恩啊，如果祂不做，我们就要做这些事情。因为祂是替代，为我们成为神的羔羊，背负我们一切的。如果不是祂的缘故。我们就要受这些苦難。但以理书第九章二十六节就预言主耶稣一定要被杀。
小玉姊妹说：有的福音朋友就认为：我又没犯错，主耶稣也不必为我受鞭伤。
答：他觉得他很好，不需要主耶稣替他受鞭伤是吧？
问：对啊，不需要耶稣来替他受这个苦。
答：你讲得没有错，如果我是一个没有病的人，我不需要医生，名医在那里跟我没有关系，因为我没有病嘛，同样一个原则，但是问题你知不知道你有病呢？
问：就是因为不知道，这是他的盲点，怎么样来帮助他？
答：就是这个原因。你知不知道你是一个罪人呢？不知道，我觉得我很好，等到你知道的时候
再来求医生，有的时候太晚了，很多人都是觉得我身体很好啊，能吃能喝管他呢。
问：以人的想法，不愿意欠人情。
答：我們中間有一个弟兄过去了，昨天我去参加他的葬礼。他本身的肾脏就非常虚弱，但是他的太太就爱他帮助他，天天给他吃他喜欢的虾子、三文鱼，我就告诉她，你这样给他吃，让他早死啊，她听了愣住了，一个肾已经坏到这种程度的人，他可以吃这么高单位的蛋白质吗？消化不了的，承受不了的，她听了愣住了，我不是爱他吗？我们很多人都不知道我们在做什么？这是我们最大的难处。主耶稣为你做的你都不知道，所以要帮助人认识我是一个罪人很重要。如果不让人眼睛开启，认识我是一个罪人，不会得救的。因为我是一个罪人，才需要救主嘛。难处是不认识。所以这个人需要被帮助。
我们看但以理书9：26过了六十二个七，那或译：有受膏者必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。在但以理书里面就已经预言了七十个七里面，在第六十九个七的时候，受膏者就是主耶稣要被杀，在六十九个七和第七十个七之间，是一个恩典的时代，也是教会的时代，这一段时间不知道有多久？直到第七十个七的时候，主耶稣会再来的。第七十个七的时候，有敌基督要与以色列人签七年的合约，三年半就毁约，接下去有三年半的大灾难，在第七十个七结束以后，主耶稣就会再来的。
路加福音9：22又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。」
祂被杀这件事情是神命定的。必须受许多苦，这个必须(δεῖ)是神聖的必須。路加福音17：25只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。主耶稣受苦神早就预定了。没有错，虽然是神预定的，但是你们这些邪恶的人，他们把主耶稣交付了，并不是说他们没有责任，他们同样是有罪的责任。但是神却把你们这些邪恶的计谋、邪恶的行为，转变成人类的救恩。所以这里说，基督将要受害，藉着先知的口和他的预言，就将这事成就了。
对这些把主耶稣交付釘死在十字架上的这群人，他们应当怎么办？
使徒行传3：19所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，
这里解释如何接受这位拿撒勒人耶稣基督，因为彼得在前面解释，谁使这位瘫子得痊愈，然而你们就是这一群的瘫子，你们如果也要能行走，过每天当有的生活，你们就应该过一种生活叫做悔改归正。悔改(μετανοέω)就是心思的转变，归正很重要，这里的归正(ἐπιστρέφω)和第26节的回转、离开(ἀποστρέφω)，同样是一个(στρέφω)，但它们的介词不同，一个介词是(ἐπι)，就是我转的时候要转对一个对象，这个对象很重要。悔改是我心思改变，我承认我以前做错了，我承认我把圣洁公义的主居然给杀了，我把生命的主给杀了，我承认错了。但是承认错是一件事情，你要转向，转到一个对的地位。不是承认错就算了，还要归正。归正就相当于路加福音1：16他要使许多以色列人回转(ἐπιστρέφω)，归于主—他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向(ἐπιστρέφω)儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。」
要转过来，转向谁呢？要转向归于主—他们的神。施洗约翰是神所差派出来给主做先锋用的。因为从玛拉基开始到施洗约翰这段时期，四百年神不讲话。这一群的人神不给他们默示，这一群的人就像天生的瘫子，活在犹太教律法之下，没有指望。现在神怜悯他们，因此就先派了一位叫施洗约翰，他要做的工作就是要使许多以色列人回转，归于主—他们的神。以色列人虽然是信奉犹太教的，虽然是活在这个律法之下，但是他们的生活是远离主，从原来远离主的生活，现在要转向主，就是这里所说的(ἐπιστρέφω)，你不但是要悔改，你还要转向这位主。这位主本来就是他们的神。他们过一种生活，离开了他们的神，离开了救他们的神。现在你要听到我对你所说的话，就必须转向。
祂有以利亚的灵(πνεῦμα)，不是心志，还有能力，行在主的前面。我原先读到叫为父的心转向儿女，我不晓得是什么意思，父亲的心原来是离开儿女的，现在叫父亲的心转向儿女。我们常常觉得我们的儿女不听话、儿女不聪明。说实在话儿女的情形，我就拿父亲来讲，跟父亲有关系。没有不听话的儿女，只有不负责任的父亲，很奇怪啊，儿女的情形就是父亲的一个写照。
我举一个例子。有一位美国人叫，他很穷，有很多孩子，一般美国的家庭几乎都有车，他们家没有。他就希望有一辆车子，他想买一张彩券，这个彩券如果中了，就能得到一辆车。他很无意的跟他一位很有钱的叫Raymon朋友说了这事，问他你要不要买呢？这朋友抽着雪茄很嚣张的样子说：没有问题。但没有给钱。这位沒車的父親就买了两张彩票，在其中一张上写上了Raymon的名字R，等到开奖的时候，他的没有中，Raymon的中了，他心里就有纠结、挣扎了，要不要告诉Raymon他中奖了呢？他的孩子就说不要告诉他啦，他又没有交钱。我不晓得他是不是基督徒，在挣扎了一段时间以后，他就打电话告诉Raymon，我替你买的彩券中奖了，有一辆车子你来拿吧。你知道，所有的小孩子都不再理父亲了。但是，过了一段时间之后，他有个女孩写了他父亲的这个回忆。就是因为父亲这样的教导，使她有一个正直的人格，为什么神告诉我们说：以弗所书6：4你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。你如果能够真的好好的照主的教训养育他们，去教导他们，你会发现儿女会真真地好好孝顺你，尊重你的。没有那些不好的孩子，一般来讲孩子不好都是因为做父母的不知道怎么教育孩子。因为小孩子都是一张白纸，你父母的身教影响到小孩子。所以这里为什么说：叫为父的心转向儿女呢？就是告诉作父亲的要知道怎么作父亲，因为作父亲的如果知道怎么作父亲，如何带自己的儿女，儿女也会知道怎么做儿女，孝顺自己的父母。
施洗约翰来就是要恢复家庭和好的关系，当人远离神了以后，家庭的关系就出了问题了。
今天要我们回转，不是说我们知道我们错了就算了，我们要回转到一个正确的对象，就是我们的神。
我们看使徒行传26：18和20节就是讲这个，当保罗被呼召的时候，就作这个事情。
使徒行传26：18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，所以传福音如果对方的眼睛没有开，就像刚才小玉姊妹所说的，那个人说：我没有罪，不需要啊。我们必须求神帮助我们，也就是我们传福音要叫对方的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。』」这里说从撒但权下归向神，我们原来在黑暗的里面，在撒但的权下，因为撒但使我们的眼睛给弄瞎了，所以我们活在撒但的权下，什么叫归向呢？就是转向这位神，神把我们从黑暗中归向光明，所以我们就能转向神。所以对那些在黑暗里的人，我们要帮助他们，求神开他们的眼睛。人的眼睛看不见，是因为撒但的蒙蔽。哥林多后书4：4此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。我们看不见，是因为撒但把我们的心眼弄瞎了。所以必须使用神的权柄来对付撒但，可以使对方从撒但的权下得以释放。
使徒行传26：20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。
悔改是一件事，心思的转变，但是还要归向正确的方向，就是归向神。这样才会得救。
我们再回到使徒行传3：19当我们这样悔改归正的时候，使你们的罪得以涂抹，这个罪原文是(ἁμαρτίας)，过犯的意思，多数的，不仅仅是罪的问题，还有行为的问题。使你们每一样的行为都得以涂抹。如果你们做室内装潢的，涂油漆的时候，看到墙上这里有一个破损，那里有一个污点，你把它好好地涂，刷新了以后，就把所有的破损、污点都遮盖了。涂抹就是这个意思。
使徒行传3：20这样，那安舒的日子就必从主面前来到；等你把它全部刷干净了以后坐下来，你那个感受就不一样了，有一种清新的感觉。安舒(ἀνάψυξις)原文的意思就是好像凉风一样，因为我这里有伤口，我在得了医治以后，像凉风一样，让我有舒适的感觉，它是医学的名词。就是说我的罪使我受到创伤了，罪使我疼痛，现在主用祂的宝血来医治了我、拯救了我，涂抹了我的罪。记得我们讲过的：有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，把他打个半死，有一个撒马利亚人用油和酒来涂抹他的伤口，这里就是指，当主用祂的圣灵和生命来涂抹我们，罪藉着血涂掉，然而祂的生命来涂抹我们因罪所带来的创伤的结果，我这人就像有安舒的日子从主那里临到。这里的解释是下面的意思，主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。
这一段就表面一件事情，說明彼得他不明白什么叫教会，他不懂什么叫作教会的世代，只有藉着保罗来填补这个缺失。彼得认为我们信了主以后，就直接等到主第二次再来，这里讲的就是从我们得救开始，一直等到主的再来，中间这段教会的时期，他不明白，所以他这里说那安舒的日子就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。就是指主第二次的再临，主耶穌再临的时候会发生什么结果呢？
使徒行传3：21天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。
必(δεῖ)：是神圣必须的意思。就相当于主耶稣祂必须受害，主耶稣受害以后，复活升天，升天(οὐρανός)的这个字是单数的，是所谓的天堂，神宝座所在的地方。
天必留祂：主耶稣这个时候坐在神宝座的右边，一直为我们代求，祂留在那里，直等到万物复兴的时候，就是主要第二次再来的时候。
万物复兴：相当于马太福音19：28里面所说的，耶稣说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
千年国度属天的这些得胜者已经被提了，三年半大灾难结束的时候，千年国度从天上降到地上来，那些得胜的与基督一同降到地上，审判万民和以色列十二支派，审判以色列十二支派是由这十二使徒来做的，审判万民就是马太福音二十五章里面所说的，把绵羊山羊分开，分开审判完了以后，千年国度在地上就成就了。万物复兴就是指的这个时候。
门徒们在主耶稣还没有升上去之前问祂，使徒行传1：6他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」主耶稣没有回答他们，主耶稣祂不知道是什么时候，因为这个时刻只有父神才知道。7耶稣对他们说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。因为主自己都不知道，只有父知道。就相当于我们刚才读的但以理书第九章里面所说的，介於第六十九个七和第七十个七之间，時間到底有多长，没有人知道。
使徒行传3：22摩西曾说：『主—神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。23凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』
彼得渐渐把他们带到一个地位，让他们看见他们需要一位救主。没有错，这位瘫子他需要一位救主來拯救他，因为他瘫了。彼得要把他们带到一个地位，让他们看见他们就跟這个瘫子一樣，因为他们没有遵循神旨意的能力，常常违背神的旨意。所以他们面对的一个结局就是全然灭绝。
这一段所说的，主—神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，这出于申命记18：15耶和华—你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。16正如你在何烈山大会的日子求耶和华—你神一切的话，说：『求你不再叫我听见耶和华—我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。』17耶和华就对我说：『他们所说的是。18我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。19谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。讲得很清楚的，这位弟兄是谁呢？彼得就在这里说。
使徒行传3：24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。25你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：『地上万族都要因你的后裔得福。』
摩西所说的这位弟兄，彼得把祂连到众先知所说的话里面，特别这些以色列人是先知的后代，同时也承受神与他们祖宗所立的约，这是一件很大的事情，立约不是一件小事，我们先看创世纪15：5于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
7耶和华又对他说：「我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」8亚伯兰说：「主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？」
你说我的后裔像天上的星那样多，我相信了，所以神称他为义。但是耶和华又说我要将这地赐给你为业，亚伯兰就说，我怎么知道有这事，就说向神要一个兆头，因此神就给你一个兆头，叫你做一件事情，神在这里作了一个单独与亚伯拉罕立的约，不是亚伯兰要立的约，是神主动要与亚伯兰立的约。9他说：「你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。」10亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。
当时的立约是这样的：把牛羊劈成两半，血流在这个沟槽的里面，立约的人就从这个沟槽走过去，衣袍蘸着这个血，意思是说，如果我违背我和你所立的约，我就像这个祭牲一样，被劈成两半，这个血就代表这件事情。他们称为血约 the blood of covenant。立这个约就是说：我一定遵守，如果不遵守就像这个祭牲一样，被劈成两半。 这是神与亚伯兰他立约，亚伯兰睡着了。因此有火从中间经过，把所有的祭物都烧了。然而告诉他，他的后代必在外邦人之地四百年，这是给他的一个兆头。以色列人要下埃及四百年，这是神给亚伯兰的一个兆头。
我们再看创世纪十七章，神不是立了约吗？但是你必须在你后裔的身上要有一个立约的记号，这叫割礼。
创世纪17：12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。14但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。」
神不是与亚伯拉罕立约了吗？你身上要有一个立约的记号，不是叫你守，是身上要有一个记号，就是割礼。
现在我们看出埃及记24：1耶和华对摩西说：「你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。2惟独你可以亲近耶和华；他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。」二十四章是准备神要以色列人和祂立约，约的内容是神给的，我给你这个约，你如果接受，你就是我的子民。你不接受也可以，你不是我的子民。你要成为我的子民，你我必须立约。在亚伯拉罕那个时候，是神立的约，亚伯拉罕没有立约。在这里那可是神与人有史以来第一次立约。
1-2节是讲立约前的准备。第3节是讲摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。
命令(הַדְּבָרִ֥ים)：是指十诫。就是二十章第一节里面所说的。
典章(הַמִּשְׁפָּטִ֔ים)：就是二十一章第一节里面所说的。典章也就是审判的意思。一方面是一个规条是一个律例。但是如果不遵守的话，它就成为你的一个审判。
摩西他都述说给百姓听。说实在话，这些百姓很天真，很听话。众百姓齐声说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」没有错，他们的心意是说，我们非常乐意遵守神对我们所吩咐的话。但是他们从来不知道，如果不遵守怎么办？
摩西先是口头说，然后把命令和典章都写下来。就相当于我们在签约之前，先跟别人讲这个约的内容大概是什么，你同意了，那我把它写下来。写下来就变成一个正式、永远不能改动的。4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子，5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上；原先是口头的跟他们讲，现在把它写下来以后，在正式签约之前，摩西他必须立祭坛，献燔祭和献平安祭。燔祭的意思就是说，将所有的牲畜完全烧掉，完全让神得满足；平安祭的意思是说，我原来是个罪人，因为这个祭牲为我死，使我和神之间有了交通。平安祭的一部分祭物，献祭的人都可以吃。我们可以想想看，他们献祭要杀多少牛羊啊。因为献完祭，约签完以后，要坐下来吃喝，表示双方的团体都已经批准了这个所立的约，让这个约生效，所以为了庆祝这个约的生效，我们坐下在神的面前吃喝。
把献平安祭牛的血分成两半，一半洒在坛上，一半在还没有洒在百姓身上的时候，7又将约书念给百姓听。原先我是口头告诉你们，现在我将它写下来了，这个是永远不能改变的，我再读一遍给你们听，你们仔细听啊。他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」也就是说，他们听了以后回应说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8摩西将血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。」
什么叫作立约的血呢？立约原文叫(כָּרַת)，是切割的意思。我刚才不是讲了，神跟亚伯拉罕立约的时候，把牛羊劈成两半，立约的意思是说，这个约是切开的立在你们面前，你要好好跟我遵守。你们这些以色列百姓，如果你们不遵守，就和这个牛、这个羊一样，被切开，流了血，这个血撒在你们身上，就是这个意思。他们说：「耶和华所吩咐的，我们都必遵行。」这个约就立在他们身上。神有没有签呢？因为这个血洒在坛上的意思是说，神也跟他们立这个约。如果神我违背了这个约，也跟这个一样，我一定遵守。百姓也说，我一定遵守。在整个旧约圣经里面，只有这个地方说神与人立约。但是历史告诉我们，这些百姓在出埃及记三十二章就开始拜金牛犊了，一直违背到现在，没有一个人能守得住。
所以彼得在这里所做的就是这个事情，就让他们看到，他们没有办法守住，那怎么办？
我们再回到使徒行傳三章二十五节，你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，他们知道祖宗跟神立了约，没有一个人守得住。今天临到他们，他们居然把神所派来的一位弟兄杀了。所以他们面对的一个环境，就像二十三节所说的：『凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。』。他们不但没有办法遵守神给他们的约，还把这位生命的主给杀了。所以他们的指望就是全然灭绝。但是彼得给他们一个救法。
使徒行传3：26神既兴起他的仆人或译：儿子，就先差他到你们这里来，赐福给你们，如果不读下面的，叫你们各人回转，离开罪恶。以为神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，有的人以为是施洗约翰。但事实上指主耶稣，这里讲得很清楚，是要赐福给你们。
约翰福音3：17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪或译：审判世人，乃是要叫世人因他得救。主耶稣来是要赐福给人的。但是我们居然把赐福给我们的这一位把祂钉死了。我们应当怎么办？所以彼得说：你们个人要回转离开罪恶。刚才我们讲的悔改归正是(ἐπιστρέφω)，这里是(ἀποστρέφω)，就是说我要回转，但是转移原先我所面对的邪恶的事情。这个邪恶叫(πονηρία)，(πονηρία)是指一个罪恶的性情，是一个名词，它的形容词就是(πονηρός)指鬼魔，恶者的意思。我们看约翰福音17：15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者或译：脱离罪恶。所以我们如何能脱离那恶者呢？没有别的，只有信入主耶稣，接受主耶稣。我们藉着接受主耶稣、信入主耶稣的结果，使我们能够脱离以往我们所做的。所以我们知道，后来信主的人有五千人。下一次我们会讲。
彼得把这些犹太人放在一个环境里面，他们是等着全然灭绝。
第一：他们没有办法遵守神与以色列人立的约，立这个约是要被切两半的，立约原文的意思是说，我要把你切两半。你不遵守的话，就把你切成两半，像这个牲畜一样。
第二：如果你再不听差我来者的话，你就要全然灭绝，就是永远的灭亡。所以这些以色列人没有指望了，唯一指望就是要悔改归正，转到神这里，远离恶事。
这就是彼得所传的第二个福音。今天就停在这里，有没有什么问题？
问：使徒行传3：12彼得看见，就对百姓说：「以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？
显然答案不是。这个行走不是凭着使徒的能力和使徒的虔诚。那是凭着主耶稣的灵使他行走的。但是主耶稣也说过，在马太福音17：20耶稣说：「是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：『你从这边挪到那边』，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。彼得约翰奉耶稣基督名叫他起来行走，他们行的也是神迹，他们行的神迹是凭着他们的信心吗？
答：因为他们信耶稣基督的名嘛，他说：我们因信祂的名，祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。對彼得约翰而言，金银他们是有的，但是他们不用。他们所相信的一件事情就是说：耶稣基督的名嘛，他信这个，我因为见证这件事情，我见证是因为我信，所以我要把我的信传给你，但你愿意接受这个信吗？如果你愿意接受，也就是神所赐的信，这个信就在你里边产生你自己的信心，变成调和的信心，这个信心使你全然好了。
彼得有，但是藉着口传出去，传给别人，如果别人也接受，这个信在他里面产生作用了，不仅仅使你身体好，他是全然好，我很喜欢这个字(ὁλοκληρία)，就是每一部分、每一器官，无论是体、无论是魂、无论是你的灵，每一个地方都是健全的。信心产生的功效就是这个。
今天也会运用到我们身上，没有错，可能我们没有信心，但是有人传的时候，把这个信心传出来，你接受吗？当你一接受，这个信心在你里面就产生一个不可思议的结果，就是这里所说的。
祷告：主我们感谢你！谢谢你藉着彼得第二篇的信息，让我们知道如何使用耶稣基督的名，藉着这个名，我们不但信，也藉着这个信传达给别人，让别人也信，这个信是神所赐的。因为这个信使我们全然好，在座有任何难处的，我们藉着所说話語的信息，接受这話中的信心，使我们能越过这些难处，使我们全然好，祝福你自己的话语，这样的祷告奉主耶稣基督的名，阿们！
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